高校思想政治教育視域下大學(xué)生孝道教育研究

劉滿(mǎn)萍, 陳冬林

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410000)

高校思想政治教育視域下大學(xué)生孝道教育研究

劉滿(mǎn)萍, 陳冬林

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410000)

“孝道”是道德的起點(diǎn)，也是思想政治教育的基點(diǎn)。然而，當(dāng)今大學(xué)生中存在感恩意識(shí)和養(yǎng)老敬老意識(shí)缺失等各種不孝行為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因不僅包括歷史與現(xiàn)實(shí)因素，同時(shí)也受家庭、學(xué)校和學(xué)生自身因素的影響。通過(guò)指出大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)象并分析其原因，說(shuō)明高校的思想政治教育作為孝道得以傳承的主要陣地，應(yīng)積極探索推進(jìn)孝道教育的思路，從豐富孝道教育內(nèi)容、運(yùn)用多種孝道教育方法、拓寬孝道教育途徑來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的孝道教育，并以此提升大學(xué)生的思想道德水平，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步及“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育； 大學(xué)生； 孝道教育

孝道,作為一切德行的根本，是維系中華文明經(jīng)久不衰的根本原因之一。孝道不僅能調(diào)整人與人之間的關(guān)系，還對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起著不可替代的作用。儒家經(jīng)典著作《禮記》中曾提到:“仁愛(ài)、守禮、正義、信實(shí)、自強(qiáng)等行為,皆本于孝道”?！暗烙尚⑸?“孝”為“德之本”。“孝”是家庭美德的核心，是社會(huì)公德的基礎(chǔ),是公民道德的根本,是民族振興、社會(huì)和諧進(jìn)步的精神動(dòng)力?！鞍偕菩橄取保⒌朗亲优兄x和回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，是為人的基本倫理道德。然而，當(dāng)前大學(xué)生中存在孝道缺失的現(xiàn)象，并且這部分人群在逐漸擴(kuò)大，他們的孝道踐行逐漸淡漠，很多人受世俗和功利的影響,以自我為中心，孝道意識(shí)和感恩意識(shí)嚴(yán)重缺失。高校思想政治教育作為孝道傳承的主陣地，將孝道教育與大學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合，對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)、孝道意識(shí)、愛(ài)國(guó)精神,促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人發(fā)展和進(jìn)步,推進(jìn)家庭的和睦,維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有重要的現(xiàn)實(shí)意義[1]。

一、孝道的內(nèi)涵與現(xiàn)代解讀

孝道觀念最早出現(xiàn)于殷商時(shí)期，形成于周代。最初，孝道是指尊敬祖先，回報(bào)父母，生兒育女。從某種程度上講，“孝”源于人的天性。關(guān)于孝道的含義，有狹義和廣義之分。狹義的孝道是指孝敬并贍養(yǎng)父母，關(guān)心并尊重父母。而廣義的孝道，不僅包含孝敬父母，同時(shí)應(yīng)該包括所有的長(zhǎng)輩，做到“老吾老以及人之老”，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》里說(shuō)道：“孝莫大以天下一國(guó)養(yǎng)?！币簿褪钦f(shuō)，要以天下為己任的孝，這才是孝中的最高境界。

孝道所包含的內(nèi)容十分廣泛，學(xué)者從不同角度對(duì)孝道的基本內(nèi)容的解讀也各有差異。但是，不管從哪種角度對(duì)孝道進(jìn)行分析,它的內(nèi)容都離不開(kāi)孝的基本涵義,傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)容可以歸納總結(jié)為以下三個(gè)方面：第一，孝養(yǎng)。這是孝道最基本的內(nèi)容，也是子女的基本義務(wù)。在父母年老的時(shí)候，只能依靠子女來(lái)維持基本生活，作為子女，應(yīng)主動(dòng)贍養(yǎng)父母，照顧父母，孝順父母，滿(mǎn)足父母的物質(zhì)生活需求。第二，孝敬。孝敬是指不僅要滿(mǎn)足父母的物質(zhì)生活需求，同時(shí)也應(yīng)顧及父母的精神需求。真正做到關(guān)心父母，尊重父母，讓父母能安度晚年。第三，孝志。所謂孝志是指努力實(shí)現(xiàn)父母的志向和愿望。作為子女，不僅要珍惜父母給予的生命，同時(shí)要為父母爭(zhēng)光，這也是盡孝的一種方式。

傳統(tǒng)的孝道有積極的一面，同時(shí)也包含有不合理的一面。傳統(tǒng)的孝道具有很強(qiáng)的封建性、愚民性、片面性、虛偽性、殘酷性等，比如，“為母埋兒”、“臥冰求鯉”、“賣(mài)身葬父”等。

當(dāng)代孝道，在傳承與批判的基礎(chǔ)上，做到了創(chuàng)新與發(fā)展，并賦予孝道新的內(nèi)涵。當(dāng)代孝道包含孝敬、平等、保障意識(shí)、和諧相處等。孝敬始終是孝道的根本，是中華民族的孝道真諦；平等的觀念是指子女在尊重父母、孝順父母的同時(shí)，父母也應(yīng)該理解和支持子女；保障意識(shí)是指保障老年人的基本生活，讓老年人老有所養(yǎng)，老有所依；和諧相處強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在孝道中也有著重要的地位和作用，父母與子女之間矛盾是不可避免的，而孝道的實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)處理老年人與年輕人之間的關(guān)系的一般原則。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)狀

從總體來(lái)看，我國(guó)大學(xué)生具有良好的孝道意識(shí)，但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，受各種因素的影響和誘導(dǎo)，有部分大學(xué)生出現(xiàn)了關(guān)愛(ài)意識(shí)、感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、孝道意識(shí)淡化的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)感恩意識(shí)缺失，不珍惜生命

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。當(dāng)今，一些大學(xué)生不愛(ài)惜自己的身體，不珍惜自己生命，在采取極端方式結(jié)束生命的時(shí)候，從未考慮過(guò)艱辛撫育他們成長(zhǎng)的父母的感受。父母生我們，含辛茹苦地養(yǎng)育我們長(zhǎng)大成人，我們理應(yīng)感恩和回報(bào)父母。但是，那些采取極端方式結(jié)束自己生命的大學(xué)生不但不尊敬父母、感恩父母，甚至也不關(guān)愛(ài)自己。他們只顧及自己心里的感受，沒(méi)有樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，當(dāng)面對(duì)情感問(wèn)題、就業(yè)壓力和學(xué)業(yè)壓力時(shí)，由于心理承受能力脆弱，在困難和挫折面前往往不能辯證地看待問(wèn)題，分析問(wèn)題，于是便選擇了逃避問(wèn)題甚至自殺，放棄了寶貴的生命。

(二)缺乏養(yǎng)老敬老意識(shí)

俗話(huà)說(shuō)：“百善孝為先”[2]。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)歷來(lái)都重視孝道，關(guān)愛(ài)、尊敬給予我們生命的父母是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。然而，當(dāng)前很多大學(xué)生都是獨(dú)生子女，“六一”孩子，父母長(zhǎng)輩的溺愛(ài)讓他們常常以自我為中心，只關(guān)心個(gè)人利益和感受，過(guò)度地依賴(lài)父母，只懂得理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵蚋改杆魅?，一旦要求被父母拒絕，就對(duì)父母產(chǎn)生怨恨情緒，與父母頂撞，甚至是要挾父母，不懂得主動(dòng)關(guān)愛(ài)、體諒父母。有部分大學(xué)生甚至不記得自己父母的生日，不關(guān)心父母的健康，平常不打電話(huà)或者發(fā)信息主動(dòng)聯(lián)系父母，即使主動(dòng)聯(lián)系父母，也是為了向父母要錢(qián)，很少與父母耐心地溝通交流，不懂得向父母付出，不考慮父母的感受，以為父母的付出都是父母的義務(wù)，是理所當(dāng)然的。有些學(xué)生拿著父母的血汗錢(qián)，在學(xué)校不努力學(xué)習(xí)，反而是貪圖享樂(lè)。

(三)不能滿(mǎn)足父母的期望

每一位父母都期望自己的子女成材，希望子女能用自己的雙手去創(chuàng)造屬于自己的人生，然而很多大學(xué)生根本沒(méi)有意識(shí)到父母對(duì)自己的殷切期望。他們?cè)趯W(xué)習(xí)上不積極進(jìn)取，在生活上放縱自己，他們不僅不為自己的人生考慮，同時(shí)也忽略了父母的想法，讓父母擔(dān)心和失望。這些大學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到滿(mǎn)足父母的期望，不讓父母擔(dān)心也是孝順父母的一種表現(xiàn)。

三、孝道缺失的原因分析

(一)社會(huì)歷史原因與社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素

從社會(huì)歷史原因來(lái)看，首先是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孝道的猛烈批判。對(duì)孝道的全面否定和批判,動(dòng)搖了傳統(tǒng)孝文化的根基,傳統(tǒng)孝道受到了封建主義者的曲解。在這樣的背景下，人們的情緒化高于理性化，因此造成了中國(guó)社會(huì)對(duì)于倫理道德的輕視。其次是文化大革命把中國(guó)傳統(tǒng)文化看成一無(wú)是處，并對(duì)孝道進(jìn)行全盤(pán)否定，這讓人們?cè)谔峒靶⒌罆r(shí)都擔(dān)心被誤認(rèn)為思想封建、守舊,在這樣的思想壓力下，人們對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)生變化以至于曲解。整個(gè)社會(huì)的孝道意識(shí)發(fā)生變化,是導(dǎo)致大學(xué)生孝道缺失最直接的社會(huì)歷史原因。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因來(lái)看，第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)孝道產(chǎn)生了重大的影響，甚至在一定程度上沖擊了人們傳統(tǒng)的孝道觀念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下，人們?cè)絹?lái)越重視個(gè)人利益，把個(gè)人利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，并出現(xiàn)了拜金、享樂(lè)等思想,這樣就導(dǎo)致一些人在處理與父母的關(guān)系時(shí),也常常把自己利益擺在首位，當(dāng)涉及到自身利益時(shí),可以不惜犧牲自己父母的利益來(lái)成全自己。在這種環(huán)境影響下,大學(xué)生的孝道觀相應(yīng)地也會(huì)受到一些負(fù)面影響；第二是西方文化價(jià)值觀對(duì)孝道的影響。在西方,子女和父母之間的關(guān)系是平等的,父母鼓勵(lì)子女獨(dú)立,子女成年后,大多與父母都是分開(kāi)生活，彼此互不依賴(lài)。這種思想導(dǎo)致有些大學(xué)生對(duì)父母不尊重、不照顧，他們把父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)父母看成是一種義務(wù)和代際利他行為[3]，使他們?cè)诘赖滦袨樯蟼€(gè)人意識(shí)不斷滋長(zhǎng)，并逐漸喪失了敬老、尊老、養(yǎng)老的意識(shí)。

(二)家庭因素

父母是孩子的第一任教師，父母的行為習(xí)慣直接影響子女道德的形成。當(dāng)前，家庭教育存在諸多問(wèn)題。首先是家庭教育方法失當(dāng)。兩種極端的家庭教育方式都會(huì)影響孩子孝道觀的形成，第一種是過(guò)分溺愛(ài)，由于現(xiàn)在很多家庭的孩子都是獨(dú)生子女，因此父母對(duì)子女百般寵愛(ài)，把他們當(dāng)成家里的“小皇帝”、“小公主”，這讓他們從小就養(yǎng)成一些不良的性格和行為習(xí)慣，比如說(shuō)以自我為中心，揮霍浪費(fèi)，攀比，過(guò)分依賴(lài)；第二種是過(guò)于嚴(yán)格，由于父母對(duì)子女的期望過(guò)高，對(duì)子女就會(huì)要求嚴(yán)厲，尤其是一些父母強(qiáng)迫自己的子女學(xué)習(xí)，給孩子報(bào)各種課外輔導(dǎo)班，不給子女留一點(diǎn)空閑和私人時(shí)間，這樣容易讓子女產(chǎn)生抗拒逆反心理，和父母之間的隔閡就會(huì)越來(lái)越深，這也會(huì)導(dǎo)致子女孝道的缺失；其次是家庭教育內(nèi)容不當(dāng)，在應(yīng)試教育的壓力與背景下,父母只關(guān)心子女的成績(jī)和名次，一切只為了子女的成績(jī)，從而忽視了子女德育、體育、美育的教育，這樣子女孝道觀的形成必然會(huì)受到影響；最后家庭的榜樣失范。當(dāng)代大學(xué)生孝道缺失在某種程度是受父母對(duì)其長(zhǎng)輩的態(tài)度和行為所影響的，父母沒(méi)有樹(shù)立好的榜樣，對(duì)他們自己的父母不尊敬不奉養(yǎng)，甚至虐待父母，這樣勢(shì)必會(huì)影響自己子女孝道觀的形成。

(三)學(xué)校因素與大學(xué)生自身因素

在應(yīng)試教育背景下，學(xué)校教育也往往只重視學(xué)生的文化知識(shí)而忽視學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，尤其是學(xué)生的道德素質(zhì)的教育，即使對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，也只是流于形式，注重理論，忽視理論與實(shí)際的聯(lián)系。

對(duì)于大學(xué)生自身而言，他們的心理還不夠成熟，面對(duì)各種因素的影響和誘惑時(shí)，不能堅(jiān)定立場(chǎng)、分辨是非，容易迷失自我。再者，在巨大的學(xué)業(yè)壓力與就業(yè)壓力下，大學(xué)生把大部分時(shí)間和精力都用在學(xué)習(xí)上，因而對(duì)父母的陪伴和關(guān)心、對(duì)家庭的照顧也隨之減少，這樣，孝道也出現(xiàn)不同層次的缺失。

四、高校思想政治教育推進(jìn)孝道教育的思路

(一)豐富孝道教育內(nèi)容，將孝道教育與思想政治教育結(jié)合起來(lái)，通過(guò)思想政治教育來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立正確的孝道觀。孝道教育和樹(shù)立孝道觀的核心內(nèi)容應(yīng)包括感恩教育、科學(xué)的孝道觀教育、養(yǎng)親教育、敬親教育等方面的內(nèi)容。古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩,國(guó)王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩?！备卸魇亲鋈俗罨镜男摒B(yǎng)，是每個(gè)人都應(yīng)具備的道德素質(zhì)。人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！盵4]對(duì)父母的感恩之情是對(duì)父母盡孝的前提。感恩意識(shí)能促進(jìn)家庭和睦，社會(huì)和諧，人與人之間、人與自然之間和平相處。

對(duì)孝道的科學(xué)認(rèn)識(shí)指在批判中繼承中國(guó)傳統(tǒng)的孝道，做到“取其精華、去其糟粕”，擯棄腐朽落后的觀念，發(fā)揚(yáng)積極合理的孝道觀，這是進(jìn)行孝道教育的前提和條件。養(yǎng)親教育，是指對(duì)父母盡孝，首先應(yīng)滿(mǎn)足父母對(duì)維持基本生活的物質(zhì)需求，對(duì)父母盡孝，最基本的義務(wù)就是養(yǎng)親。父母年老之后，就喪失了勞動(dòng)能力和照顧自己的能力，作為子女應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)養(yǎng)親的義務(wù)，在經(jīng)濟(jì)上資助父母，在生活上照顧父母；敬親教育就是指除了滿(mǎn)足父母的物質(zhì)需求外，更應(yīng)重視對(duì)父母的精神贍養(yǎng)，尊重父母，關(guān)心父母的心理和情感需求。高校的思想政治教育是孝道教育的有利平臺(tái)，將孝道教育的內(nèi)容融入高校思想政治教育中，通過(guò)思想政治教育來(lái)強(qiáng)化孝道教育。

(二)運(yùn)用多種孝道教育方法。這就需要從知、情、行等方面入手，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育。首先是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道的知性教育。所謂“知行統(tǒng)一”，知是前提，行是結(jié)果，因此,我們應(yīng)重視孝道的認(rèn)知教育，讓學(xué)生在全面理解社會(huì)主義新孝道的基礎(chǔ)上，樹(shù)立科學(xué)的孝道觀。在這一環(huán)節(jié)，教師可以采取灌輸法教育，或者典型案例法、討論法、對(duì)比法等方法，讓學(xué)生在生動(dòng)的氛圍中增強(qiáng)孝道知識(shí)素養(yǎng)。其次是孝道的情感教育。孝道情感是指孝道在建立的過(guò)程中子女對(duì)父母發(fā)自?xún)?nèi)心的深厚感情，這種感情和愛(ài)是子女行孝的最根本的內(nèi)在動(dòng)力。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道情感教育時(shí)，應(yīng)激發(fā)子女對(duì)父母的情感，讓他們養(yǎng)成自覺(jué)行孝的心理。這一環(huán)節(jié)的教育，教師可以采用示范法、情感熏陶法以及形象教育等方法。最后是孝道的踐行教育。知行統(tǒng)一是孝道的最高境界，提高育人效果，關(guān)鍵在實(shí)踐環(huán)節(jié)[5]，孝貴在實(shí)踐。高校的思想政治教育應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生孝行的日常教育和訓(xùn)練，當(dāng)代很多大學(xué)生對(duì)父母缺少尊重和關(guān)心。在這一環(huán)節(jié)，教師可采用實(shí)踐或引導(dǎo)等教育法，讓大學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成尊敬父母，多給父母打電話(huà)，多陪父母聊聊天，主動(dòng)關(guān)心照顧父母的行為習(xí)慣，并自覺(jué)踐行孝道。

(三)拓寬孝道教育途徑。第一，充分利用思想政治課課堂教學(xué)的孝道教育作用，高校的“兩課”教學(xué)是進(jìn)行孝道教育的重要途徑。在“兩課”教學(xué)中加強(qiáng)孝道教育，教師可采用專(zhuān)題講座法，或者開(kāi)設(shè)單獨(dú)孝道教育課程等靈活多樣的教育方法，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到對(duì)父母行孝不僅是愛(ài)父母的表現(xiàn)，也是每個(gè)子女的義務(wù)。第二，開(kāi)展多種形式孝道教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展有針對(duì)性的活動(dòng)，并采取不同的活動(dòng)形式，比如社會(huì)調(diào)查、孝道征文、公益活動(dòng)等，讓大學(xué)生參與到活動(dòng)中，在活動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的孝道意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生從日常生活的點(diǎn)滴做起，比如有時(shí)間多回家看看父母，陪陪父母，多幫父母分擔(dān)家務(wù)等，以此來(lái)強(qiáng)化大學(xué)生的孝道行為習(xí)慣。第三，孝道教育面向現(xiàn)代化，將孝道教育與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建現(xiàn)代化平臺(tái)，發(fā)展校園廣播，建設(shè)高校電視臺(tái)，利用互聯(lián)網(wǎng)及微信平臺(tái)等手段，來(lái)推進(jìn)大學(xué)生孝道教育，讓大學(xué)生通過(guò)多種渠道來(lái)加深對(duì)孝道的了解，同時(shí)提高大學(xué)生孝道教育的創(chuàng)造性，從而增強(qiáng)孝道教育的有效性。第四，創(chuàng)造良好的孝道教育環(huán)境，高校應(yīng)優(yōu)化孝道環(huán)境，加強(qiáng)校園道德教育氛圍的建設(shè)。只有良好的道德氛圍，才能潛移默化地影響學(xué)生孝道觀的形成，比如學(xué)?？梢岳眯?bào)、櫥窗等宣傳陣地，宣傳古今中外孝道圖片、名言警句，可以挖掘校園孝道典型，利用正面宣傳、引導(dǎo)等途徑引起大學(xué)生情感共鳴[6]，以此形成孝敬父母的輿論氛圍，為大學(xué)生踐行孝道提供動(dòng)力和支持，來(lái)幫助大學(xué)生培養(yǎng)良好的孝道品質(zhì)。

此外，學(xué)校還可以組織學(xué)生多去福利院和敬老院做愛(ài)心義工活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行孝道，通過(guò)社會(huì)這個(gè)大課堂，來(lái)體驗(yàn)關(guān)愛(ài)他人、幫助他人所帶來(lái)的快樂(lè)，從而增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)心及責(zé)任意識(shí)?？偠灾⒌赖嫩`行與傳承任重而道遠(yuǎn)，我們應(yīng)豐富渠道，充分利用各種有利資源，切實(shí)加強(qiáng)高校的孝道教育，努力營(yíng)造積極和諧的孝道氛圍，從整體上提高大學(xué)生的孝道意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，從而推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

[1]田秋瑩.儒家孝文化與當(dāng)代大學(xué)生德育[D].北京：北京師范大學(xué)碩士論文,2011.

[2]孝經(jīng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2002：98.

[3]羅麗榕.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育與建構(gòu)和諧校園的思考[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3)：90-96.

[4]孔丘.孝經(jīng)[M].云南：云南人民出版社，2011：87.

[5]董廣芝.夏艷霞.踐行孝道文化，提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)[J].思想政治教育研究,2012(1)：112-114.

[6]王懷芳.高校應(yīng)開(kāi)展大學(xué)生孝道教育[J].中共山西省委黨校學(xué)報(bào),2013(6)：106-108.

Research on College Students’ Filial Piety Education from the Perspective of Ideological and Political Education

LIU Man-ping, CHEN Dong-lin

(CollegeofMarxism,HunanAgriculturalUniversity,Changsha,Hunan410128)

“Filial piety”is not only the starting point of moral,but also the basis of ideological and political education.Currently,however,college students exist various unfilial behaviors,such as lack of gratitude consciousness and endowment respect consciousness.The causes of this phenomenon include historical and realistic factors,also influenced by families,schools and the students own factors.The paper points out the phenomenon of college students’ lack of filial piety and analyzes its reason,instruction the ideological and political education in colleges and universities.As the main position to transmit filial piety,colleges and universities should actively explore the filial piety education idea,from enriching filial piety education content,using a variety of filial piety education method,broadening the filial piety education ways to strengthening the filial piety education of college students,in order to promote college students’ ideological and moral level,and to boost the social harmonious progress and the realization of the“China dream”.

ideological and political education; college students; filial piety education

2015-10-21

劉滿(mǎn)萍，1989年生，女，湖南懷化人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育； 陳冬林，1964年生，男，湖南益陽(yáng)人，教授，博士，碩導(dǎo)，研究方向：思想政治實(shí)踐。

G416

A

1671-9743(2015)12-0126-03