論孔子的德治思想*

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論孔子的德治思想*

呂復(fù)倫

(菏澤市委宣傳部，山東菏澤274000)

摘要：孔子是第一個提出“以德治國”的偉大思想家?？鬃诱J(rèn)為“仁”德是個人道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)，是推行“以德治國”的基礎(chǔ)。孔子在鬼神迷信盛行的春秋時期，強(qiáng)調(diào)“天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大”的人本思想，第一次把人抬到鬼神之上，是人類認(rèn)識史上的一個飛躍。推行“仁政”，天子、國君應(yīng)率先修養(yǎng)個人道德，然后再以道德教化百姓。孔子主張德治為主，還必須輔之以刑法；“中庸之道”是以德治國的基本方法，也是人們應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則?！耙远Y讓為國”，反對戰(zhàn)爭，主張國與國之間和平相處，這些都是極其寶貴的精神財富。

關(guān)鍵詞：以德治國；仁者愛人；中庸之道；講信修睦

孔子是第一個提出以德治國的偉大思想家?？鬃幽慷卯?dāng)時各諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭頻仍，延續(xù)了幾百年的周王朝已“禮崩樂壞”，周王室在名義上還是中央政權(quán)，但已無力控制各諸侯國，一些諸侯國的國君大權(quán)也旁落至“私家”，諸侯國內(nèi)部的“公”與“私”的斗爭也非常殘酷。這些斗爭釀成的災(zāi)難最終都由廣大人民所承受。在這種情況下孔子提出了以德治國的政治主張，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》)。德治，就是治理國家時突出道德教化的作用，推行“仁政”。德治仁政是孔子政治思想的主體，其核心是“仁”。

一、“仁”政是以德治國的最高政治目標(biāo)

“仁”的根本是“愛人”，“古之為政，愛人為大”(《禮記·哀公問》)?？鬃影涯苁箯V大老百姓都過上富裕幸福、健康安定的生活視為“仁”政的最高目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生子貢問“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”孔子肯定地回答：“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸!”(《論語·雍也》)認(rèn)為堯與舜兩位圣君也很難達(dá)到這一目標(biāo)?？鬃釉缬诎乩瓐D的《理想國》一百多年提出了“大同”世界的天才空想，在“大同”世界里，財產(chǎn)公有、人人平等相愛“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”(《禮記·禮運(yùn)》)。多么美好的社會，人人相親相愛，充滿了其樂融融的家庭溫馨。“圣人耐以天下為一家，以中國為一人”(《禮記·禮運(yùn)》)，多么博大寬廣的政治家胸懷。

孔子生活的時代，剛剛使用鐵器，生產(chǎn)力低下，人們把許多自然現(xiàn)象歸于鬼神的力量，鬼神具有至高無上的權(quán)威。但孔子不談?wù)摴砩?，“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)。孔子提出“仁者，愛人”的思想，是基于把人抬到鬼神之上的人本主義。他說：“天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大”(《禮記·祭義》)。天生地養(yǎng)者沒有大過“人”的，這不能不說是人類認(rèn)識史上的一個飛躍。

“愛人”就要“富民”，孔子把使民“足食”提高到安邦治國的戰(zhàn)略地位，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)。他提出“治政有理矣，而農(nóng)為本”(《孔子家語·六本第十五》)。要使民“富之”(《論語·子路》)，統(tǒng)治階級就必須“省力役、薄賦斂”(《孔子家語·賢君》)，千方百計節(jié)約財力物力?？鬃俞槍R景公生活比較奢侈，提出“政在節(jié)財”(《史記·孔子世家》)，同時強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)。政府“節(jié)用”目的在于“愛人”，征用民役注意不誤農(nóng)時，也是為了“愛人”，使百姓能按節(jié)令種莊稼，達(dá)到“足食”。

推行“仁”政，就必選用一批賢德的人治理國家。“愛人”，首先要愛眾人之中的“賢才”。為政最大的困難在于選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬哦弥?，“才難，不其然乎?”(《論語·泰伯》)領(lǐng)導(dǎo)者是否明智，關(guān)鍵在“知人”，知人的目的在于“舉直錯諸枉，能使枉者直”。高度評價舜與湯在眾多的普通人中考察選任皋陶和伊尹，而使“不仁者遠(yuǎn)矣”(《論語·顏淵》)?？鬃又鲝垺斑M(jìn)賢為賢”(《說苑·臣術(shù)》)，任賢比為賢更重要。領(lǐng)導(dǎo)者的政治責(zé)任之一就是選賢任能?！傲x”是孔子道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一，他說“義者，宜也，尊賢為大”(《中庸》)，“義”就合宜，應(yīng)以尊敬賢人為第一要義。他本人就不遺余力推薦自己有才能的弟子到各國任職，并對學(xué)生的政績進(jìn)行實地考察，如子路治蒲，子游治武城，宓子賤治單，孔子無不親往督察，幫助他們總結(jié)經(jīng)驗，提高才能。

在選舉人才上，孔子主張“知人”，“舉爾所知”(《論語·子路》)，使人如使器，各取所長，不“求備”。選擇人才要經(jīng)過慎重地考察，德才兼?zhèn)?，“德”放在第一位，“才”放在第二位“人必忠信重厚，然后求其知能焉?《說苑·尊賢》)。這一選才標(biāo)準(zhǔn)是所有統(tǒng)治者的通則，只不過“德”的具體內(nèi)容有所不同罷了?？鬃又鲝垱_破當(dāng)時的宗法觀念，大膽從下層百姓中提拔有才能者。衛(wèi)國大夫公叔文子推薦自己的家臣僎在朝庭供職做了衛(wèi)國大夫，與自己同殿稱臣。這一打破門第出身的薦賢之舉得到孔子的高度評價：“可以為‘文矣’”(《論語·憲問》)。

要使賢能之士發(fā)揮才能，必須給他創(chuàng)造一定的條件。齊桓公把三項大權(quán)交給管仲，才使管仲能放開手腳大膽治理國家，使齊國很快富強(qiáng)而霸諸侯。孔子感慨地說：“管仲之賢，而不得此三權(quán)者(使管仲貴、富、親三權(quán))，亦不能使其君南面而霸矣”(《說苑·尊賢》)。這一重要思想對我們今天重視知識、重視人才仍有積極的借鑒意義。要人盡其才，必須有一整套配套政策和措施，否則人才到了某個崗位上，因上下左右掣肘過多，依然發(fā)揮不了作用，最終留不住人才。

二、修養(yǎng)“仁”德是以德治國的基礎(chǔ)

要推行“仁”政，首先居上位的人要帶頭修養(yǎng)“仁”德，做到自身正，先“修己以敬”，再由“修己以安人”達(dá)到“修己以安百姓”(《論語·憲問》)。孔子說：“政者，正也”(《論語·顏淵》)?！叭说勒榇?，夫政者，正也。君為正則百姓從而正矣”(《孔子家語·大婚解》)。君主是全國人民的首腦，臣子是全國人民的表率，只有這些人行端言正，才可以去教育老百姓，只有這些人以身作則，老百姓才會跟著學(xué)習(xí)，才能贏得人民的信任?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。做到令行禁止?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)：“上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也”(《禮記·緇衣》)?？鬃诱J(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)像陣陣和風(fēng)，老百姓的道德修養(yǎng)就如迎風(fēng)而倒的小草，領(lǐng)導(dǎo)者的個人道德修養(yǎng)有巨大的社會導(dǎo)向作用。上愛才，下則好學(xué)；上好譽(yù)，下則善諛；上尊長，下則篤孝；上愛財，下則好賄。無數(shù)實事證明，凡三令五申而不止者，根子都在上頭。“上好下甚”，今天對我們?nèi)杂芯疽饬x。

在上位的要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)必須率先對父母盡孝道?！靶笔切摒B(yǎng)“仁”德的基礎(chǔ)，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)“仁”的核心是“愛人”，要愛天下人，就必須首先從愛自己最親近的人開始，也就是說從孝敬父母悌友兄弟開始，很難設(shè)想，一個不孝敬父母、不友愛兄弟的人會愛天下人。

關(guān)于“仁”德的要求，孔子從不同角度對不同弟子有過多種解釋。孔子對仲弓的回答是“出門如見大賓，使民如承大祭”(《論語·顏淵》)，強(qiáng)調(diào)的是敬人；對子張的回答是“恭、寬、信、敏、惠”(《論語·陽貨》)，強(qiáng)調(diào)寬厚利民，取信于民；又說“剛、毅、木、訥近仁”(《論語·子路》) ；對樊遲的另一次回答是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《論語·子路》)等等。為了追求“仁”德，孔子倡導(dǎo)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)?！皻⑸沓扇省背蔀橹腥A民族優(yōu)秀分子的一面旗幟，曾鼓舞激勵成千上萬的志士仁人為正義事業(yè)赴湯蹈火，前赴后繼，譜寫了可歌可泣的英雄詩篇。

要修養(yǎng)“仁”德，就必須堅持克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語·顏淵》)。“復(fù)”就是實踐，克制自己的私欲，認(rèn)真實踐禮的要求，就可以達(dá)到“仁”?！翱思骸辈拍堋疤煜聻楣?，“無私”地去愛眾人；“禮”是人們應(yīng)當(dāng)遵守和維護(hù)的上下尊卑、長幼有序的名分等級制度?！皬?fù)禮”，人人才會各定其位，各安其分，各司其職，整個社會才會秩序穩(wěn)定。禮，說到底是個“敬”字，強(qiáng)調(diào)各類人群之間相互尊敬、敬重?！岸Y者，敬而已矣”(《孝經(jīng)》)?！皟?nèi)仁外禮”，“仁”是“禮”的內(nèi)核，“仁”決定禮。沒有“禮”，“無以節(jié)事天地之神”，“無以辨君臣、上下、長幼之位”，“無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數(shù)之交”(《禮記·哀公問》)，天下就會混亂無序。“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)?！皬?fù)禮”的目的在于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，人與人、國與國和平相處，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)，社會和諧。

要“克己復(fù)禮”，達(dá)到“仁”德的修養(yǎng)境界，就要遵循“忠恕”這一重要修身處世原則?！爸摇?，待人誠實守信，盡心竭力。這個“忠”不是無原則的，是使人為善，在“善”上忠實于承諾。孟子明確指出：“教人以善，謂之忠”(《孟子·滕文公上》)?！八　本褪谴藢捄裨丁Ｌ岢八　本褪且獮槿藢捜?，要傾聽別人的批評建議。為上者更要虛懷接納臣子的諫諍“仁君無諫臣則失正”，“人受諫則圣”(《孔子家語·子路初見》)。

“忠恕”二字是貫穿孔子德育思想的一條主線?？鬃诱f“吾道一以貫之”。他的弟子理解為“夫子之道，忠恕而已矣”(《論語·里仁》)。如果有一句話可以一生奉行不渝的話，那就是“其恕乎?己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。自己不想干的，也不強(qiáng)讓別人去干，推己及人，設(shè)身處地為他人著想，這樣才能做到“愛人”。這是孔子的人道主義觀，體現(xiàn)了孔子“泛愛眾”的博大胸懷。近代資產(chǎn)階級在提出人道主義、人權(quán)口號時，沒有哪位政治家提出“己所不欲，勿施于人”，這也正是資產(chǎn)階級人道主義的不徹底處，也是其虛偽性的一面。相反，我們看到是現(xiàn)在某些西方大國，奉行的卻是“己所不欲，必施于人”。

三、德主刑輔、德法并施是以德治國的重要方略

在實行“仁”政時，孔子提出先使老百姓“富之”，再繼之以“教之”(《論語·子路》)的重要思想，是符合歷史唯物主義觀點(diǎn)的。“富之”是前提。在“富之”基礎(chǔ)上進(jìn)一步教育感化百姓，從物質(zhì)生活和文化生活兩個方面提高國民的整體素質(zhì)，這是孔子留給我們的十分珍貴的思想遺產(chǎn)。在人民富裕起來的同時，如果不加強(qiáng)思想道德建設(shè)，就會道德錯位，誠信泯滅，欺詐橫行，最終會影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約物質(zhì)生活水平的提高。

孔子特別強(qiáng)調(diào)要對人民進(jìn)行孝道教育?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”(《孝經(jīng)》)，認(rèn)為對父母盡孝是一切思想道德的根本，一切教化都是從孝道引出來的?？鬃诱J(rèn)為孝道不僅能使家庭和睦，而且還有促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧的功效。《論語》中用他弟子有若的話說“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”(《論語·學(xué)而》)。凡是能做到孝悌的人，在外很少頂撞上級，上下級之間會和諧相處。一個連上級也很少頂撞的人，就根本不可能犯上作亂，這就有助于社會穩(wěn)定。對于孝悌的這種社會功能，后世的歷代封建統(tǒng)治者都非常清楚，為鞏固其統(tǒng)治，紛紛提出“以孝治國”、“以孝治天下”。

在“教化”百姓的具體內(nèi)容上，孔子提出了“詩教”、“禮教”、“樂教”?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)。他全面說明了詩、禮、樂的教化作用：詩歌可以振奮精神，鼓舞士氣；禮可以堅定意志，幫助人立身處世；樂可以激勵人樂觀向上，事業(yè)有成。

在道德教育中除“仁”德之外，孔子倡導(dǎo)“知、勇”兩種優(yōu)良品質(zhì)。他說“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”，“知斯三者，則知所以修身”，知道如何修養(yǎng)自身，最終就會“知所以治天下國家矣”(《中庸》)。“知”與“勇”是輔助修養(yǎng)“仁”德的，“好學(xué)近乎知”，不好學(xué)，單純追求“仁”德，往往會走偏，脫離中庸之道，導(dǎo)致愚笨，遇事不知權(quán)變；“力行近乎仁，知恥近乎勇”(《中庸》)。努力實踐“仁”德，要不怕一切艱難險阻，勇往直前，見義勇為。

以德治國并不排斥在教化的基礎(chǔ)上用刑，孔子主張德主刑輔的治國方針?！笆ト酥位玻匦陶鄥⒀伞?《孔子家語·刑政》)。德法并施，政刑相參，圣人在治理國家時，教育手段、法律手段和行政手段是同時并用的，根據(jù)實際情況實用法律或?qū)捇蛎停皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”(《左傳·昭公二十年》)?？鬃硬⒉环磳Ψㄖ?，承認(rèn)法律對犯罪者的威懾作用，但反對嚴(yán)刑峻法，提倡以德治為主，輔之以刑法，以預(yù)防犯罪為主，以懲罰為輔，反對不教而誅，把“不教而殺謂之虐”列為從政“四惡”之首(《論語·堯曰》)。國家先建立法律法規(guī)，并對百姓進(jìn)行教育，讓人人知法懂法，教化無效后才用刑法，“禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之”(《孔子家語·五刑解》)?？鬃硬⒉徽J(rèn)為道德教育是萬能的，不認(rèn)為光靠思想觀念正確就會自然暢通無阻，它需要一定的客觀條件?？鬃友劭呆攪髾?quán)旁落于季氏，孔子因為手中無兵權(quán)而無力除去，只徒然感慨“手無斧柯，奈龜山何!”他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。單純依靠政、刑，僅能迫使老百姓不敢犯罪，但百姓并不以犯罪為恥；只有加強(qiáng)道德教育，并用禮加以約束，老百姓才會在思想上明辨是非，做到自覺守法。法治是他律，德治是自律，孔子認(rèn)為，德治搞好了，刑法也會因無人犯罪而無所用之。

四、中庸之道是以德治國的基本方法

“中庸之道”在孔子政治思想中屬于方法論范疇，是實現(xiàn)德治仁政的基本方法。

“中庸之為德也，其至矣乎!”(《論語·雍也》)中庸作為一種道德準(zhǔn)則，是最高的境界了?！爸小笔遣粓?zhí)意偏向，“庸”是永恒不變?？鬃诱J(rèn)為“過猶不及”(《論語·先進(jìn)》)，超過了就等于未達(dá)到。中庸就是“執(zhí)其兩端，用其中”(《中庸》)。中庸之道體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。過去一度把中庸之道錯誤地批判為折衷主義，本身就是“走極端”或“過”。世界上的事物是極其復(fù)雜的，不進(jìn)行具體分析，簡單地肯定和否定都違反了辯證法，不是“不及”就是“過”。

孔子本人處理問題、認(rèn)識問題處處體現(xiàn)了中庸之道?？鬃訋ьI(lǐng)弟子參拜魯桓公之廟，他讓學(xué)生往欹器中注水。他意味深長地說，欹器“中而正，滿而覆，虛而欹”，水注到一半，欹器就端立著；注滿了，欹器就翻倒；空著時，就傾斜?？鬃痈袊@地說：“吁!惡有滿而不覆者哉!”他向弟子講解“持滿之道”，即如何長保持滿的方法，“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂抑而損之之道也”(《荀子·宥坐》)。持滿之法就是謙虛了再謙虛。知而能愚，功而能讓，勇而能怯，富而能謙，就會永遠(yuǎn)立于不敗之地，以此啟發(fā)誘導(dǎo)弟子行中庸之道才能“正”。本來高與下、滿與虛、富與儉、貴與卑、智與愚、勇于怯、辯與訥、博與淺、明與闇等是事物的一對矛盾，孔子提出要把對立的雙方統(tǒng)一起來，做到“和而不同”。矛盾的對立統(tǒng)一就是中庸“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇，是謂損而不極”(《說苑·敬慎》)。做到不走極端，力爭恰到好處。管仲曾說過“釜鼓滿，則人概之；人滿，則天概之”，“概”是刮平斗斛的尺子，可以去掉容器里的多余部分。孔子還提出了“一張一弛，文武之道也”與“寬猛相濟(jì)”的政治主張。

孔子生活的時代戰(zhàn)爭頻發(fā)，人民生活困苦不堪，他渴望各諸侯國之間關(guān)系和諧，“禮之用，和為貴”，他強(qiáng)調(diào)人們要知禮、守禮、遵禮，“禮”不僅僅限于“玉帛”的陳設(shè)，其重要性在于通過禮達(dá)到“和”。但是，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(《論語·學(xué)而》)。在符合“禮”的前提下，“和”在于中庸之道。在回答學(xué)生子張問政時，孔子強(qiáng)調(diào)“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”?！拔迕馈本褪恰盎荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《論語·堯曰》)。給人民帶來實惠而政府又不破費(fèi)；讓人民出力勞作而又不招怨恨；有所追求而又不貪婪；處事泰然而又不驕傲，莊重嚴(yán)肅而又不兇猛。這就要把握一個度，就是遵循中庸之道。

中庸之道并不是如有人講的老好好，沒有原則。實際上孔子主張愛憎分明“唯仁者能好人、能惡人”(《論語·里仁》)，特別強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)愿，德之賊也”(《論語·陽貨》)。

五、反對戰(zhàn)爭、倡導(dǎo)睦鄰是以德治國的必然要求

孔子主張“以禮讓為國”(《論語·里仁》)，“講信修睦，尚辭讓，去爭奪”(《禮記·禮運(yùn)》)，國與國應(yīng)講信用，和睦相處，有矛盾應(yīng)相互謙讓，反對動輒訴諸武力。倡導(dǎo)睦鄰政策，“兩君相親，則長有國”(《說苑·政理》)。兩國政府間相互親愛尊敬，避免戰(zhàn)爭，是國家長治久安的重要政策。他在魯國任大司寇期間，很快與周邊的齊國、鄭國等搞好了關(guān)系，“當(dāng)此之時，魯無敵國之難、鄰境之患”(《鹽鐵論·備胡》)?？鬃訉Υ龖?zhàn)爭的態(tài)度是十分慎重的，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”(《論語·季氏》)。征服別國，不以武力，而應(yīng)修“仁”政，以德服人，也就是今天所說的國家軟實力。他推崇的理想是“使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農(nóng)器，使天下千歲無戰(zhàn)斗之患”(《說苑·指武》)。面對兼并戰(zhàn)爭頻仍的現(xiàn)實，孔子企盼天下永久和平。當(dāng)然，孔子也不是一個空想主義者。他認(rèn)為光憑教化是消滅不了戰(zhàn)爭的，什么時候都有一些戰(zhàn)爭狂人。因此，要保障國家安全，“有文事者必有武備”(《孔子家語·相魯》)。把“足兵”作為重要的建國戰(zhàn)略方針。子貢問政，子曰“足食，足兵，民信之矣”(《論語·顏淵》)，兵家吸取了這一思想，指出“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”(《司馬法·仁本》)。有“武備”，平時就要注重對老百姓進(jìn)行軍事訓(xùn)練，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”(《論語·子路》)?？鬃又v授“六藝”，課程設(shè)置中有“射”與“御”兩門直接與軍事有關(guān)，“御”就是駕車，春秋戰(zhàn)爭，除步兵外，就是車戰(zhàn)，因此“御”也是軍事技術(shù)之一。他提倡開展射箭比賽，以提高軍事技能?？鬃咏?jīng)常帶領(lǐng)弟子進(jìn)行射箭訓(xùn)練，吸引了周圍的群眾紛紛前往觀看，以致“觀者如墻堵”。

孔子以德治國的重要思想為歷代封建統(tǒng)治者所重視，凡注重“仁政”，倡導(dǎo)教化，實行輕徭薄賦政策的，社會就相對穩(wěn)定。反之，嚴(yán)刑峻法，動輒殺戮，實行“苛政”的，則享國甚短。秦順應(yīng)歷史潮流，統(tǒng)一了中國，但二世而亡，就是教訓(xùn)。歷史經(jīng)驗反復(fù)證明，重視道德建設(shè)，人人團(tuán)結(jié)友善，明禮誠信，社會和諧，是國家穩(wěn)定發(fā)展的必要前提?！皭廴恕焙汀百F和”是中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，是增強(qiáng)民族凝聚力的重要精神力量，對這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們在進(jìn)行全民道德建設(shè)時應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

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(責(zé)任編輯：王佩)

On Confucius’Thought of Rule of Virtue

LüFu-lun

(Propaganda Department of Heze Municipal Party Committee，Heze Shandong 274000，China)

Abstract：Confucius was the first thinker to propose The Rule of Virtue.He thought benevolence as the highest goal of individual moral cultivations and the basis of The Rule of Virtue.During the Spring＆Autumn Period with superstition being prevailed，Confucius was the first people to emphasize the humanism thought of Nothing that was born in nature or grew up in nature is more important than man.This is a leap in the history of human cognition.To implement the rule of benevolence，the emperor or monarch should take the lead in the cultivation of individual morality before cultivating the nationals.Confucius advocates the rule of virtue but supplemented by criminal laws； A Middle Course is the basic method of virtue，and also the moral code followed by people.He advocated peace between nations to build a land of propriety and compliance against wars.All these are extremely valuable spiritual wealth of human beings.

Key words：Rule of Virtue； benevolence； A Middle Course； faith with peace

作者簡介：呂復(fù)倫(1945-)，男，山東巨野人，大學(xué)，研究方向：地方歷史文化。

*收稿日期：2015-01-10

文章編號：1673-2103(2015) 03-0052-05

中圖分類號：D0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A