論中國蘇區(qū)社會關(guān)系的變革*

謝開賢

(湖南醫(yī)藥學院，湖南 懷化 418000)

近代中國社會關(guān)系尤其是宗族關(guān)系嚴重地制約著廣大工農(nóng)群眾革命的積極性。不打破舊式社會關(guān)系，工農(nóng)群眾就無法擺脫家族影響，走出家門，投入革命洪流之中，繼而中國共產(chǎn)黨、蘇維埃政府以及工農(nóng)紅軍也就得不到廣大民眾的支持。為消除舊式社會關(guān)系的消極影響，推進革命的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨來到蘇區(qū)后，領(lǐng)導蘇區(qū)人民采取一系列措施，實現(xiàn)了蘇區(qū)社會關(guān)系的根本變革，使蘇區(qū)變成了“一個自由的光明新天地”。[1]p329

一、民眾之間由宗族關(guān)系轉(zhuǎn)向階級關(guān)系

以家庭為本位，由家庭而家族，由家族而宗族，宗族有宗法，尊卑有序，等級森嚴，這是中國舊社會的重要特征。在這樣的社會里，每個人都處在一定的家族或宗族之中，各種社會關(guān)系都宗族化了。土地革命之前，蘇維埃所處區(qū)域莫不如此。正如毛澤東所感慨的：“無論哪一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個村子，或一姓幾個村子，……家族主義不能戰(zhàn)勝?！盵2]p69家族擁有很多公田。公田年年收租。收租所得除祭祖用費外，大多數(shù)年份會有剩余，便把剩余積蓄起來。積蓄的方式不是用稻谷等實物積蓄，而是每年把多余的谷子賣給貧民，再把錢存起來。積存若干年后，聚得一筆大款。再用這筆款去購買田地。如此以來，這一家族的公田就日益增多。

以公田經(jīng)濟為基礎，家族發(fā)揮著多種功能。其一，維護本族利益。家族的首要功能即是維護本族的利益與聲望，為其成員提供最大限度的保護。其二，協(xié)調(diào)宗族矛盾。為和諧鄉(xiāng)村宗族之間關(guān)系，族長的職責之一即是協(xié)調(diào)本族與他族的矛盾。其三，組織祭祀活動。家族時常利用族產(chǎn)舉辦一些祭祀活動，如瑞金“春夏宴集，大享族人，庖丁專司各族祭饗及各族子弟畢業(yè)宴會者，竟多至二干余人”[3]p62-63。通過這些活動，族眾的認同感提升，宗族的凝聚力增強。其四，組織慈善活動。宗族常利用族產(chǎn)周濟族眾，不僅養(yǎng)贍“族之鰥寡孤獨”，而且會用少量的收獲來接濟本族的窮人，以公堂祠堂的公款鼓勵和資助本族子弟讀書等。因此農(nóng)民的家族觀念特別濃厚，對于本族豪紳地主富農(nóng)表示妥協(xié)。這樣，民眾之間甚至是地主與農(nóng)民之間的關(guān)系都蒙上了一層溫情的宗親面紗。他們往往以血緣宗親關(guān)系作為立身行事的依據(jù)。以致各地的游擊隊、赤衛(wèi)隊，都各自保守一隅，不愿打自家的地主，而是時常過界打土豪，即甲地到乙地去捉土豪，乙地到甲地去打土豪等，并不時為此引起兩地的糾紛?！叭缰轩]，白沙與純化東固之糾紛……”[4]p339。

宗族雖具有協(xié)調(diào)矛盾、培養(yǎng)子弟和贍養(yǎng)老人等積極作用，但根深蒂固的宗族觀念常使農(nóng)民只重血親，不分敵我，甚至保護本族豪紳地主，嚴重阻礙了土地革命的進行。因此，要取得革命的勝利，作為前提必須剔除民眾的宗族觀念，改造宗族組織，使其為蘇維埃革命服務。應此要求，黨與蘇維埃政府領(lǐng)導蘇區(qū)人民從經(jīng)濟、政治和思想意識等方面入手對宗族進行了多維消解與改造。

經(jīng)濟上，沒收宗族賴以存在的公田。1930年頒布的《蘇維埃土地法》明確規(guī)定：“須立刻沒收……豪紳、地主、祠堂、廟宇、會社、富農(nóng)之田地、山林、池塘、房屋，歸蘇維埃政府公有”[5]p366。之后，《中華蘇維埃共和國土地法》又規(guī)定：“一切祠堂廟宇及其他公共土地，蘇維埃政府必須力求無條件地交給農(nóng)民”[5]p371。公田的沒收，瓦解了宗族存在的經(jīng)濟基礎，消除了宗族對族眾的經(jīng)濟吸引力。

政治上，剝奪宗族首領(lǐng)參政議政的權(quán)利。宗族首領(lǐng)即為一族之長，一般由在族內(nèi)擁有較大影響力的豪紳地主擔任，他們理所當然應該成為政治上的打擊對象。1930年初的《閩西工農(nóng)兵代表會(蘇維埃)代表選舉條例》規(guī)定：城鄉(xiāng)紳董族長地保等以及他們的家屬一律沒有選舉和被選舉之權(quán)。政治上的打擊，使族長威信掃地，喪失了原有的影響力。

思想意識上，用階級觀念取代宗族意識。1930年中國共產(chǎn)黨指出，隨著歷史的發(fā)展，氏族或家族已經(jīng)階級化，家族關(guān)系掩蓋了“本族大人物”對家族一般成員的剝削。氏族或家族土地的收入均歸“本族大人物”所占有。引導群眾認識到鄉(xiāng)村中充任族長的地主豪紳，他們堂而皇之地借家族公事名義聚集田產(chǎn)與收取地租，同時趁機將地租的絕大部分收入自己的囊中，實質(zhì)上把家族公田變成了他們的私有財產(chǎn)，他們?nèi)允羌易逡话愠蓡T的階級敵人，表面上的宗親關(guān)系掩蓋不了其實質(zhì)上的階級剝削和壓迫?；诖耍K區(qū)“提高群眾對于豪紳、地主、富農(nóng)的階級仇恨”[6]p176，發(fā)動本地本族的貧苦工農(nóng)，去沖擊、打倒本地本族的地主豪紳，做到“打土豪劣紳不分親疏一律革命”[7]p716。號召即使是“我們的朋友、親戚，甚至父、子、兄、弟如果反革命，就應殺死他”[8]p156。這樣，在革命的沖擊下，蘇區(qū)工農(nóng)群眾打破了與地主豪紳和平共處的現(xiàn)象，極大地削弱了宗族觀念，階級觀念開始取而代之，人們更多的從階級角度而不是從宗族角度思考、解決問題，原有的宗族關(guān)系日趨淡化，階級關(guān)系逐漸成為蘇區(qū)社會關(guān)系的主流。

二、黨政軍群之間形成新型合作關(guān)系

在國民黨統(tǒng)治下，黨政軍群關(guān)系是一種剝削與被剝削、奴役與被奴役的關(guān)系。正如楊克敏在湘贛邊蘇區(qū)情況的綜合報告中所說，國民黨軍隊“見了曾經(jīng)割據(jù)了的區(qū)域內(nèi)的民眾，不分皂白，極殘酷的見了就捉，捉了就殺，見東西就搶，見房子就燒，……反之反軍所到之處，糧餉需索，悉取窮苦的工農(nóng)，拉夫擄掠在所不免”[4]p16。而加入國民黨需交錢一元，不加入者則視為共匪，同時逼迫人們繳納各種捐稅，人們稍有怠慢，國民黨則露出猙獰的面貌，白區(qū)民眾不管是貧苦工農(nóng)，還是小資產(chǎn)者對此都深感痛苦，這是國民黨反動派不可狡辯的事實。毛澤東也指出，當蘇維埃所轄區(qū)域原來處在國民黨統(tǒng)治時，工人簡直是雇主的勞動機器，他們工作時間長，待遇微薄，勞動條件差，而且他們的地位與權(quán)益沒有任何法律保障。而農(nóng)民的狀況則更慘。其結(jié)果是地主與富農(nóng)掌控著大量的土地，而絕大多數(shù)貧農(nóng)沒有土地，他們處于求生不得和求死不能的悲慘境遇。

當共產(chǎn)黨來到蘇區(qū)后，舊有的國民黨統(tǒng)治下的黨政軍群關(guān)系一掃而光，而新型的平等、合作、和諧的關(guān)系逐漸形成。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

其一，蘇區(qū)黨群之間。中國共產(chǎn)黨將“改良群眾生活”視為當時兩大任務之一，因而特別關(guān)心群眾疾苦，殫精竭慮地幫助群眾解決“穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題”[2]p136-137，正因如此，在蘇區(qū)群眾看來，中國共產(chǎn)黨是他們根本利益的爭取者和守護者，因而真誠地擁護與歡迎共產(chǎn)黨。當時，很多工農(nóng)群眾自發(fā)地到處找共產(chǎn)黨，主動地張貼諸如“擁護中國共產(chǎn)黨”、“推翻反動的國民黨政權(quán)”之類的標語，這種做法一時成了蘇區(qū)群眾的家常之舉。在對敵斗爭中，即使有人不幸犧牲了，群眾也不會怨恨共產(chǎn)黨，在黨與蘇維埃政府的幫助下，他們收埋好被打死的家屬，重新建好被白匪燒掉的房子。他們只會從心底里更加支持與擁護共產(chǎn)黨和紅軍，同時更加憎惡國民黨反動派。

其二，蘇區(qū)政群之間。蘇維埃政府與群眾之間形成了一種水乳交融的關(guān)系。經(jīng)濟上，當全中國卷入經(jīng)濟浩劫，數(shù)萬萬民眾陷入饑寒交迫的困難之中時，蘇維埃政府仍在“為了革命戰(zhàn)爭，為了民眾利益，認真的進行經(jīng)濟建設”[1]P328，政治上，蘇維埃政權(quán)賦予一切被剝削、被壓迫的勞苦民眾以選舉與被選舉之權(quán)，蘇區(qū)女子也獲得了與男子同等的選舉權(quán)利，這是中國歷史上的第一次。文化上，蘇維埃政府實行革命的文化教育制度，剝奪了地主豪紳階級在文化教育方面的特權(quán)，賦予了工農(nóng)群眾充分的文化教育權(quán)利，砸碎了反動統(tǒng)治階級強加在工農(nóng)群眾身上的精神枷鎖，創(chuàng)造了屬于工農(nóng)群眾的蘇維埃文化。不僅如此，為了進一步鞏固工農(nóng)民主政權(quán)，蘇維埃還發(fā)動工農(nóng)群眾積極監(jiān)督政府工作人員，使每個革命群眾能夠隨時檢舉蘇維埃工作人員的缺點與錯誤。在蘇維埃政府中如果發(fā)現(xiàn)有貪污腐化與官僚主義份子，一般群眾可以立即檢舉他們，蘇維埃政府則須立即懲辦，讓他們絕無藏身之所。

第三，蘇區(qū)軍民之間。紅軍將士經(jīng)常無償?shù)貛椭罕?。譬如保護與指導群眾分配土地，建立政權(quán)；幫農(nóng)民興修水利、插秧打禾等，不僅不要工錢，甚至連農(nóng)民的飯也不吃。紅軍將士人人都堅守“上門板，捆谷草，借東西要還，損壞東西要賠，買賣要公平，說話要和氣，窩屎要毛坑，不抄白軍士兵的腰包”[4]P401等八項注意。而廣大群眾也是全身心地幫助與擁護紅軍，“群眾對擴大紅軍，非常熱烈的擁護與參加，各地舉行以送紅軍去前方，優(yōu)待紅軍家屬(農(nóng)民替紅軍士兵官伕家屬作田……)三五一伴，幾十名一伴，時常到蘇維埃政府來請求到前方去的，到處都有?！盵4]P351在很多地方，工農(nóng)群眾潮水一般地涌進紅軍中去。比如江西省長岡鄉(xiāng)，十六歲至四十五歲的男子共四百零七人，其中當紅軍做工作的有三百二十人，留在家中的八十七人，即干革命工作的占總數(shù)的百分之八十。[1]P304這樣，通過親密無間的相互支持與幫助，軍民之間結(jié)成了一種生死與共的魚水關(guān)系。

三、男女之間由壓迫依附轉(zhuǎn)向平等獨立

在舊社會，中國一直是男尊女卑，女性被壓制，淪為男性的附屬物。土地革命之前，蘇區(qū)也是如此。在家庭中，女性除要受“政權(quán)”、“神權(quán)”、“族權(quán)”三大繩索束縛外，還受到“夫權(quán)”的壓迫。正如民謠所說“馬有籠頭豬有圈，婆娘有個男子漢”[9]p223。相比之下，女子所受的勞苦比男子所受的更多、更厲害，“除助男人出去耕田外，他回家要做飯，及家里其他一切事情”[10]p12。但作為封建男子經(jīng)濟的附屬品，女子沒有政治地位與人身自由，她們可以說是男子的農(nóng)奴。比如在贛西南地區(qū)，男人做事回來或要購點好菜或買點酒喝，“女子是沒有吃的，并且……統(tǒng)統(tǒng)沒有資格上桌吃飯的，其余穿衣方面，什么一切都比較男人要苦點?！盵10]p12

而使女性最為痛苦的是當時的包辦、買賣婚姻和童養(yǎng)媳制度。這一婚姻制度，可以說是世界上最不人道、最無人性的制度。在此制度下，婦女象商品一樣任人買賣，當時農(nóng)村婦女有百分之八十的被賣去當童養(yǎng)媳或婢女。而被賣去的婦女，在新家中地位極低，只能拼命做事和生育子女。但假如生多了女孩，還會遭到夫家額外的歧視和虐待。同時，翁姑與丈夫等認為是花錢買來的媳婦，為其家所有，可以對她們隨意打罵和欺凌。由此可見，在土地革命之前，女性毫無自主自由可言，男女之間的關(guān)系總體上是一種壓迫歧視和依附順從的關(guān)系。

男女之間的這種舊式關(guān)系極大地限制了女子革命的積極性和主動性。要調(diào)動廣大婦女的革命積極性，就必須革除舊式男女關(guān)系，打破封建禮教對婦女的束縛，滿足婦女的政治經(jīng)濟文化訴求。在黨的領(lǐng)導下，蘇維埃政府采取了一系列措施實現(xiàn)和保護了蘇區(qū)婦女的根本權(quán)益，使蘇區(qū)男女之間的關(guān)系發(fā)生了根本變革。

經(jīng)濟方面，蘇區(qū)立法保障婦女平等參與土地分配?！吨腥A蘇維埃共和國土地法》規(guī)定：“被沒收的土地，經(jīng)過蘇維埃由貧農(nóng)與中農(nóng)實行分配?！娃r(nóng)、苦力、勞動農(nóng)民，均不分男女，同樣有分配土地的權(quán)限。”[5]p370這為蘇區(qū)婦女獲取與男子同樣的一塊份地提供了法律依據(jù)和保障，而土地的獲得繼而為婦女的平等獨立奠定了物質(zhì)基礎。

政治方面，蘇區(qū)婦女獲得了平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。經(jīng)濟上的獨立帶來了政治上的覺醒。蘇區(qū)婦女在政治方面有了更多的訴求。她們的訴求得到了蘇維埃政府的充分尊重和保護。1931年的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定：在中華蘇維埃共和國境內(nèi)的一切工農(nóng)和其他勞動群眾、紅軍及其家屬，不分性別，在蘇維埃法律面前一律平等，只要年齡在十六歲以上都享有選舉和被選舉之權(quán)，“有權(quán)選派代表掌握政權(quán)的管理”[5]p6。這為婦女在政治上不再依附于男子提供了根本保障。

文化方面，蘇區(qū)婦女獲得了前所未有的教育權(quán)利。一方面，婦女有權(quán)受教育?！吨腥A蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定，保證工農(nóng)勞苦民眾有受教育的權(quán)利是蘇維埃政權(quán)的目的之一，同時實行各種辦法，為婦女擺脫家務的束縛、切實享有受教育的權(quán)利創(chuàng)造條件，使她們能夠真正融入社會的經(jīng)濟政治文化生活。另一方面，在法律的保障下，蘇區(qū)婦女開始主持教育，享受了作為教育主體的權(quán)利。在蘇區(qū)，很大一批婦女從受教育者轉(zhuǎn)為教育者，從教育的客體轉(zhuǎn)為教育的主體，擔任著一批小學與夜校的管理角色，為促進婦女獨立自主做出了貢獻。

婚姻方面，婦女由被包辦轉(zhuǎn)向自主，由依附轉(zhuǎn)為平等獨立。中華蘇維埃共和國婚姻法令規(guī)定：“男女婚姻，以自由為原則，廢除一切封建的包辦強迫和買賣的婚姻制度，禁止童養(yǎng)媳”，“男女結(jié)婚，須雙方同意”，同時“男女一方堅決要求離婚的，即行離婚”[5]p232等。這些法令確立了婦女在婚姻中的自由權(quán)利，為避免婦女在婚姻中淪為男子的附屬物提供了法律保障。

通過經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面一系列的努力，蘇區(qū)婦女的地位得到了前所未有的提高。她們在經(jīng)濟、政治、文化及婚姻上，都與男子一樣。婦女分得了屬于自己的一塊份地，享有了選舉權(quán)與被選舉權(quán)，開始在蘇維埃政府中做事。她們第一次走進學校大門，參加夜學、掃盲班、識字班，取得受教育權(quán)；她們也第一次有了婚姻自主權(quán)，能夠自由地“找愛人”，自由地離婚。這樣，蘇區(qū)“消滅了一切男女不平等的痕跡。”[11]p376女子“再不做奴隸，也不是‘貨物’，更不是‘玩意兒’，她們已經(jīng)是獨立自由的人了?！盵11]p376她們與男子之間原有的壓迫依附關(guān)系開始消解，逐步確立起一種新型的平等獨立關(guān)系。

總之，中國共產(chǎn)黨來到蘇區(qū)后，領(lǐng)導蘇區(qū)人民打土豪、分田地、搞選舉、辦教育、廢陋習、立新規(guī)，根本變革了蘇區(qū)社會關(guān)系，使蘇區(qū)民眾從舊式社會關(guān)系的束縛中解放出來，空前激發(fā)了他們的革命熱情，極大地促進了革命發(fā)展。

[1]江西省檔案館，中共江西省委黨校黨史教研室.中央革命根據(jù)地史料選編(下冊)[Z].南昌：江西人民出版社，1983.

[2]毛澤東選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[3]萬振凡.彈性結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會變遷--以1927-1937年江西農(nóng)村革命與改良沖擊為例[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，2008.

[4]江西省檔案館，中共江西省委黨校黨史教研室.中央革命根據(jù)地史料選編(上冊)[Z].南昌：江西人民出版社，1983.

[5]廈門大學法律系，福建省檔案館.中華蘇維埃共和國法律文件選編[Z].南昌：江西人民出版社，1984.

[6]湖南省檔案館，湖北省檔案館，四川省檔案館，貴州省檔案館，湖南省湘西土家族苗族自治州黨史辦公室.湘鄂川黔革命根據(jù)地歷史文獻匯集[Z].(內(nèi)部資料，無出版社)，1984.

[7]湖南省財政廳.湘鄂西湘鄂川黔革命根據(jù)地財政經(jīng)濟史料摘編[Z].長沙：湖南人民出版社，1998.

[8]復旦大學歷史學系，復旦大學中外現(xiàn)代化進程研究中心.近代中國的鄉(xiāng)村社會[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[9]成都軍區(qū)黨史資料征集委員會辦公室.川陜革命根據(jù)地軍事斗爭史[M].成都市：四川大學出版社，1987.

[10]江西省婦女聯(lián)合會，江西省檔案館.江西蘇區(qū)婦女運動史料選編[Z].南昌：江西人民出版社，1982.

[11]中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室.中國婦女運動歷史資料(1927-1937)[Z].北京：中國婦女出版社，1991.