湖湘治學(xué)思想對毛澤東的影響*

徐平華

(廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

湖湘治學(xué)思想即是湖湘士子在湖南獨(dú)特的地域和歷史環(huán)境下，逐漸形成的關(guān)于為什么做學(xué)問，如何對待學(xué)問，怎么做學(xué)問的思想觀點(diǎn)。在眾多零碎的思想之中，歷經(jīng)湖湘先賢的提煉，形成了以經(jīng)世致用、知行統(tǒng)一和實(shí)事求是為核心理念的，集目的論、認(rèn)識論和方法論于一體的較為嚴(yán)密的邏輯體系。

湖湘文人強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用是湖湘治學(xué)思想的價(jià)值歸宿。早在宋朝，“湖湘學(xué)派”反對空洞的心性之學(xué)，力倡“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，并主張?jiān)谌粘Ｉ钪刑角蟾粐鴱?qiáng)兵之道。這一治學(xué)觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)有著明顯的區(qū)別，而使整個(gè)湖南的教育和文化在起點(diǎn)上就避免被當(dāng)時(shí)空洞的主流文化所同化，并在歷代湖南士子共同的努力下，逐漸由式微而壯大?？梢哉f，在馬克思主義還沒有傳入中國之前，湖湘治學(xué)思想已具備了辯證唯物主義的基因，尤其是在認(rèn)識論方面。盡管它沒有馬克思主義那么嚴(yán)密和科學(xué)，但是為毛澤東接受馬克思主義，并把它與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成和發(fā)展毛澤東的思想體系奠定了良好的基礎(chǔ)。

經(jīng)世致用——為何做學(xué)問，知行統(tǒng)一——如何做學(xué)問，實(shí)事求是——如何求學(xué)問。

“經(jīng)世”是指“經(jīng)國濟(jì)世”，“致用”是指“學(xué)用結(jié)合”，經(jīng)世致用這一價(jià)值取向決定了行在知行關(guān)系中居于主導(dǎo)地位，只有知付諸于行動，才可達(dá)到經(jīng)世致用的目的。“致知在格物”，先秦儒家即已提出接觸事物以窮究其理，這是獲取知的基本途徑。

一、湖湘治學(xué)思想對毛澤東青年時(shí)期的影響

毛澤東的家鄉(xiāng)韶山與湖湘文化重鎮(zhèn)湘潭相隔不遠(yuǎn)，從小深受湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的浸染，而且在離開韶山時(shí)，他曾寫詩言志：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還?！钡?，他這時(shí)還沒有接受湖湘文化中的治學(xué)觀，直到在湖南一師讀書期間才逐步形成，并以這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式去思考當(dāng)時(shí)的社會政治問題。

首先，從追求至善到經(jīng)世致用的轉(zhuǎn)變。青年毛澤東離鄉(xiāng)時(shí)，抒發(fā)的只是個(gè)人的理想。即使在省城求學(xué)的初期，由于受“精神個(gè)人主義”道德理想的影響，他也強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，以追求自身的身心完美為至善。在讀《倫理學(xué)原理》時(shí)，他最初寫了這樣的批語：“夫知者信之先，有一種之知識，即建為一種之信仰，既建一種信仰，即發(fā)一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟?！盵1]P228誠然，他此時(shí)意識到信仰對“精神活動”的重要性，不過他所倡導(dǎo)的信仰僅停留在“主觀之道德律”層面，還沒有達(dá)到經(jīng)世致用的高度。

他的老師楊昌濟(jì)極力推崇王船山、譚嗣同和曾國藩，在教學(xué)中常把他們的思想和個(gè)人的見解介紹給學(xué)生。楊昌濟(jì)認(rèn)為，辛亥革命是一場不理想的革命，它失敗的原因在于沒有從改變“民族的精神”人手。對老師的這種思想，青年毛澤東很是贊同。他在1917年8月23日致黎錦熙的信中指出：“故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，從根本上變換全國之思想?！盵1]P86可以說，在楊昌濟(jì)的教導(dǎo)下，毛澤東這時(shí)才有了經(jīng)世致用的萌芽，即從追求至善到改造哲學(xué)、倫理學(xué)，以改變“國民之根本思想”，達(dá)到濟(jì)世的目的。

其次，從篤信知、信、行三步驟到湖湘知行觀的形成。在前面例舉的《<倫理學(xué)原理>批語》中，我們不難看出，因受程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，以及一些國外的唯心主義思想影響，最初他的知行觀傾向唯心主義，把“知”是第一位的，“行”是第二位的，因“知”而建立一種信仰，進(jìn)而作出一種行為，即知、信、行三步驟。其后，因受湖湘文化的影響，毛澤東唯物主義的知行觀開始形成，而他在湖南一師的筆記和言論便是最好的證明：一是，肯定行是知的來源。在他后來的《<倫理學(xué)原理>批語》里，又批注道：“其知也，亦系經(jīng)而知之?！盵1]P230這里的“經(jīng)”指經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，也就是行。這就肯定人的認(rèn)識是在社會實(shí)踐中得到的，有經(jīng)(行)才有知，與胡宏的“學(xué)也，行之也，行之行之而又行之也?！盵1]P46是相一致的；二是，提倡力行。他在《講堂錄》里指出“不重言談，重在實(shí)行”，“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”，[1]P587這些都肯定了實(shí)踐比空談重要，而前者與曾國藩的“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”[2]P536，后者與左宗棠的“縱讀數(shù)千卷奇書，無實(shí)行不為識字。”[3]P469都是異曲同工的。

其三，重在實(shí)行中探新知樹新志。青年毛澤東在重力行思想的支配下，積極投身社會活動，廣泛進(jìn)行社會調(diào)查。1915年5月7日，日本政府發(fā)出最后通牒，要求北洋政府接受“二十一條”，他得知后憤然寫道：“五月七日，民國奇恥。何以報(bào)仇，在我學(xué)子！”[1]P11隨后，他在長沙與一批志在救國的同學(xué)和朋友成立“新民學(xué)會”，共同探討如何改造舊中國。與此同時(shí)，他還與肖子升徒步到長沙、安鄉(xiāng)等5 縣考察，與羅章龍等人游歷船山故鄉(xiāng)衡陽等地，并到同學(xué)家鄉(xiāng)瀏陽文家市進(jìn)行社會考查，以深入了解當(dāng)時(shí)湖南各地的社會民情。在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，其思想有了重要突破，逐漸把關(guān)注的焦點(diǎn)集中到社會物質(zhì)生活上來，如：民眾吃飯問題、社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，等等，民本思想漸成為其思想發(fā)展的基點(diǎn)。他在1919年7月14日的《湘江評論》的創(chuàng)刊宣言中強(qiáng)調(diào)：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！盵1]P292并針對當(dāng)時(shí)的社會問題撰寫了大量評論文章，以批判各種陋習(xí)，抒發(fā)個(gè)人的見解。

與此同時(shí)，在實(shí)行中獲得的新知，尤其是民本思想的產(chǎn)生，也為毛澤東如何經(jīng)世致用輸入了新的內(nèi)容。如果說“改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”是其經(jīng)世致用的最初內(nèi)容，其沒有跳出“賢人治國”的窠臼。那么當(dāng)他在實(shí)際調(diào)查中意識到“社會制度之大端為經(jīng)濟(jì)制度”(這已經(jīng)接近馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn))、“民眾聯(lián)合的力量”時(shí)，就轉(zhuǎn)而呼吁實(shí)行社會大變革，“見于政治方面，由獨(dú)裁政治，變?yōu)榇h政治。由有很<限>制的選舉，變?yōu)闆]限制的選舉。見于社會方面，由少數(shù)階級專制的黑暗社會，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會。見于教育方面，為平民教育主義。見于經(jīng)濟(jì)方面，為勞獲平均主義?！盵1]P292-293代議政治、平等的教育權(quán)、平等的勞動和報(bào)酬權(quán)，等等，其描繪的經(jīng)世圖景可謂煥然一新，無不凸顯其濟(jì)民于世的博大胸懷。

二、毛澤東對湖湘治學(xué)思想的揚(yáng)棄

湖南自治失敗后，毛澤東的思想由激進(jìn)的民主主義向堅(jiān)定的馬克思主義轉(zhuǎn)變，馬克思主義成為毛澤東思想最根本的理論基礎(chǔ)。但在半封建半殖民地的特殊國情下，要運(yùn)用馬克思主義普遍真理指導(dǎo)我國具體革命實(shí)踐，就必須回答很多書本上沒有的東西。深入調(diào)查、實(shí)事求是，毛澤東對湖湘治學(xué)思想的理解更為深刻，運(yùn)用更加?jì)故?，成功?shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命的結(jié)合——即毛澤東思想，并站在馬克思主義哲學(xué)的高度審視湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)治學(xué)思想，對其去蕪存菁，不斷完善，使之成為其思想體系的重要組成部分。

1.對知行關(guān)系進(jìn)行馬克思主義改造

在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，毛澤東對湖湘的知行觀予以批判繼承，豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀?！秾?shí)踐論》是毛澤東的經(jīng)典之作，系統(tǒng)論述了認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系，論證了認(rèn)識來源于實(shí)踐、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和發(fā)展動力、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等。而毛澤東以“認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”為該文副標(biāo)題，直接指明所謂的知行關(guān)系即是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，把其納入馬克思哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)范疇。從文中不難看出，毛澤東對湖湘知行觀的批判繼承主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，實(shí)踐的內(nèi)涵和主體發(fā)生變化。在認(rèn)識來源于實(shí)踐，即行是知的源頭上，兩者是完全一致的。但湖湘知行觀形成于封建社會，其對實(shí)踐的主體及內(nèi)涵的理解并不深刻，甚至某種程度還可以說是膚淺、狹隘的，既不可能懂得生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，是其他一切活動的基礎(chǔ)。也不懂得廣大的人民群眾才是知行活動的真正主體。故不管其是否關(guān)心民眾疾苦，但在其多堅(jiān)持圣人史觀，認(rèn)為歷史是由“圣人”創(chuàng)造的，“圣人”的實(shí)踐行為才會對“知”的形成有作用，普通民眾僅是“供圣人之驅(qū)除”，而不值得相信和依靠。毛澤東早期曾受此影響，將民眾斥為“愚人”，“不得大本”，而認(rèn)為：“圣人，既得大本者，賢人，略得大本者，”“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人”，“將胸中所見，陳求指答”[1]P84-90但是，隨著馬克思主義世界觀的樹立，其對實(shí)踐的內(nèi)涵和主體的認(rèn)識已改變，如在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！弊詈笏謴?qiáng)調(diào)：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西?！盵4]P282而普通民眾直接從事生產(chǎn)活動，而生產(chǎn)活動是具有決定意義的實(shí)踐活動，故民眾是生產(chǎn)實(shí)踐的主體。

其次，以動態(tài)的、發(fā)展的眼光重審知行關(guān)系。正如前文所述，王船山等人初步闡述了知行的辯證關(guān)系，并提出“行”高于“知”的力行觀，“行”是“知”的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等，這些觀點(diǎn)都被毛澤東在《實(shí)踐論》中所繼承。但是，他們的這些論斷都是零碎的、孤立的，更由于他們不明白真理的相對性，就不會真正地懂得人類對真理的追求是永無止盡的，因?yàn)椤霸诮^對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性?！盵4]P295也正因?yàn)槿绱?，王船山提出“知之盡，則實(shí)踐之”的命題，認(rèn)為“可竭者天也，竭之者人也。人有可竭之成能，故天之所死，猶將生之；天之所愚，猶將哲之；天之所無，猶將有之；天之所亂，猶將治之?！盵5]P617

在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，毛澤東首先從單個(gè)完整的認(rèn)識過程(即實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐)進(jìn)行具體的、動態(tài)的分析，創(chuàng)造性地提出了認(rèn)識的兩次飛躍，其中第一次飛躍即從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，第二次飛躍即再從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍；然后，在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)指出：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)”[4]P296，所以“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵4]P296-297

再次，創(chuàng)造性地提出群眾路線。在《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上，1943年6月，毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中首次提出“從群眾中來，到群眾中去”[6]P899的黨的群眾路線，他說：“將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！盵6]P899為什么說群眾路線就是馬克思認(rèn)識論呢？因?yàn)檎J(rèn)識的辯證過程其實(shí)就是從實(shí)踐到認(rèn)識，再到實(shí)踐、再到認(rèn)識的無限往復(fù)循環(huán)漸進(jìn)的過程，而群眾是三大革命實(shí)踐的最直接、最具體、最積極的參加者與實(shí)踐者，其對客觀事物及實(shí)踐的了解和認(rèn)識最豐富、最全面、最準(zhǔn)確。故按行為主體描繪“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐——認(rèn)識”的辯證認(rèn)識過程，也就變成了“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾——領(lǐng)導(dǎo)”的群眾路線。總之，群眾路線即是對《實(shí)踐論》中抽象的理論再具體化，使之更易于為人所掌握，從而指導(dǎo)我黨的各項(xiàng)工作。這可以說，是對湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的知行觀又一個(gè)重大的突破。

2.對實(shí)事求是進(jìn)行理論創(chuàng)新

1940年，毛澤東在其重要作品《改造我們的學(xué)習(xí)》中對“實(shí)事求是”進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性?！蟆褪俏覀?nèi)パ芯俊！盵6]P801盡管他的這番解釋借用了馬克思主義的哲學(xué)術(shù)語，但是在本意上與曾國藩的解釋是一脈相承的，即為格物即理。毛澤東對實(shí)事求是的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，把實(shí)事求是的過程具體化。毛澤東對“實(shí)事求是”有著深刻地認(rèn)識，很早就提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”?！皩?shí)事求是”在本意上是實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即把感性的認(rèn)識上升到理性的認(rèn)識，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的第一次飛躍。毛澤東在《實(shí)踐論》中對實(shí)踐到認(rèn)識的過程進(jìn)行了深刻、具體的刻畫，也是對實(shí)事求是的過程具體化。正因?yàn)槔硇哉J(rèn)識是對“事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。”[4]P286他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中再次強(qiáng)調(diào)：“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性.即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系?！盵6]P801實(shí)事求是也體現(xiàn)、貫徹在群眾路線中，即“將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)?！盵6]P899由此可見，進(jìn)行必要的、深入的調(diào)查是實(shí)事求是的前提條件。

其次，對實(shí)事求是提出更高的要求?！皼]有正確的調(diào)查，也沒有發(fā)言權(quán)。”實(shí)事求是既是認(rèn)識過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是對整個(gè)認(rèn)識過程是否準(zhǔn)確、客觀所作的描繪。但是如何進(jìn)行正確的調(diào)查，認(rèn)識到事物的本質(zhì)？毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中提出了系統(tǒng)的、翔實(shí)的說明，他從對“現(xiàn)狀”、“歷史”、和馬克思主義理論的態(tài)度三個(gè)層面，指出了實(shí)事求是與主觀主義兩種學(xué)風(fēng)的根本對立；然后，強(qiáng)調(diào)指出實(shí)事求是就是要運(yùn)用馬列主義基本理論方法，對周圍工作環(huán)境作系統(tǒng)周密調(diào)研；這就要不割斷歷史，把馬克思列寧主義理論與中國具體實(shí)踐相合起來，有目的地去解決中國革命的理論和策略問題，從中找到解決問題的路線和方法。

最后，把實(shí)事求是上升到我黨的思想路線。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東在對實(shí)事求是提出具體要求之后，號召全黨反對主觀主義，確立馬克思主義思想路線，即實(shí)事求是的思想路線。l941年12月，毛澤東為中央黨校題詞，正式將“實(shí)事求是，不尚空談”作為其校訓(xùn)，后這實(shí)際上也成了我黨的黨訓(xùn)。從此，“實(shí)事求是”作為黨的思想路線被正式確定下來。毛澤東之所以能對“實(shí)事求是”進(jìn)行科學(xué)界定，并把它升華為我黨的思想路線，是因?yàn)樗苷驹隈R克思主義哲學(xué)的高度，并對其進(jìn)行了大量的理論創(chuàng)新，具備湖湘前賢所不具備的社會歷史條件和個(gè)人理論創(chuàng)新素養(yǎng)。

3.馬克思主義取代經(jīng)世致用思想

湖湘治學(xué)思想對毛澤東思想的形成和發(fā)展起到了重要的作用，但是經(jīng)世致用作為其中的重要組成部分，在這時(shí)卻被取代馬克思主義所取代了。這并不是說毛澤東思想不含有經(jīng)世致用的特征，而是馬克思主義本身就是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即具有經(jīng)世致用和兼濟(jì)天下的內(nèi)在品質(zhì)，而且它是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，是在批判地繼承和吸收了人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

當(dāng)然，如果說曾國藩、左宗棠的經(jīng)世致用是通經(jīng)致用的話，那么毛澤東的經(jīng)世致用則是通“馬”致用。毛澤東思想不是對馬克思主義的簡單照搬、或低層次復(fù)寫，而是把馬克思主義與中國當(dāng)時(shí)的國情結(jié)合起來，創(chuàng)造性地解決當(dāng)時(shí)中國革命和建設(shè)所遇到的具體問題，其終極目標(biāo)是為了建立社會主義國家和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，這是最大的經(jīng)世致用，其內(nèi)涵已不是原來可同日而語的：1.在指導(dǎo)思想上是以科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)；2.在目標(biāo)上是通過建立社會主義國家，實(shí)現(xiàn)國家和民族的振興；3.在手段上，采用階級斗爭的手段打倒所有的剝削階級。

毛澤東思想的內(nèi)容及其豐富，主要可以概括為以下方面：其一，形成一條思想路線：實(shí)事求是；其二，探索了三條道路：農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，中國式的社會主義改造道路，中國式的社會主義建設(shè)道路；其三，形成了三套理論：新民主主義革命理論，中國式社會主義改造理論，中國式社會主義社會矛盾理論。而這些用以解決當(dāng)時(shí)具體問題的理論，則可以看作他在通“馬”致用的思想下，通過實(shí)事求是、不斷探索所獲得的各種“實(shí)學(xué)”，土地革命、新民主主義革命，乃至社會主義建設(shè)，等等，則是在其領(lǐng)導(dǎo)下，全黨知行統(tǒng)一、身體力行的偉大實(shí)踐。

總而言之，湖湘治學(xué)思想對毛澤東思想的形成和發(fā)展起著不可忽視的作用，不僅停留在個(gè)別字句的引用，而且深入到了他的思想和思維方式。正如1936年毛澤東對斯諾所說：“我在一師度過的生活中發(fā)生了很多事情，我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開始形成。我也是在這里進(jìn)而獲得社會行動的初步經(jīng)驗(yàn)的。”[7]P158這時(shí)，他在一師還是個(gè)激進(jìn)的民主主義者，馬克思主義信仰還沒有建立，但是湖湘治學(xué)思想已經(jīng)在他身上扎根，這就為他政治思想的形成和發(fā)展，也為他積極投身社會，奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

[1]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

[2]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，1989.

[3]左宗棠.左宗棠全集(家書·詩文)[M].長沙：岳麓書社，2009.

[4]毛澤東選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[5]王夫之.船山全書(第五冊)[M].長沙：岳麓書社，1998.

[6]毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[7]斯諾.西行漫記[M].董樂山譯.北京：三聯(lián)書店，1979.