達(dá)摩影響下的普密蓬·阿杜德國王

張紅云

（北京大學(xué)外國語學(xué)院，北京 100871）

普密蓬·阿杜德（Bhumibol Adulyadej）自繼位以來至今約有68年，是當(dāng)今在位時(shí)間較長的國王之一。雖然世界上絕大多數(shù)國家的國王在君主立憲制下，被剝奪了對國家的統(tǒng)治權(quán)，地位降低了，但在泰國卻出現(xiàn)了相反的現(xiàn)象，被剝奪了統(tǒng)治權(quán)的國王，地位不僅沒有降低，反而還得到了不斷地抬高，越來越受到廣大人民群眾的尊敬和愛戴，甚至把他當(dāng)作神圣來崇拜。這種現(xiàn)象雖然引起了不少學(xué)者們的極大興趣，但學(xué)者們更多的是從政治、法律等方面來分析這個(gè)問題①，而沒有從宗教文化方面來進(jìn)行考察。本文擬從達(dá)摩的視角來剖析這個(gè)問題，以求從另一方面討論國王普密蓬·阿杜德在當(dāng)代條件下，地位和聲望不斷升高的原因。

一 達(dá)摩的起源及涵義

“達(dá)摩”是梵文dharma或dharm的音譯，最早出現(xiàn)于《梨俱吠陀》之中，由詞根“dhri”演化而來，最初的意思是“支持”、“支撐”、“維持”、“事物固有的秩序”等。《梨俱吠陀》第7卷第63首在贊頌太陽神蘇利耶時(shí)這樣寫道：“他似乎就是薩毗德里大神，從不違反那一以貫之的法度”。這里的“法度”為梵文dharma，直譯為“達(dá)摩”、“法”即自然規(guī)律之意。[1]173佛教、印度教出現(xiàn)后，沿用了這個(gè)詞。

婆羅門教（后來演變?yōu)橛《冉蹋┱J(rèn)為“宇宙萬事萬物都有自己的達(dá)摩”，[2]110如水有水的達(dá)摩，火有火的達(dá)摩，鳥有鳥的達(dá)摩。水的達(dá)摩是流動性，火的達(dá)摩是熱，鳥的達(dá)摩是飛翔等等。

婆羅門教認(rèn)為，人的地位是由前世的“業(yè)”（言、行、意）決定了的， 是改變不了的，今生“你唯一能做的，就是接受命運(yùn)的安排，奉行‘達(dá)摩’（教義規(guī)定的行為規(guī)范）”，[3]94才能在來世生活得更好，這就是業(yè)報(bào)輪回觀。

因此，婆羅門教中的達(dá)摩就是帶有明顯的古代印度種姓特征的行為規(guī)范。這一點(diǎn)我們可以從古代印度各種姓應(yīng)盡的達(dá)摩中看出，如婆羅門的達(dá)摩是學(xué)習(xí)吠陀、傳授吠陀、祭祀、替他人祭祀、布施和接受布施；剎帝利的達(dá)摩是學(xué)習(xí)吠陀、保護(hù)百姓和布施；吠舍的達(dá)摩是學(xué)習(xí)吠陀、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、畜牧、布施；首陀羅的達(dá)摩是心甘情愿地為以上三個(gè)種姓服務(wù)。各種姓之間不能交往，更不允許通婚，違背種姓原則，就是破壞社會秩序，要受到嚴(yán)厲的懲罰；反之，“只要每個(gè)種姓都認(rèn)真地履行自己的職責(zé)，社會就會達(dá)到和諧和統(tǒng)一?！盵4]74所以，達(dá)摩的本質(zhì)就是社會的行為規(guī)范，是限制低種姓改變地位低下的藩籬。

到了阿育王時(shí)代（275-232B.C.），阿育王碑中的“達(dá)摩”意思幾乎完全為宗教倫理。[5]

阿育王在征服羯陵迦王國的過程中，“15萬人被從他們的家中強(qiáng)制帶走，10萬人死于戰(zhàn)場，還有許多人稍后死去”。[6]57這是使阿育王摒棄戰(zhàn)爭，皈依佛教，通過傳播達(dá)摩（正法之道）進(jìn)行征服的原因。阿育王實(shí)施正法的手段是頒布敕令。他把敕令鐫刻在石柱上，將這些石柱豎立在自己所征服的疆土上，這就是阿育王石柱。它象征著這個(gè)地區(qū)處于他的統(tǒng)治之下。著名的阿育王敕令共有十四道。

阿育王的達(dá)摩（正法）實(shí)際上就是社會倫理道德，是日常生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。如第二道敕令這樣寫道：“一個(gè)人應(yīng)服從母親、父親和年長者；一個(gè)人應(yīng)該仁慈地對待生靈，始終不變；一個(gè)人應(yīng)當(dāng)說老實(shí)話……學(xué)生也要尊敬老師。”

阿育王的達(dá)摩政策主張不同宗教信仰之間要和諧共處，如第四道敕令這樣寫道：“不殺生命，不欺生靈，禮遇親族，禮遇婆羅門和沙門，順從母親和父親，順從老年人，這種風(fēng)氣因有天愛喜見王②的正法教誨而步步深入人心?！?/p>

阿育王的正法政策不僅反對殺生而且反對祭祀，這一點(diǎn)可以從第一道敕令的相關(guān)內(nèi)容中得到證實(shí)：“……這兒任何有生命的東西都不能被殺和被祭祀，任何形式的宴樂集會都不能在這兒舉行……。”[7]189因此，可以得出結(jié)論：阿育王達(dá)摩政策的主要原則是少行不義、多做善事、慈悲、慷慨、真誠、純潔。[8]72阿育王的達(dá)摩就是佛教中的八正道，因?yàn)榘苏谰褪侵鲝埐粴⑸?、仁慈等?/p>

我國學(xué)者朱明忠把達(dá)摩一詞的涵義歸納為四個(gè)方面：一是指事物內(nèi)在的本質(zhì)、事物固有秩序、維持事物存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)則或法則；二是倫理道德；三是法律；四是宗教，[4]72其中的“倫理道德規(guī)范”與阿育王時(shí)期達(dá)摩的涵義不謀而合。

綜上所述，“達(dá)摩”的基本涵義就是“事物存在、運(yùn)行的規(guī)則”，對于婆羅門教（印度教）而言就是各種姓應(yīng)盡的義務(wù)和社會倫理道德規(guī)范；對于佛教而言就是遵守佛教倫理規(guī)范——八正道。本文中的“達(dá)摩”兼有婆羅門教和佛教中的達(dá)摩的含義，指的是宗教義務(wù)和宗教倫理規(guī)范。

二 國王的達(dá)摩及品德

泰國從古至今的王權(quán)觀念深受古代印度王權(quán)觀念的影響，這可以從古代泰國國王的尊號中得到證明③，因此，在王宮中形成了“以印度教或佛教崇拜為特征的王權(quán)概念?！盵9]40在印度王權(quán)觀念下，國王是一個(gè)國家存亡的根本保證，“國王是國家的元首，國家管理機(jī)器超級結(jié)構(gòu)的支柱，人民的保護(hù)者，人民幸福的改善者，現(xiàn)有傳統(tǒng)和習(xí)俗的保衛(wèi)者，法律和秩序的維護(hù)者，法律實(shí)施代理人，達(dá)摩的支持者，公證的實(shí)施者，國家領(lǐng)土完整的維護(hù)者?！盵10]1但在泰國民主改革后，“國王保留的權(quán)力只有赦免權(quán)和法律提案權(quán)，不再實(shí)際負(fù)責(zé)行政，國王屬于虛位國家元首。”[11]251因此，國王的達(dá)摩只有 “達(dá)摩的支持者，公證的實(shí)施者，人民幸福的改善者，現(xiàn)有傳統(tǒng)和習(xí)俗的保衛(wèi)者”等幾項(xiàng)。

另據(jù)《摩奴法論》說，在人類還沒有國王時(shí)，人們生活在恐懼和混亂不堪之中，為了保護(hù)人類世界，創(chuàng)世之神創(chuàng)造了國王，他取出“雷神、風(fēng)神、死神、日神、火神、水神、月神和財(cái)神的不朽的分子以后，創(chuàng)造了國王?！盵12]118國王必須具有這八尊神靈的美德，即雷雨神之德：為人間普降甘霖，讓國王的恩惠廣施黎民百姓；閻羅之德：懲處惡人，并折磨他們死后的靈魂；太陽神之德：緩緩地吸收水分，不鹵莽，不草率，效法太陽神就一定會勝利輝煌；月神之德：柔和的光使每一個(gè)人心曠神怡，國王的和藹和溫情讓世人喜愛，國王的微笑猶如生命之水；風(fēng)神之德：無聲無形，吹及每一塊土地，觸及每一個(gè)人，國王要像風(fēng)神那樣體察國民，了解社會，那風(fēng)就是國王明察秋毫的無形的眼睛，賢明而神秘；財(cái)神之德：享受娛樂要節(jié)制，吃喝打扮不過度；海神之德：手握盤龍長索，使用擒拿法寶，要效法海神，充分行使權(quán)利，制服一切壞人；火神之德：毫無留情，把敵人燒焦，國王的兇悍要像熊熊的烈火，把進(jìn)攻自己的每一個(gè)敵人消滅掉。[13]381-382

總之，在印度傳統(tǒng)王權(quán)觀念下，國王不僅要盡自己的各項(xiàng)達(dá)摩（職責(zé)），而且還要具備八尊神靈之美德，這才是民眾心目中的國王。

三 國王踐行達(dá)摩

（一）保衛(wèi)現(xiàn)有傳統(tǒng)和習(xí)俗

泰國是個(gè)幾乎全民信奉宗教的國家，其中佛教徒占95%以上，被稱為黃袍佛國。在國王的職責(zé)（達(dá)摩）中，保衛(wèi)現(xiàn)有傳統(tǒng)和習(xí)俗就是支持佛教，以及維護(hù)佛教與其他宗教之間的和諧相處。

普密蓬國王本人也是一位虔誠的佛教徒，為了弘揚(yáng)佛法，他身體力行，是泰國歷史上第四位在位期間出家的國王。在佛教創(chuàng)立2500周年紀(jì)念活動時(shí)，普密蓬國王在玉佛寺剃度為僧15天，其間他每天早晨身披袈裟，光著腳，托缽向王太后、王后及大臣們化緣；到總理府禮佛，到寺廟向資深的高僧致敬，到各地朝覲重要圣殿等。

普密蓬國王也是佛教“十王道”的恪守者，他在1950年5月5日加冕儀式上向全國人民承諾“吾將以達(dá)摩治國，為暹羅人民謀福利。”④

1956年10月，在剃度出家的儀式上，他向全國人民發(fā)表告示：“佛教是我們的國教，受到舉國上下的歡迎。按照我個(gè)人的理解，佛教的教誨是很有道理的。如果條件允許，我將潛心于佛學(xué)研究一段時(shí)間，這是一條提高個(gè)人修養(yǎng)以造福國家的有效途徑，”[14]117-118并且取法號為“蒲密羅”，意為“至上的”，象征他修行所達(dá)到的境界。國王的這句話告訴我們，佛教中的行為規(guī)范即八正道對于國王本人來就是行為規(guī)范，他認(rèn)為認(rèn)真學(xué)習(xí)佛學(xué)，不僅可以提高個(gè)人的修養(yǎng)而且還可以造福國家。事實(shí)證明，在后來的幾十年中，國王始終如一地以佛教中的“教誨”來造福國家，這就是普密蓬國王所謂以“達(dá)摩”治國。

普密蓬國王改善了佛教處境不佳的狀況。他即位后對兩所佛教學(xué)院進(jìn)行了改革⑤，一所是蒙固佛學(xué)院，另一所是朱拉隆功佛學(xué)院。這兩所學(xué)校以前因人員、學(xué)制和資金方面的問題而一直進(jìn)展緩慢。在普密蓬國王的支持下，才得以運(yùn)作起來。這兩所佛學(xué)院在國內(nèi)外都有很大的影響，得到國際上許多國家的承認(rèn)，尤其是朱拉隆功佛學(xué)院，美國還從該校要了50套教科書，分贈給全美各大學(xué)。朱拉隆功大學(xué)還派出留學(xué)僧到緬甸、斯里蘭卡、印度和日本等國學(xué)習(xí)；同時(shí)，也招收國際學(xué)生，“1973年，在朱拉隆功佛學(xué)院學(xué)習(xí)的外國學(xué)生共有113人，其中來自老撾的81名，馬來西亞14名，柬埔寨10名，緬甸8名，中國3名，孟加拉5名?！盵14]121在普密蓬國王的支持下，1958年朱拉隆功佛學(xué)院開設(shè)了“星期日佛教學(xué)校”。這種學(xué)校由和尚來擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，沒有預(yù)算，不發(fā)工資，開始時(shí)學(xué)員只有70人，但這類學(xué)?，F(xiàn)已遍及泰國的每座寺廟，對弘揚(yáng)和傳承佛教文化起到了積極的作用。

普密蓬國王積極支持把佛教傳向西方。1951年，嗎哈它寺舉辦了佛學(xué)培訓(xùn)班，教人參禪打坐，當(dāng)時(shí)有來自德國、英國、加拿大、日本、美國、新西蘭和越南等國的人參加了培訓(xùn)，有的人甚至能用泰文念經(jīng)。1966年8月，泰國到歐洲的弘法僧團(tuán)在英國建立了第一座寺廟，普密蓬國王親自將該寺命名為巴提佛寺。上世紀(jì)70年代，美國也開始出現(xiàn)了泰國的寺廟。

由于得到國王的支持，泰國人對佛學(xué)和巴利文的學(xué)習(xí)越來越濃，學(xué)習(xí)的人數(shù)也比已前增多了，社會上十分尊重在巴利文考試中成績優(yōu)秀人，僧爵得到普遍認(rèn)可，獲僧爵的和尚被譽(yù)為有知識的人，學(xué)識高的僧人還可以還俗。當(dāng)時(shí)的法政大學(xué)還招收還俗的僧侶入學(xué)深造。

普密蓬國王把世俗教育與佛學(xué)教育結(jié)合起來，使兩者相得益彰。上世紀(jì)70年代，為了適應(yīng)僧侶學(xué)生的需要，他同意在佛教學(xué)院開設(shè)了世俗學(xué)科，使佛學(xué)與世俗科學(xué)得到同等并重，大大加快了佛教文化的傳播。當(dāng)時(shí)在佛教學(xué)校開設(shè)的課程有：巴利文的律藏，宗教實(shí)踐，泰語，英語，社會學(xué)，自然科學(xué)，倫理學(xué)和生理衛(wèi)生學(xué)。此舉不僅滿足了學(xué)生的需求，而且加快了佛教的世俗化進(jìn)程，有利于佛教文化的推廣。

普密蓬國王既是佛教的贊助者，也是其他宗教如伊斯蘭教、道教、孔教、基督教等的保護(hù)人，他常常親自或派代表參加這些非佛教的各種活動。

（二）改善人民幸福

在國王的達(dá)摩中，“人民幸福的改善者”就是國王要改善人民的幸福。

當(dāng)今的普密蓬·阿杜德是曼谷王朝唯一一位沒有在本國出生的國王。1927年12月5日，普密蓬·阿杜德出生于美國馬薩諸塞州的劍橋市。 1946年6月9日繼承王位，直到加冕為國王前，他一直生活在國外，對自己的國民還是很不了解。這一點(diǎn)可以從他所說的話中得到證實(shí)：“只有當(dāng)我與他們接觸時(shí)，我才學(xué)會了愛我的子民。在與子民的接觸中，我學(xué)到了愛的價(jià)值。我從我的職責(zé)中認(rèn)識到，我的子民在什么地方，我就在那里?！盵15]51所以，到民眾中去就成為國王一生的奮斗目標(biāo)。在他在位的關(guān)鍵時(shí)期，幾乎每年有8個(gè)月的時(shí)間行走在泰國邊遠(yuǎn)貧困的地區(qū)，有時(shí)甚至到社會治安不穩(wěn)定的地區(qū)，每年行程約有30,000英里。[16]53

國王到民眾中去的目的看起來不僅僅是了解民情，更重要的是為當(dāng)?shù)陌l(fā)展作貢獻(xiàn)，為百姓解決實(shí)際問題。普密蓬是一位務(wù)實(shí)的國王，他用各種方法方式為民眾解決困難。自從20世紀(jì)50年代以來，普密蓬國王發(fā)起了3000多個(gè)助困項(xiàng)目。1955年，普密蓬國王首次巡視東北部民眾時(shí)，見到當(dāng)?shù)貒?yán)重干旱情況，于是他把美國、澳大利亞兩國有關(guān)人工降雨的資料賜予貼帕立·差哇軍親王，成立皇家人造雨發(fā)展所研究人造雨技術(shù)，并獲得成功。為使農(nóng)村早日實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化，他積極支持帕立親王研制抽水機(jī)、播種機(jī)、插秧機(jī)，脫粒機(jī)和碾米機(jī)等。此外，為防止土地占有權(quán)被轉(zhuǎn)移到他人手里，確保耕者有其田和順利地開展各種農(nóng)業(yè)活動。在調(diào)整土地中，他把大城府的數(shù)千萊御地劃分給無地農(nóng)民耕種。為戰(zhàn)勝旱澇災(zāi)害和提高面積產(chǎn)量，他大力支持興修水利，建造堤壩和改良土壤工作。

普密蓬國王對農(nóng)業(yè)非常重視，他對國民的關(guān)心似乎也以農(nóng)業(yè)和農(nóng)民為中心。1959年，普密蓬國王恢復(fù)了5月8日的皇家春耕節(jié)⑥，后來這一天被定為農(nóng)民節(jié)。在農(nóng)民節(jié)上，國王親自為來自全國各地的在農(nóng)事活動比賽中的獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)獎(jiǎng)狀，并把自己在奇托拉拉達(dá)宮所種的稻種作為吉祥禮物賜給百姓。為了泰國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，他甚至不惜把皇宮變成了皇家項(xiàng)目的總指揮部——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)示范基地：森林示范項(xiàng)目，稻田實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，養(yǎng)牛場，電力牛奶廠，養(yǎng)魚項(xiàng)目，實(shí)驗(yàn)?zāi)朊讖S。[16]61由于普密蓬國王對農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的關(guān)心和支持，他受到了廣大農(nóng)民的尊敬和愛戴。因此，普密蓬被稱為“農(nóng)民國王”，受到國際社會的贊譽(yù)。2006年，在曼谷慶祝普密蓬國王登基60周年活動中，當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國秘書長科菲·安南授予他“聯(lián)合國第一個(gè)人類發(fā)展終生成就獎(jiǎng)?！盵17]

普密蓬國王在國家面臨重大災(zāi)難時(shí)總是挺身而出，為民眾解決問題，有時(shí)自己親自參各種為人民服務(wù)的行動。1950年，當(dāng)泰國大規(guī)模暴發(fā)肺結(jié)核病時(shí)，國王親自捐款350萬銖用于研制卡介苗。當(dāng)霍亂流行，需要大量的進(jìn)口生理鹽水時(shí)，國王親自指導(dǎo)和研制提煉生理鹽水的機(jī)器設(shè)備。此外，國王還倡議并捐資成立了皇家醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)，派遣到泰國紅十字會的駁船上，進(jìn)行沿河服務(wù)。

（三）關(guān)心教育事業(yè)

普密蓬國王在泰國中部的幾個(gè)省內(nèi)的某些寺院里附設(shè)福利學(xué)校，給貧困家庭的兒童和孤兒提供最經(jīng)濟(jì)和最有效的教材，他還用王室基金購買材料給南部、北部鄉(xiāng)區(qū)中、小學(xué)擴(kuò)建校舍。

泰國大學(xué)的畢業(yè)典禮由于國王或公主的到來而顯得更加神圣、莊嚴(yán)，這表明國王對教育事業(yè)的關(guān)心和重視。國王每年親自或派詩琳通公主到一些學(xué)校主持開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮，并參加9所國立大學(xué)和部分省市一級學(xué)校頒發(fā)畢業(yè)證書和學(xué)術(shù)榮銜，有時(shí)還接見一些學(xué)生代表。普密蓬國王親自組織建立了普密蓬慈善基金會，對學(xué)習(xí)成績優(yōu)異而家庭困難的學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金，資助他到國外深造。

為了讓人民更了解國王，同時(shí)也能為人民大眾做更多的貢獻(xiàn)，普密蓬國王充分利用自己的優(yōu)勢，把自己的生活經(jīng)歷拍成電影，用電影的制作和發(fā)行收入建立了一些公共福利和社會發(fā)展項(xiàng)目。1951年，普密蓬國王建立起了自己的私人廣播電臺，自己曾經(jīng)當(dāng)任電臺流行音樂主持人，不僅錄制音樂節(jié)目，而且還為學(xué)生和公眾組織音樂表演。通過電臺，國王進(jìn)入了千家萬戶，進(jìn)入了人民心中。國王也通過電臺邀請百姓一起為遭受災(zāi)難的人捐助，人們非常高興能和國王一起做善事。

普密蓬國王天資聰明、博學(xué)多識，他學(xué)習(xí)了英文、法文、德文和拉丁文等歐洲7國語言，他更是一位多才多藝的君主，在音樂、繪畫、詩歌、體育方面均有所長，是當(dāng)今在藝術(shù)上有很高造詣的君主之一。他能演奏8種樂器，尤其擅長鋼琴、單簧管，常在一些非正式的音樂會上和大學(xué)生一起演奏；他普寫過40多首歌曲和芭蕾舞曲。1964年，為表彰其音樂成就，世界著名的維也納音樂藝術(shù)學(xué)院授予他名譽(yù)博士稱號，成為享此殊榮的第一位亞洲國王。此外，普密蓬作畫9年，共完成100多幅作品，被譽(yù)為“沒有師承，獨(dú)具一格”的畫家。[18]114在1967年東亞運(yùn)動會上，普密蓬國王參加了帆船比賽并獲獎(jiǎng)。由于他對體育運(yùn)動作出了貢獻(xiàn)，1987年國際奧林匹克執(zhí)委會授予他奧林匹克榮譽(yù)勛章。由此可見，泰國國王真正做到了“以達(dá)摩治國”的承諾。

四 國王的品德達(dá)摩

在品德達(dá)摩中，國王要具有八尊神靈的美德。那么普密蓬國王有沒有具備這八德呢?

普密蓬國王廣泛與百姓接觸，體察民情，關(guān)心百姓疾苦，為百姓解決實(shí)際困難，這是八德的中“風(fēng)神之德”的體現(xiàn)。在廣大泰國人民心目中，國王是一個(gè)不茍言笑的人。[19]7無論是在照片中還是繪畫肖像中都沒有他微笑的形象。這證明國王的功德已達(dá)到了別人無法超越的境界，這是八德中的“財(cái)神之德”。在佛教文化語境下，這是精神偉大的象征，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為任何微笑和皺眉都揭示著還未脫離世俗的享樂和欲望。國王的名字“普密蓬”就是有功德者的意思。[20]49

許多泰國人越來越把國王比作佛陀。在1996年在他在位年滿50周年慶祝活中，“泰國人民以半神的形象來祝福他?！盵19]10普密蓬國王踐行達(dá)摩，情系人民，想人民所想，把人民的疾苦當(dāng)作自己的疾苦，把人民的幸福當(dāng)作自己的幸福，這是八德中的“雷雨神之德”的體現(xiàn)。正如詩琳通公主所說：“只有當(dāng)他計(jì)劃著去實(shí)施他認(rèn)為將為人民帶來繁榮和利益，當(dāng)人民關(guān)心他和他們的同胞之日，才是他快樂之時(shí)?！盵16]53

“在泰國，實(shí)際上幾乎每個(gè)家庭和每個(gè)辦公室都掛有他的畫像：一個(gè)慈祥的父親正在看護(hù)著孩子。”[21]46國王成了百姓崇拜的偶像，幾乎是道德品質(zhì)完美的典型，是廣大人民學(xué)習(xí)的楷模。

“對一些泰人民眾來說，他是一個(gè)菩薩、世俗佛陀，尤如一個(gè)活神，”[19]3這就是八德中的“月神之德”。

泰國政變頻繁⑦，政府更換頻繁，導(dǎo)致社會動蕩，民眾的生產(chǎn)生活受到了不同程度地影響。 “泰國人不相信政客、軍人，只相信國王，認(rèn)為不論誰上臺組建政府，都只是為了自己政治集團(tuán)的私利，而不可能是為了人民。只有國王，是真正保護(hù)國家和人民利益的人，為了人民好，真心希望并幫助人們過上好日子，保衛(wèi)人民和國家安寧?！盵22]52-53由于普密蓬“國王成功地完成了自己的職責(zé)——達(dá)摩，因而確保了王國的繁榮和人民的幸福。”[23]30-38所以，普密蓬國王被稱為“達(dá)摩王”。

總之，雖然在民主制下國王的達(dá)摩已不同于君主專制下的達(dá)摩了，但古代國王應(yīng)具備的各種品德卻還能在國王的身上體現(xiàn)出來。這是普密蓬·阿杜德國王的地位在當(dāng)條件下不斷抬高的原因。

四 余論

在泰國王室成員中，除了國王普密蓬·阿杜德之外，王后詩麗吉·吉滴耶功，王儲瑪哈哇集拉隆功，二公主詩琳通，三公主朱拉蓬等，都踐行自己的達(dá)摩，他們也深受泰國民眾的愛戴和尊敬，尤其是二公主詩琳通，由于她在各方面的突出成就，已成為泰國民眾學(xué)習(xí)的楷模。關(guān)于他們踐行自己達(dá)摩的情況及在泰國社會中的影響，也是值得進(jìn)一步研究的課題。

注釋：

① 如翁琳:《泰國國王普密蓬·阿杜德》,《東南亞研究》,1987年第3期;曾元:《他心中只有人民——泰王普密蓬·阿杜德的光輝事跡》,《東南亞研究》,1996年第3期;吳圣楊:《從審計(jì)長任免風(fēng)波看泰國國王的權(quán)威》,《廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2006年7月,第17卷第3期;劉一平:《論泰國憲政的演變和特點(diǎn)》《思想戰(zhàn)線》,2011年人文社會科學(xué)專輯第37卷;凱文·休伊森:《泰國的君主政體和民主化》,《南洋資料譯叢》,2002年第2期等等。

②天愛、喜見都是阿育王的稱號。

③ 關(guān)于泰國國王尊號與印度宗教之間的關(guān)系,參見張紅云:《泰國國王尊號中的宗教文化元素初探》,《未名亞太論叢》,2012年第5輯。

⑤ 蒙固佛學(xué)院設(shè)在波沃拉尼偉寺,1946年開始招收佛學(xué)學(xué)士;朱拉隆功佛學(xué)院設(shè)在嗎哈它寺,按大學(xué)規(guī)格管理,1947年7月開始招生。蒙固佛教學(xué)院現(xiàn)有學(xué)員500余名,朱拉隆功佛學(xué)院有1500余名。

⑥1936年曾取消了這個(gè)節(jié)日。

⑦ 在過去的80多時(shí)間里,泰國共發(fā)生了20余次政變,平均每隔3-4年就會發(fā)生一次,最近一次發(fā)生在2014年5月。

[1]林太.《梨俱吠陀》精讀[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.

[2]朱明忠.印度傳統(tǒng)文化中促進(jìn)社會和諧的思想與觀念[J].南亞研究.2009(1).

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