中國傳統(tǒng)法律文化中的孝對當世的啟迪*

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中國傳統(tǒng)法律文化中的孝對當世的啟迪*

劉秀娟

(菏澤學院法律系，山東菏澤274015)

摘要：中國傳統(tǒng)法律文化中的孝體現(xiàn)了人道主義精神，適應(yīng)了中國古代傳統(tǒng)社會政治統(tǒng)治的需要。但傳統(tǒng)法律文化中的孝既有其積極的一面，也有其消極的一面。在當今老齡化的背景下，在建設(shè)現(xiàn)代法治國家的進程中，要繼續(xù)發(fā)揮中國傳統(tǒng)法律文化中的精華，記住善的因素，同時也要總結(jié)惡的因素，使國家發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，以更好的保障老年人的合法權(quán)益，使社會秩序健康有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；孝道；法治

一、中國傳統(tǒng)法律文化中的孝體現(xiàn)了人道主義精神

著名的法律史學家梅因曾說：“我們在社會的幼年時代中發(fā)現(xiàn)這樣一個永遠顯著的特點，人們不是被視為一個個人，而是始終被視為一個特定的團體成員。”［1］這個團體在中國即為家庭。中國傳統(tǒng)法律文化中的孝符合以家庭為主體的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了家庭中的權(quán)利和義務(wù)的分配關(guān)系。孝源于人類對自身存在、生存以及發(fā)展的終極訴求和敬畏，是人基于血緣關(guān)系的自然情感的體現(xiàn)，是晚輩對長輩的一種敬仰，在這過程當中充滿了人性化特點。如《孝經(jīng)》說“父子之道，天性也?！庇终f“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。”《禮記》中載到：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容?！笨梢钥闯鲋袊鴤鹘y(tǒng)法律文化中的孝蘊涵的親情與溫情，是自然人性的流露，體現(xiàn)了人類這一群體共同的情感意識和追求，也體現(xiàn)了人類群體生存繁衍和發(fā)展需要的合理人生觀，是人類天倫之愛和人道主義思想的表現(xiàn)。［2］孝客觀地反映了人類社會生存與發(fā)展的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了人道主義精神。

二、中國傳統(tǒng)法律文化中的孝適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會政治需要

在傳統(tǒng)法律文化中，孝的意義并非僅僅局限于家庭內(nèi)部，這只是低層次的表現(xiàn)。家庭是古代中國的基本細胞，體現(xiàn)在古代法中即以家族為本位。古代中國長期處于農(nóng)業(yè)社會，這種以一家一戶為基礎(chǔ)的小農(nóng)耕種的經(jīng)濟形態(tài)，決定了以家族為本位的社會秩序的構(gòu)建。在這一秩序的構(gòu)建中，由于歷史和自然的選擇，逐漸形成了一個特別權(quán)威即父權(quán)，也稱為家長權(quán)。由于歷史的發(fā)展，先有家，有血緣親屬關(guān)系和倫理親情，然后再發(fā)展為國家。為了維護整個社會秩序，國家形成了以孝為核心的一系列規(guī)范體系。中國傳統(tǒng)法律的核心價值觀念即為孝。古代中國是家國同構(gòu)的宗法制度，整個國家實際是一個大家，皇帝是這個大家的家長，臣民是子孫，對皇帝的孝叫做“忠”，這就是封建統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治的需要而“移孝作忠”。孝是維護“親親”“尊尊”宗法等級社會秩序的基石，也是維護中國封建制度的根本。宗法制度和小農(nóng)經(jīng)濟相結(jié)合，“齊家-治國-平天下”，體現(xiàn)在整個社會中，從尊到卑是單向權(quán)利，從卑到尊是單向義務(wù)。［3］在這個制度設(shè)計中孝發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，很好的維護了政治的穩(wěn)定。

在中國傳統(tǒng)法律制度設(shè)計中，統(tǒng)治者推行孝有兩種基本途徑。一是在法律中明確規(guī)定獎勵孝行，如在行政法中選拔孝廉為官，這也成為平民百姓進入官場的重要階梯，孝成為選拔和考核官員的一個重要標準。除此之外，國家還容忍孝子的某些非法行為，如復仇，著名的典故如烈女施劍翹的事跡。國家還設(shè)立了容忍制度，也是推行孝行的體現(xiàn)。二是嚴厲打擊不孝者，不孝之罪，刑之無赦。秦律、漢律中對子女不孝均設(shè)罪給以懲處，凡對父輩權(quán)威不尊與冒犯均要受到懲罰?！端迓伞烽_始將“不孝”列入“十惡”條目?！短坡伞穭t將“不孝”標于“十惡”之首，不孝一直視為不可赦免的“十惡”之一。在具體的法律制度中設(shè)計了許多嚴刑厲法去打擊謀反、謀大逆、降、惡逆、大不敬、不孝等一系列不孝之罪，打擊一切藐視家長權(quán)威的人。

在中國傳統(tǒng)法律文化中，孝的范圍與境界的逐步擴大與提升，體現(xiàn)了孝道的社會價值和人類價值，具有一定的合理性。但從古代中國的歷史現(xiàn)實考察，孝從一種充滿自然人性之德逐步演變成為君主專制統(tǒng)治的工具，成為戕害人性的有效工具。結(jié)果導致國民因循守舊，墨守成規(guī)，導致整個國家和民族的落后。這體現(xiàn)了孝的倫理道德性適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會政治需要的一個縮影，體現(xiàn)了與其自然社會化趨勢的悖離。［4］

三、中國傳統(tǒng)法律文化中的孝對當世的啟示

(一)建設(shè)現(xiàn)代法治國家不能“忘掉自己”

根據(jù)亞里士多德的觀念，法治包含兩層含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是訂的良好的法律。法治蘊含著一種極為重要的精神，即民主，民主是法治的靈魂。對于一個國家、一個民族而言，尤其是中國這樣有著悠久民族歷史和深厚民族文化基礎(chǔ)的國家，法治建設(shè)進程中，傳統(tǒng)是不能忘掉的。傳統(tǒng)中不盡有惡的成分，但還含有相當量的人民性的因素，以及無惡有益的成分。傳統(tǒng)是一個拆不開的有機體，是歷史的延續(xù)性和再生性的一面。抽調(diào)了傳統(tǒng)，歷史將出現(xiàn)空白，這個民族既失去了惡的記憶和延續(xù)，也同時失去了善的記憶和延續(xù)，她必將失去自己的智慧和文明，失去生命的根和創(chuàng)造力。在政治和文化多元化的當今世界，記住自己的特點，發(fā)揮自己的長處，就可以在世界中有立足之地。

在當今全球老齡化背景下，中國也面臨著不可逆轉(zhuǎn)的老齡社會，“老”之背后是“孝”。而目前我國是在經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，社會化服務(wù)水平較低的情況下迎來人口老齡化的。在老年人口中，80％以上沒有養(yǎng)老金，社會養(yǎng)老保險很有限，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式依然是最基本、最重要和最現(xiàn)實的養(yǎng)老方式，起著重要作用。［5］應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮我國傳統(tǒng)法律文化中孝的精華，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢，使老年人在生活上得到物質(zhì)幫助，精神上得到贍養(yǎng)。

(二)建立現(xiàn)代服務(wù)型政府

按照啟蒙思想家的社會契約論分析，社會契約即為一種締造國家的協(xié)議，國家的出現(xiàn)是人們通過締結(jié)契約所形成的制度安排?！鞍颜醋魍鹑缛嗣袼⒌囊粯樱⒏鶕?jù)政府是否為保護把它們建立起來的人民這個目的服務(wù)來評價這個政府?！庇纱送浦畯娜嗣竦耐庵蝎@得統(tǒng)治的正當性，與此同時，政府也必須承擔起保障人權(quán)、維護秩序的職責，否則人民可收回自己的承諾，另行組建國家。［6］由于我國長期實行計劃生育政策，現(xiàn)代的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化，基本形成了倒金字塔式的結(jié)構(gòu)。老年人的數(shù)量多，子孫后代的人數(shù)少。在現(xiàn)代經(jīng)濟飛速發(fā)展的背景下，生活費用日益增加和物價不斷上漲，年輕一代的生活壓力非常大，在收入相對固定的前提下，僅有的一點收人要在自己、孩子和老人之間作分配，很多情況下不得不減少老人開支，贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟來源毫無保障。與此同時，工業(yè)化和城市化使農(nóng)村大量剩余勞動力涌向中心城市和沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，將老人滯留在農(nóng)村，“空巢”家庭日益增加。由于這些流動勞動者常年在外工作，老年人的生活和精神需求受到了客觀條件的限制，這些情況給農(nóng)村養(yǎng)老保障帶來新的困難。在這樣一個社會背景下，應(yīng)該強化國家和社會在養(yǎng)老和社會保障方面的職責。甚至有學者提出，應(yīng)從憲法和法律的層面上，明確國家和社會是贍養(yǎng)老人和社會保障事業(yè)的第一責任人，淡化家庭和子女在養(yǎng)老上的作用，這樣更加有利于公民社會的培育。［7］

目前政府在保障老年人權(quán)益和社會保障方面已經(jīng)采取了一系列積極措施，在立法方面頒布了《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，出臺了一系列優(yōu)待老人的政策和措施，如為了敬老愛老，將我國的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽節(jié)”確定為“老人節(jié)”。但老年人權(quán)益保障是一項系統(tǒng)工程，需要點面的結(jié)合，需要各方面的相互協(xié)調(diào)。政府在這個龐大的系統(tǒng)工程中，還應(yīng)健全相關(guān)的配套制度和措施。首先，為了更好的發(fā)揮傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式，國家不應(yīng)僅僅硬性的規(guī)定子女的相關(guān)義務(wù)。義務(wù)和權(quán)利從來就是一對相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語。為了使法律規(guī)定的義務(wù)落到實處，國家應(yīng)創(chuàng)造條件，給以子女一定的其它方面的權(quán)利，來讓他們能夠真正的盡到義務(wù)。如在《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》頒布實施后，法律明確規(guī)定年輕人對老人經(jīng)濟和精神上的贍養(yǎng)義務(wù)。據(jù)調(diào)查顯示，子女不是不愿回家，而是請假太難，這就需要修改我國的《職工帶薪年休假條例》中相關(guān)規(guī)定。再如成年子女自身經(jīng)濟負擔太重，壓力大，這種現(xiàn)狀勢必影響他們贍養(yǎng)老人的實際能力，這就需要國家在稅收方面、在房屋政策方面、在進程務(wù)工人員的子女教育撫養(yǎng)方面等健全完善相關(guān)配套措施，使傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式發(fā)揮應(yīng)有的作用。［8］其次，政府應(yīng)加大投入，進一步完善和創(chuàng)新養(yǎng)老保險制度，尤其是農(nóng)村的社會養(yǎng)老保險制度。針對養(yǎng)老院數(shù)量不足和資金短缺的狀況，加大政府扶持力度，廣泛建立養(yǎng)老院、老年公寓等機構(gòu)，大力發(fā)展社區(qū)老年人服務(wù)項目，在農(nóng)村爭取將敬老院建立到村一級。要豐富敬老院的文化生活，聘用專業(yè)的服務(wù)人員，不僅讓老人得到生活上的照料，更加重視老人的精神需求。創(chuàng)新試點并逐步推廣新型成功的養(yǎng)老模式，如農(nóng)村互助養(yǎng)老模式、晉源區(qū)新村模式、企業(yè)籌建養(yǎng)老制等。最后，政府要在全社會加強敬老愛老的美德教育，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，形成有力的社會輿論監(jiān)督氛圍。文化、教育、宣傳等部門應(yīng)通力合作，運用各種宣傳工具和宣傳手段，增強全社會的敬老意識，并將其貫徹到社會生活的各個方面，落實到每個家庭。特別要加強對青少年敬老養(yǎng)老的道德教育，將它納入到德育教育之中。［9］總而言之，保障老年人的合法權(quán)益是國家社會保障事業(yè)中的重要組成部分，是人類社會文明進步的象征，也是促進人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容，需要國家、社會付出更多努力，承擔更多責任。

參考文獻：

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［8］王佩.土地資本化中失地農(nóng)民就業(yè)的政府責任［J］.菏澤學院學報，2013(4) ：23-25.

［9］曹立前，高山秀.中國傳統(tǒng)文化中的孝與養(yǎng)老思想探究［J］.山東師范大學學報：人文社會科學版，2008(5) ： 88 -91.

(責任編輯：王佩)

The Present Enlightenment of Filial Piety in Chinese Traditional Legal Culture

LIU Xiu-juan

(Department of Law，Heze University，Heze Shandong 274015，China)

Abstract：The filial piety embodies the spirit of humanitarianism in Chinese traditional legal culture and has met the needs of China＇s ancient traditional social and political domination，but it has both positive and negative sides.Under the aging background today，in the process of building a modern nation ruled by law，it is necessary to continue giving full play to the essence of Chinese traditional legal culture.While remembering the good factors，we should also sum up the evil factors and enable the nation to play its positive roles，better protect the seniors’legal rights and interests，and to keep a healthy and orderly development of social order.

Key words：traditional legal culture； filial piety； constitutionality

作者簡介：劉秀娟(1981-)，女，山東棗莊人，講師，碩士，研究方向：民商法、中國傳統(tǒng)文化。

基金項目：山東省軟科學課題“西部經(jīng)濟隆起帶建設(shè)進程中農(nóng)村留守老人養(yǎng)老策略研究”(2014RKB01350) ； 2014年度山東省文化廳“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟社會發(fā)展”專項課題(Z2014081)階段成果

*收稿日期：2015-03-22

文章編號：1673-2103(2015) 03-0081-03

中圖分類號：D902

文獻標識碼：A