基于弗洛姆自由觀的當(dāng)代大學(xué)生自由困境解讀

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(廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

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基于弗洛姆自由觀的當(dāng)代大學(xué)生自由困境解讀

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(廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

[摘要]弗洛姆的《逃避自由》從心理機(jī)制角度提出人的積極自由和消極自由。當(dāng)代大部分大學(xué)生選擇了“逃避自由”，過(guò)度沉迷于影像、網(wǎng)絡(luò)和社團(tuán)，偏激地否認(rèn)社會(huì)現(xiàn)狀。對(duì)此，高校德育工作者應(yīng)以大學(xué)生思想行為為著力點(diǎn)，采取積極有效措施，引導(dǎo)大學(xué)生追求積極自由。

[關(guān)鍵詞]弗洛姆自由觀；自由困境；大學(xué)生

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.05.019

埃里?！じヂ迥返淖杂捎^反映在他的著作《逃避自由》中。該書(shū)將馬克思主義的異化理論與弗洛伊德主義的精神分析學(xué)結(jié)合起來(lái)，深入研究、解釋現(xiàn)代人為何“逃避自由”。這對(duì)研究當(dāng)代大學(xué)生逃避自由的問(wèn)題有著重要的啟發(fā)意義和理論價(jià)值。

一、當(dāng)代大學(xué)生“逃避自由”的三種表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園后，個(gè)人時(shí)間更多，空間更為廣闊，個(gè)性也更為解放。但當(dāng)代大學(xué)生中很多人并沒(méi)有感到相應(yīng)的滿足和自在，相反，他們的空虛感和孤獨(dú)感與日俱增。于是，他們或忙于結(jié)交朋友，參與社團(tuán)活動(dòng)，企圖用無(wú)意志、集體性行動(dòng)充實(shí)自我，卻不知不覺(jué)地回到那“被同步”的中學(xué)時(shí)期；他們或者產(chǎn)生一種突如其來(lái)的無(wú)所適從，感到焦慮或抱怨，并用不合理的方式發(fā)泄這種不滿。

一是過(guò)度沉迷于網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)。大學(xué)生生活頗為輕松自由，面對(duì)這突如其來(lái)的自由，很多大學(xué)生不知所措。松散的個(gè)人關(guān)系給大學(xué)生造成的孤獨(dú)感更加嚴(yán)重，他們想逃避這種孤獨(dú)感，企圖從網(wǎng)絡(luò)和社團(tuán)活動(dòng)中尋求了解和慰藉。但隨著網(wǎng)絡(luò)社交和社團(tuán)活動(dòng)無(wú)窮無(wú)盡地持續(xù)著，大學(xué)生開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己是被裹挾著的，網(wǎng)絡(luò)社交并沒(méi)有真正拉近現(xiàn)實(shí)中人與人之間的距離，社團(tuán)活動(dòng)也更多的只是例行公事，不可能從根本上消除孤獨(dú)感，但他們還是心甘情愿忍受這種虛幻的快樂(lè)，自欺欺人地持續(xù)空虛和孤獨(dú)。

二是偏激地否定社會(huì)。當(dāng)學(xué)生踏入大學(xué)階段，遇到的挑戰(zhàn)更多，還面臨著找工作的壓力。當(dāng)在求職階段不斷遭受挫折，大學(xué)生的焦慮情緒會(huì)漸增，經(jīng)常感到孤立無(wú)助、微不足道。某些大學(xué)生會(huì)以偏激否定發(fā)泄不滿。不能得到社會(huì)對(duì)自己肯定，那就去否定社會(huì)；不能實(shí)現(xiàn)自身的夢(mèng)想，就去詆毀這個(gè)社會(huì)：如發(fā)布黑色段子攻擊社會(huì)，捏造虛假信息惡意詆毀，嚴(yán)重者甚至做出反國(guó)家反社會(huì)的舉動(dòng)。實(shí)質(zhì)上這種偏激否定完全不能解除大學(xué)生的困境，當(dāng)社會(huì)、國(guó)家站在了個(gè)人的對(duì)立面，大學(xué)生個(gè)人會(huì)感到更加孤立和不安全。

三是機(jī)械地模仿同輩群體。不少大學(xué)生選擇放棄自我，按照同輩群體的期待來(lái)塑造自己。最常見(jiàn)的是大學(xué)生不由自主地迎合同輩群體，喪失自身獨(dú)立思考的能力。因?yàn)槿绻鷦e人不一樣，就會(huì)被排斥，喪失在同輩群體中的話語(yǔ)權(quán)。但一味地迎合模仿并不能帶來(lái)真正的安全感，只能是形式上統(tǒng)一。心智上失去自我的人，只會(huì)感到更深的孤獨(dú)和無(wú)所歸依。

二、當(dāng)代大學(xué)生“逃避自由”的生成過(guò)程探究

(一)弗洛姆自由觀中關(guān)于現(xiàn)代人“逃避自由”的心理機(jī)制研究

要深入探究當(dāng)代大學(xué)生“逃避自由”的成因，僅僅著眼于現(xiàn)象是不可能的，可嘗試從經(jīng)典中尋求借鑒。早在上世紀(jì)40年代，弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中指出現(xiàn)代人在追求并獲取自由的同時(shí)，又不斷地逃避自由的原因——人們害怕那種孤獨(dú)感、無(wú)能為力感以及不安全感；并以此分析了現(xiàn)代人“逃避自由”的三種心理機(jī)制：對(duì)孤獨(dú)的克制、對(duì)世界的憎恨和個(gè)性的喪失。

弗洛姆指出，現(xiàn)代人無(wú)法消除由自由產(chǎn)生的內(nèi)在孤獨(dú)感、恐懼感，往往容易傾向于某種外在的權(quán)威或力量，企圖借助服從、歸附達(dá)到消除空虛、孤獨(dú)的目的。第一種心理機(jī)制“是指?jìng)€(gè)人為了獲取他已喪失掉的力量，不惜放棄自我的獨(dú)立而使自己與外在的他人或他湊合在一起的傾向。”[1]188極權(quán)主義的虐待狂和受虐狂都有要放棄自己的獨(dú)立自由的傾向，虐待方是借支配別人而掩蓋空虛，受虐方是委身與他人而消除孤獨(dú)。兩者表面上相互對(duì)立，但本質(zhì)一致，是共生現(xiàn)象。后者心甘情愿地服從，前者則千方百計(jì)地支配。絕大部分的法西斯主義者就是受虐狂，這些人沒(méi)有獨(dú)立的人格，心甘情愿放棄自由卻接受所謂的“庇護(hù)”。當(dāng)法西斯主義侵犯這些人的生命、尊嚴(yán)和利益時(shí)，他們反倒逆來(lái)順受，從不反抗；需要他們當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)炮灰時(shí)，他們竟然萬(wàn)死不辭，赴湯蹈火。對(duì)孤獨(dú)的克制讓他們逃避自由。

對(duì)世界的憎恨是另一種表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為一種破壞欲。同上面的服從權(quán)威的克制型心理機(jī)制一樣，破壞性心理機(jī)制也是為了消除孤獨(dú)，但兩者采取的途徑、方式有所不同。前者通過(guò)認(rèn)同外在的某種權(quán)威進(jìn)而確認(rèn)自身身份，放棄個(gè)人獨(dú)立自由獲取歸屬感和安穩(wěn)感；而破壞性心理機(jī)制則通過(guò)消滅威脅自身生存的外在東西，哪怕這東西就代表著自由，也要?dú)У羲@得力量和存在感。弗洛姆指出，“它(破壞性)根源于個(gè)人不堪忍受的軟弱無(wú)力感和孤獨(dú)感?！划?dāng)消滅了這以外部世界，我也就從無(wú)力感和渺小感中解脫出來(lái)。當(dāng)然，即使我成功地破壞了這一世界也不會(huì)完全擺脫孤獨(dú)感?！盵1]237-238第三種心理機(jī)制是機(jī)械趨同。為了逃避孤獨(dú)，人可以完完全全地聽(tīng)從于世界，這樣世界便不再成為一種威脅。換言之，就是與世界和他人相統(tǒng)一，放棄個(gè)人選擇自由，雖然平庸，但不再孤獨(dú)。弗洛姆如是說(shuō)：“這種心理機(jī)制是現(xiàn)代社會(huì)中大多正常人用以解決矛盾的辦法。即個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了現(xiàn)存文化模式所給予他的那種人格；他和其他人已沒(méi)有任何區(qū)別，完全按照他人的要求塑造自己?！摇褪澜缰g的矛盾消失了，隨之也不再感到孤獨(dú)和軟弱無(wú)力了。”“(個(gè)人和其他人)完全一體化了，因而不再孤獨(dú)和憂慮。但他付出的代價(jià)是昂貴的：?jiǎn)适Я俗晕??！盵1]245

(二)當(dāng)代大學(xué)生“逃避自由”的成因分析

基于弗洛姆的自由觀，從心理機(jī)制角度深入發(fā)掘大學(xué)生“逃避自由”的兩大方面原因：

就社會(huì)心理機(jī)制而言，一是受到“景觀社會(huì)”的隱形鉗制。居伊·德波(Guy Ernest Debord)認(rèn)為晚期資本主義社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)“以影像物品生產(chǎn)與物品影像消費(fèi)”為主的“景觀社會(huì)”。[2]德波認(rèn)為景觀就是商品“普遍影像化的表達(dá)”，攫取了人的視覺(jué)注意力并刺激了人對(duì)商品影像的“偽”消費(fèi)欲望，進(jìn)而侵占了人們的閑暇生活。大學(xué)生由于受到“景觀”這一新形式的文化霸權(quán)伎倆的隱形鉗制和霸權(quán)宰制，[3]不由自主地墜入對(duì)商品影像的迷戀中，迷失了自我。二是受到長(zhǎng)期集體主義的教育。我國(guó)長(zhǎng)期進(jìn)行集體主義教育，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)、紀(jì)律及責(zé)任。大學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的集體主義教育，深刻感受到集體力量的龐大和個(gè)人力量的渺小。正是因?yàn)榧w可給予大學(xué)生依靠，所以他們?cè)敢馔渡碛诩w中。

在個(gè)人心理機(jī)制方面，首先，缺乏發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。在中國(guó)現(xiàn)行的中學(xué)教育體制之下，很多學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。按理來(lái)說(shuō)，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)是自由式、開(kāi)放式的，但是大部分學(xué)生卻要逃避。他們已經(jīng)習(xí)慣依賴教師給他們指引，而很少思考自己想要學(xué)什么知識(shí)，或追求什么真理。其次，害怕失去同輩群體中的話語(yǔ)權(quán)。這點(diǎn)與弗洛姆第三個(gè)心理機(jī)制有類似之處，都是為了實(shí)現(xiàn)與他人的統(tǒng)一。但不同的是，后者是通過(guò)喪失話語(yǔ)權(quán)來(lái)驅(qū)除孤獨(dú)感，而大學(xué)生保持“機(jī)械趨同”則是為了得到同輩群體中的話語(yǔ)權(quán)。這是一個(gè)“自媒體”時(shí)代，人人都可以運(yùn)用媒體發(fā)出自己的聲音，但不是每種聲音都有自己的思想，很多只是盲目附和他人的看法。本來(lái)大學(xué)生有著自己剛萌芽的未成體系但新鮮的思想，但很多人因?yàn)楹ε伦兂赏吶后w中的“異類”，往往發(fā)出代表其他人的聲音。

三、引導(dǎo)大學(xué)生追求積極自由

弗羅姆認(rèn)為，自由具有雙重意義：一方面，資本主義在生產(chǎn)力、物質(zhì)方面為人類的自由創(chuàng)造了前所未有的條件。其中，經(jīng)濟(jì)自由是一切自由得以發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，不可否認(rèn)的是，“盡管資本主義對(duì)自由的發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生了上述影響，但它同時(shí)也使個(gè)人更為孤獨(dú)，更感到與世隔絕，使個(gè)人充滿無(wú)意義和無(wú)能力的感受。”[1]145在資本主義生產(chǎn)模式下，人孤獨(dú)、無(wú)能為力，這種自由又是消極的，因?yàn)橘Y本主義的物質(zhì)依附關(guān)系導(dǎo)致人本身的異化、人與人之間關(guān)系的異化以及自由的異化，因此大家要逃避這種消極自由。

真正的自由應(yīng)是積極的自由。但事實(shí)上，人們尤其是大學(xué)生，往往片面地認(rèn)識(shí)自由，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)積極自由的真正內(nèi)涵。經(jīng)?？梢钥吹疆?dāng)代大學(xué)生獲得了越來(lái)越多的自由，卻又在自由面前茫然不知所措，最終又選擇逃避自由。大學(xué)生真正的自由，應(yīng)該包含心靈的自由。擺脫傳統(tǒng)的統(tǒng)治權(quán)威的束縛、單純的個(gè)人行動(dòng)自由只是外部的自由，只有能獨(dú)立自由地思考，才是真正的、不孤獨(dú)的積極自由。大學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上，開(kāi)始勇于追求經(jīng)濟(jì)的自由、文化的自由和政治的自由，同時(shí)擺脫消極的、片面的自由。

要引導(dǎo)大學(xué)生追求積極自由，思想政治工作者應(yīng)以大學(xué)生的思想行為為著力點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的輔導(dǎo)和牽引。一是可以舉行豐富多彩的校園活動(dòng)，例如辯論賽、手抄報(bào)、征文比賽、團(tuán)日活動(dòng)等，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“積極自由和消極自由”進(jìn)行思考、爭(zhēng)辯，從思想覺(jué)悟上深入探討積極自由的深層含義；二是可以運(yùn)用身邊有參考價(jià)值的代表性人物，通過(guò)他們的故事從正面或反面讓大學(xué)生思考“應(yīng)該怎么樣追求積極自由”這一命題。通過(guò)榜樣的力量讓大學(xué)生學(xué)會(huì)把握時(shí)間做有價(jià)值的事情，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)活動(dòng)；學(xué)會(huì)客觀、理智、辯證地看待事物和社會(huì)，從而不做出偏激行為；學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不一味地模仿同輩群體，不盲目從眾；學(xué)會(huì)自覺(jué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、提升自我，追求真正的積極自由。

(責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚(yáng))

[參考文獻(xiàn)]

[1]埃里希·弗洛姆. 逃避自由[M]. 陳學(xué)明，譯. 北京：工人出版社，1987.

[2]居伊·德波，王昭鳳. 景觀社會(huì)[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2007: 5.

[3]劉莉，張?jiān)佇? “景觀社會(huì)”的休閑異化邏輯-德波休閑異化批判思想及其當(dāng)代啟示[J]. 科學(xué)社會(huì)主義，2014(5): 158.

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5454(2015)05-0075-03

[作者簡(jiǎn)介]張?jiān)佇?1990-)，女，廣東新興人，廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。研究方向：大中學(xué)生思想政治教育。

[收稿日期]2015-09-20