《耶穌之子》中的信仰重塑——美國(guó)戰(zhàn)后頹靡青年的罪惡之源與救贖之路

《耶穌之子》中的信仰重塑——美國(guó)戰(zhàn)后頹靡青年的罪惡之源與救贖之路

豐俊超

(哈爾濱理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150080)

[摘要]丹尼斯·約翰遜在其《耶穌之子》里埋藏下一條內(nèi)在的基督教主線和與之相對(duì)應(yīng)的節(jié)點(diǎn)，即“知罪、渴望重生和自律”。小說(shuō)集探討了美國(guó)戰(zhàn)后青年人的罪惡之源和救贖之路，揭示出作者對(duì)戰(zhàn)后缺失精神信仰青年一代的人文關(guān)懷，以及對(duì)人生價(jià)值深層含義的倫理道德判斷。作品表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的殘酷和怪誕，存在的虛無(wú)和痛苦，反映了作者對(duì)人類(lèi)生存狀況的深刻憂患意識(shí)，諷喻了美國(guó)社會(huì)陷入“道德危機(jī)”背后的根源。

[關(guān)鍵詞]丹尼斯·約翰遜；救贖觀；精神探索；倫理價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]I072.074

[收稿日期]2014-11-19

[作者簡(jiǎn)介]孫梓偎(1992-)，女，黑龍江牡丹江人，碩士研究生，主要從事戲劇戲曲文學(xué)創(chuàng)作理論研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2015)10—0096—04

《耶穌之子》是被哈羅德·布魯姆選入西方正典的經(jīng)典短篇小說(shuō)集，但其作者丹尼斯·約翰遜，因其一向深居簡(jiǎn)出、低調(diào)寡言，并不廣為中國(guó)讀者而熟知。約翰遜的作品中糅合類(lèi)型小說(shuō)的元素，具有深厚的精神價(jià)值以及犀利的思想鋒芒，頗受美國(guó)諸多名家的欣賞。在二十多年的創(chuàng)作生涯里，真正令他聲名鵲起的作品是1992年出版的短篇小說(shuō)集《耶穌之子》。約翰遜以獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色描繪了一個(gè)荒誕的世界。這個(gè)荒謬是對(duì)存在的解釋?zhuān)荷鐣?huì)中存在著使人“非人”的因素，“荒謬”是人類(lèi)對(duì)這些因素的極端厭惡和不適應(yīng)，從而證明了人的存在。[1]小說(shuō)中人物的異化在嚴(yán)峻的社會(huì)動(dòng)蕩和心理危機(jī)面前作出強(qiáng)烈的反應(yīng)。小說(shuō)集標(biāo)題取自地下絲絨樂(lè)隊(duì)《海洛因》里的一句歌詞：

當(dāng)我將針頭插入血管里

我會(huì)告訴你，一切都變得不一般

當(dāng)我在興奮的奔跑時(shí)

我覺(jué)得自己就像是耶穌之子

借此，丹尼斯·約翰遜表達(dá)出他眼中作家的“道德觀”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：作為一名作家，最重要的道德觀是盡量要寫(xiě)得確切，要講述作家所知道的真實(shí)。在這漫長(zhǎng)的歲月里，約翰遜也如敘事者“我”一樣在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行人生價(jià)值的道德訴求，尋找自我救贖的出口。

然而，這部構(gòu)思奇特、語(yǔ)言?xún)?yōu)美的小說(shuō)集，并未引起足夠關(guān)注。至今中國(guó)國(guó)內(nèi)除了散見(jiàn)的書(shū)評(píng)，尚未見(jiàn)到針對(duì)這部小說(shuō)集的學(xué)術(shù)性研究論文。國(guó)外研究中，目前僅見(jiàn)兩篇針對(duì)作品進(jìn)行主題解讀的文章：一篇題為《耶穌之子之天國(guó)降臨》；另一篇名為《耶穌之子中的豬巷和路加福音》。約翰遜的作品未能在國(guó)內(nèi)引起廣泛關(guān)注的原因可能主要有兩點(diǎn)：其一，被譽(yù)為“骯臟現(xiàn)實(shí)主義”的《耶穌之子》，處于邊緣的文學(xué)作品難入國(guó)內(nèi)研究的主流，其極簡(jiǎn)的文字蘊(yùn)含深層的道德倫理及宗教寓意，令國(guó)內(nèi)的研究者望而生畏；其二，較為混亂的后現(xiàn)代敘述風(fēng)格，映射出美國(guó)“垮掉一代”青年的精神狀態(tài)，讓讀者擁有恰當(dāng)?shù)碾y解之狀。《耶穌之子》之所以讓讀者感到艱澀虛無(wú)，在很大程度上是因埋伏在小說(shuō)里的故事本體和表達(dá)層面的“罪惡和救贖”所引起的。約翰遜在小說(shuō)集的大部分故事中，都提及到上帝和圣經(jīng)的典故，實(shí)則是影射當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的混亂與荒誕。由此可以看出約翰遜要尋找的真理是生命悲劇的原因和生命的意義所在。

因此，本文從基督教“救贖觀”的研究視角入手，找出約翰遜埋藏在小說(shuō)集中的一條內(nèi)在的宗教信仰主線，即“知罪、渴望重生和自律”，小說(shuō)集各個(gè)片段在這條基督教主線上均有與之相對(duì)應(yīng)的節(jié)點(diǎn)。約翰遜從極簡(jiǎn)的文字方式刻畫(huà)戰(zhàn)后缺失精神信仰青年一代的生活狀態(tài)，揭示對(duì)這些邊緣人物的人文關(guān)懷，以及對(duì)人生價(jià)值深層含義的倫理道德判斷，進(jìn)而諷喻了美國(guó)社會(huì)陷入“道德危機(jī)”背后的根源。同時(shí)，作者對(duì)《耶穌之子》做出道德倫理判斷，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的殘酷和怪誕，存在的虛無(wú)和痛苦，反映了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后人類(lèi)生存狀況的深刻憂患意識(shí)，也諷喻了作者置身其中的“道德危機(jī)”的當(dāng)代社會(huì)。

一、《耶穌之子》的罪惡之源

約翰遜寫(xiě)作的終極目的是將人類(lèi)精神救贖的希望放在了自己對(duì)宗教理解的視野當(dāng)中。他以基督教的救贖觀和自我的道德訴求對(duì)世界進(jìn)行觀察和研究，并以自傳的敘述方式進(jìn)行指涉，表現(xiàn)出對(duì)美國(guó)社會(huì)非同尋常的透視力。傳統(tǒng)基督教認(rèn)為，人類(lèi)出生即有罪，又無(wú)法自救，于是上帝派遣其獨(dú)生子耶穌降世人間，為人類(lèi)的罪代受死亡，流出鮮血，以贖人類(lèi)的原罪。自中世紀(jì)以來(lái)，宗教一方面是為頌揚(yáng)對(duì)上帝的信仰；另一方面是以規(guī)范人的行為為目的的。[2]遵照“救贖觀”這一教義，人須救己于道德的過(guò)錯(cuò)?；浇趟枷爰彝旭R斯·阿奎那曾將救贖闡釋為對(duì)人類(lèi)罪惡的克服。約翰遜力圖透過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)這面鏡子，借助宗教思想探索來(lái)揭示人類(lèi)生活的罪惡之源。

在《耶穌之子》中，“我”以及無(wú)名的美國(guó)青年在“毒癮之惡”的誘惑下，尋求抗拒“惡”的救贖之路。根據(jù)11個(gè)短故事，我們發(fā)現(xiàn)約翰遜筆下的“惡源”主要有兩個(gè)方面：其一，源自于美國(guó)青年士兵戰(zhàn)后生活的空虛和失落，人們能否克服未來(lái)道德罪惡的問(wèn)題所涉及的是個(gè)人的意志問(wèn)題，是人明知故犯的問(wèn)題；其二，源自于美國(guó)進(jìn)入了工業(yè)化時(shí)代，環(huán)境遭到極度破壞而導(dǎo)致“美國(guó)夢(mèng)”的破滅。這兩種惡源與美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有極大的關(guān)系。其實(shí)，約翰遜是借助上帝的力量，闡釋人類(lèi)自由意志的可塑性。按照基督教教義，人有自由意志，也就是說(shuō)人可以控制他的意志；同樣，按照基督教教義，上帝是全能的，既然人的意志出了問(wèn)題，上帝應(yīng)該能做出全能的修整，能以其無(wú)限的能力使人意愿其所應(yīng)意愿者。[3]

一方面，小說(shuō)集中的“我”與那些無(wú)名的美國(guó)青年如“旅館”杰克、斯坦、“咚咚”等，生活漫無(wú)目的，深刻地感受著生活的空虛與失落。他們與上帝的關(guān)系有兩類(lèi)障礙：其一，曾做過(guò)見(jiàn)不得人的、恥于讓朋友和父母知道的事——吸毒、亂性、勸女友墮胎、追殺和偷竊等；其二，傾向于作惡且一再作惡。這就是世界上為什么沒(méi)有一種文化，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)政府曾成功地根除過(guò)人類(lèi)自己造成的苦難。按照救贖的教義，基督的受難和死亡能同時(shí)從兩方面解決人類(lèi)惡的問(wèn)題。因此，《耶穌之子》中的“我”在“戒毒”過(guò)程中相當(dāng)于耶穌的受難解決了自我之“惡”，作品中的人物“旅館”杰克、斯坦、“咚咚”等在死亡中解決了他們的“惡”。

另一方面，小說(shuō)集著重描述了美國(guó)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后的荒蕪景象，體現(xiàn)出人們?cè)馐苤匀换氖徍途窕氖彽拿绹?guó)社會(huì)環(huán)境。在《咚咚》的結(jié)尾處，“感覺(jué)就像救世主降世前那一刻?？上Ь仁乐麟m說(shuō)要來(lái)，但我們還得等很長(zhǎng)時(shí)間?！盵4](P36)他們像基督教徒一樣，渴望在自然荒蕪和精神荒蕪的世界中等待重生。約翰遜對(duì)“為何救世主到來(lái)的時(shí)間會(huì)如此長(zhǎng)”進(jìn)行剖析，其原因是，“近些年旱得厲害，平原上空掛著青銅色的塵霧”，[4](P36)呈現(xiàn)一片荒原景象，“種植的大豆又死了，沒(méi)有長(zhǎng)成的枯萎豆桿倒在地上，活像成排的女人內(nèi)褲。大部分農(nóng)民根本不在這一帶種莊稼了。虛假的夢(mèng)幻都已破滅”。[4](P36)誠(chéng)然，造成這種荒蕪景象的“惡根”是：20世紀(jì)中后葉，尤其是戰(zhàn)后的美國(guó)和其他資本主義國(guó)家一起從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義。由于資本主義制度固有的根本矛盾，美國(guó)社會(huì)不得不一次又一次地面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題。此外，壟斷資本主義還導(dǎo)致了“物欲橫流”的社會(huì)風(fēng)氣。許多人在紙醉金迷中陶醉，在陶醉中踐踏社會(huì)生活應(yīng)有的精神價(jià)值。社會(huì)價(jià)值觀念體系的“失效”必然導(dǎo)致道德這一社會(huì)調(diào)控手段的“無(wú)能”，因此，美國(guó)在進(jìn)入壟斷資本主義階段之后陷入了“道德危機(jī)”，表現(xiàn)為社會(huì)道德風(fēng)尚的淪落。在道德危機(jī)的條件下，美國(guó)人對(duì)道德普遍存在一種“恐懼感”。他們厭惡道德，憎惡道德，逃避道德。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有道德約束的生活顯得更加現(xiàn)實(shí)，更加可靠。

二、《耶穌之子》的救贖之路

《耶穌之子》埋伏了一條知罪、渴望重生和自律的救贖主線，以體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)人們面臨“道德危機(jī)”而無(wú)法擺脫困境時(shí)，尋求“自我救贖”之路，揭露世界的荒謬和無(wú)序?qū)θ诵脑斐傻挠绊?。首先，在《保釋出獄》中，“我”相信上帝通過(guò)救贖做成了“我”不能直接去做的事。“大體而言，我離琢磨生命意義最近的時(shí)候，也不過(guò)是在想我肯定是某個(gè)惡作劇的受害者。我們沒(méi)有摸過(guò)神秘人的衣裳穗繸子①……我確信我之所以還活在世上，是因?yàn)槲胰淌懿涣似渌牡胤?。”[4](P29)約翰遜在此消解了西方傳統(tǒng)的悲劇描寫(xiě)模式，“我”在吸毒過(guò)量后瀕臨死亡時(shí)探尋救贖的方式，沒(méi)有能摸到耶穌衣裳繸子，暗示“我”沒(méi)能找到戒毒成功的方式。約翰遜這種轉(zhuǎn)而沖向后現(xiàn)代的軌道描寫(xiě)，超越常人的思維，將宗教的救贖進(jìn)行荒誕的處理，將苦難與玩笑并置，讓“我”像小丑一樣，表現(xiàn)出滑稽可笑的一面，以病態(tài)的幽默現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出“我”和“旅館”杰克對(duì)生活的茫然，對(duì)自我意志的放縱，以及對(duì)現(xiàn)代生存的絕望情緒，突出“我”在基督教主線上“知罪”的這一節(jié)點(diǎn)。

其次，《搭車(chē)遇禍》《咚咚》《歡快時(shí)刻》《工作》和《急救》這些片斷讓我們看到基督教主線上“渴望重生”這一節(jié)點(diǎn)。約翰遜描述的每一個(gè)人無(wú)一不是面臨“道德危機(jī)”的典型例子——生活在戰(zhàn)后的美國(guó)，他們懷疑一切價(jià)值，認(rèn)為人進(jìn)入這個(gè)世界就是被拋入一種無(wú)意義、荒謬的存在狀態(tài)，因此正如都是孤獨(dú)的、絕望的被遺棄者，他們生活在一個(gè)充滿毒癮、迷失、沒(méi)有信仰和不確定支配的世界里，意識(shí)到“惡”帶給他們的重創(chuàng)，渴望重生。約翰遜巧妙地在《歡樂(lè)時(shí)刻》里的描述形如復(fù)活節(jié)彩蛋②的“迷幻蘑菇”帶給“我”的歡快時(shí)刻就是重生之時(shí)。同時(shí)，“我”在渴望重生這一節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行了自我深刻的倫理道德反思。這一針見(jiàn)血地道出現(xiàn)代道德觀念體系中信念倫理的極度缺乏。

此外，人類(lèi)世俗社會(huì)的倫理道德、精神創(chuàng)造、公正秩序、理想追求，無(wú)不具有宗教般的神圣性，引導(dǎo)個(gè)人生活和社會(huì)秩序朝著健康向上的方向發(fā)展。就像《工作》中他們有了錢(qián)，有了男人勞作過(guò)的感覺(jué)，和前面提到的“平日我們總有負(fù)罪感，提心吊膽的，因?yàn)槲覀冇械胤讲粚?duì)勁”[4](P46)形成了“工作重生”與“吸毒之惡”的鮮明對(duì)比，體會(huì)到道德秩序健康向上帶給人們內(nèi)心的平靜與踏實(shí)。因此，重建生活信念和價(jià)值理想已經(jīng)是現(xiàn)代道德擺脫困境，能夠真正承諾自身文化使命的出路之一?！都本取分?，約翰遜借用基督教中的復(fù)活節(jié)兔的典故，描繪那幾只粘糊糊的微型兔寶寶，象征了春天的復(fù)蘇和新生命的誕生，因?yàn)橥米邮菒?ài)神阿佛洛狄忒的寵物，也是日耳曼土地女神霍爾塔的執(zhí)燭引路者。約翰遜給讀者的靈魂敲響警鐘，人們向上的精神追求在整個(gè)社會(huì)都崇拜金錢(qián)萬(wàn)能、物質(zhì)享受中失效，因?yàn)槭浪椎膯握{(diào)和乏味將他們驅(qū)趕出健康的精神家園。由此可見(jiàn)，宗教所特有的信念體系和由此出發(fā)所提出的現(xiàn)代社會(huì)批判，正是現(xiàn)代道德所缺少和亟需的。

最后，《西雅圖綜合醫(yī)院一雙平穩(wěn)的手》和《貝弗利修養(yǎng)所》的“我”完成了基督教主線上自律這一節(jié)點(diǎn)——踏上自我救贖之路?！段餮艌D綜合醫(yī)院一雙平穩(wěn)的手》中的“我”在配合醫(yī)生給予的戒毒治療，“我每個(gè)月都愿意來(lái)這住兩周”。[4](P94)就像《快樂(lè)時(shí)刻》那段描述一樣：“陽(yáng)光貓著腰鉆出云脊，引燃海洋，熔金般的光線填滿了大觀景窗，我們于是在燦爛光霧中進(jìn)食做夢(mèng)……但沒(méi)有什么會(huì)得到治愈，鏡子是把刀，分開(kāi)萬(wàn)物及其本體，虛假的伙伴情誼惹出眼淚，濺到吧臺(tái)上。”[4](P86)鏡子在這里是個(gè)隱喻的象征，實(shí)則將“我”的“過(guò)去”和“現(xiàn)在”分割開(kāi)來(lái)。“我”曾在荒蕪的世界里震顫迷失，用鏡子斬?cái)噙^(guò)去的“我”如今可以擁有一雙平穩(wěn)的手為自己剃須，實(shí)則暗示“我”在“自律”的自我救贖之旅上，洗心革面，掙脫虛無(wú)的精神世界，找尋意義的存在，并且，這雙平穩(wěn)的手還可以幫助其他人剃須，意味著“我”像耶穌一樣，幫助他人一起尋找重生后的生活意義。

《貝弗利休養(yǎng)院》的“我”星期四晚上通常去圣公會(huì)教堂地下室參加匿名戒酒會(huì)活動(dòng)，這種積極的“自律”使我成為耶穌之子，成為耶穌精神的繼承者，[5]像耶穌一樣將愛(ài)播撒給世人，幫助休養(yǎng)所那些喪失行動(dòng)能力的人們?！拔摇币赃吘壢说囊暯峭蹈Q一個(gè)普通幸福之家，這個(gè)普通家庭的簡(jiǎn)單、純凈、節(jié)制——純潔地像祭臺(tái)上的犧牲品——使“我”百感交集，讀者通過(guò)“我”的視角體驗(yàn)到日常生活中令人震撼的美。所以，似乎可以這樣診斷，在這部關(guān)于道德熵壓縮的經(jīng)典里，作者宣判耶穌之子只經(jīng)受“苦路”十一處，[6]最終完成自我“救贖”。約翰遜認(rèn)為在荒誕不經(jīng)的世界里，“自律”是人們唯一能最終找到救贖的方式和手段，要求人們超越自己，超越現(xiàn)實(shí)，以便更清醒地認(rèn)識(shí)世界，揭示荒謬。

三、《耶穌之子》的道德倫理判斷

約翰遜通過(guò)每一個(gè)故事發(fā)掘深層人生價(jià)值的道德訴求。這個(gè)集子里的故事充滿了極致的悖論，“罪惡”和“救贖”二者本身就充斥著矛盾，然而，約翰遜通過(guò)“縱欲”“自甘沉淪的罪過(guò)”“現(xiàn)實(shí)的地獄”“地獄似的荒原”“末日審判”“耶穌的繸子”“基督的胸膛”“復(fù)活節(jié)彩蛋”和“救世主降世”等的描述，體現(xiàn)出人類(lèi)“知罪”“渴望重生”和“救贖”的宗教內(nèi)涵。約翰遜將各宗教內(nèi)涵聯(lián)結(jié)成一條基督教的救贖主線，他認(rèn)為這是面臨“道德信仰危機(jī)”的人得到救贖的必經(jīng)之路。

在世界社會(huì)文化中，宗教是一種與人們的價(jià)值密切相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，更是扮演著維護(hù)道德秩序的重要角色。在物欲橫流的世界，人們面對(duì)各種誘惑和挑戰(zhàn)，對(duì)于宗教的崇拜和敬畏不斷喪失，這直接導(dǎo)致在宗教信仰下人們應(yīng)有的行為模式或道德情操難以維系。因此，《耶穌之子》中的人物在逆境或者不滿中將迸發(fā)出相對(duì)以往更大的邪惡力量。“我”在靈魂救贖之旅中，沒(méi)有能力構(gòu)建“結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)”的故事，甚至沒(méi)有辦法直截了當(dāng)?shù)刂v述他生活中的真實(shí)事件，總要活靈活現(xiàn)地附帶上他的那些機(jī)能失調(diào)行為。[5]雖然，約翰遜采用一種錯(cuò)亂無(wú)序，近似囈語(yǔ)般的敘事語(yǔ)言，讓那個(gè)不清醒的世界圖景躍然紙上，但是它的真切不在于讓讀者感到確實(shí)可信，而是有一股魔力裹挾著讀者，將其吸入那意識(shí)混沌的黑洞，即喪失道德信仰的黑洞。[7]

丹尼斯·約翰遜是個(gè)負(fù)責(zé)任的創(chuàng)作者，他既不愿意為某種特殊道德原則提供辯護(hù)，也不愿告訴人們什么是善、什么是惡、什么是對(duì)、什么是錯(cuò)。這與元倫理學(xué)家斯蒂文森的情感主義倫理學(xué)主旨有不謀而合之處：情感意義在產(chǎn)生道德命令力量方面不僅發(fā)揮著描述的功能，而且具有能動(dòng)和命令的功能。[8](P222)《耶穌之子》中像荷馬史詩(shī)里那些半人半神的反英雄人物，激起讀者對(duì)道德判斷情感意義的思考；讀者通過(guò)閱讀體驗(yàn)?zāi)切o(wú)名青年在義無(wú)反顧地追求“墮落”的道路上所遭遇放逐、囚禁、刺瞎、毀滅的命運(yùn)，對(duì)事實(shí)的道德做判斷，以此來(lái)面對(duì)自我道德態(tài)度的問(wèn)題。由于戰(zhàn)后的美國(guó)道德價(jià)值被模糊化、邊緣化，人們的道德生活也因此而變成了一種沒(méi)有價(jià)值導(dǎo)向的生活，整個(gè)社會(huì)仿佛陷入了一種無(wú)道德的狀態(tài)。因此，作品的敘述去除一切不必要的裝飾和技巧，以呈現(xiàn)出內(nèi)容最接近本質(zhì)的純粹和精華，背后卻包含著深層復(fù)雜的思考及精準(zhǔn)的描述。

《搭車(chē)遇禍》中“我”經(jīng)歷了生死考驗(yàn)，“灰色大腦”的云朵盤(pán)旋在“我”的上空，吃了安非他命的“我”實(shí)則隱喻人類(lèi)陷入一個(gè)無(wú)價(jià)值的“深淵”——嚴(yán)重缺乏秩序和道德信仰的世界。然而，當(dāng)“我”注意到“醫(yī)生領(lǐng)她進(jìn)了走廊盡頭有辦公桌的房間”，[4](P7)“門(mén)底下的縫隙射出一橫條燦爛的強(qiáng)光，好似鉆石正被億度高溫焚成灰燼。多么驚人的兩個(gè)肺啊！”[4](P7)當(dāng)“我”聽(tīng)到她尖叫起來(lái)像我想象中的鷹隼。那一刻讓“我”感受到“能活著聽(tīng)見(jiàn)這聲音可真是謝天謝地！我曾為了尋找這種感覺(jué)而東奔西走”。[4](P7)讀者在這種混亂無(wú)序和不確定中，必須與文本的敘述者一起思考，一起游戲。這種“非結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)”的敘述也在揭示著世界的本質(zhì)——無(wú)序性，著意揭露世界的荒謬，突出荒誕世界中人類(lèi)生存的艱難。

此外，《耶穌之子》里的人物則多來(lái)自于底層社會(huì)，在對(duì)抗精神焦慮方面，他們更務(wù)實(shí)，他們更樂(lè)于采用難以解釋的冒險(xiǎn)行動(dòng)。在約翰遜的故事里既呈現(xiàn)年輕人的勇氣、欲望和荒唐，也漫布著中年人的世故和滄桑。就像約翰遜自己說(shuō)的，寫(xiě)出了一個(gè)雙重的幻境的救贖里程。這與中國(guó)古代的圣賢荀子的思想不謀而合：“見(jiàn)不善，愀然必以自省也”，“不善在身，緇然必以自惡也”。對(duì)不好的品行，一定要憂懼地加以自我反省；如果不好的品行在身，一定要像被玷污一樣厭惡它。為了達(dá)到真正關(guān)懷“生命”的目的，約翰遜擅長(zhǎng)于故事以熱血開(kāi)頭，結(jié)局卻冷如高懸于冥河之上的月亮。讓讀者看到道德原則將變成人們生活中的“德行”，并引導(dǎo)人們追求健康意識(shí)、整體觀念和安全思想。約翰遜從宗教倫理的視角探究人生存的道德價(jià)值和道德意義，認(rèn)為人類(lèi)目前需要解決的核心問(wèn)題是如何解決以物質(zhì)主義、工業(yè)主義、壟斷資本主義為根本特征的精神危機(jī)。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)《耶穌之子》的研讀，可以發(fā)現(xiàn)盡管約翰遜的思想呈現(xiàn)出明顯的反體系性和碎片化特征，發(fā)現(xiàn)罪惡和救贖不僅讓敘述者“我”對(duì)人生價(jià)值的道德把握若即若離，同時(shí)也讓讀者在閱讀文本時(shí)永遠(yuǎn)居于多義性帶來(lái)的不確定之中。約翰遜追求的終極目標(biāo)是人的救贖，即如何在一個(gè)工具理性肆虐的發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代昭示出人得以獲救的路徑，這是潛藏在《耶穌之子》著述下的隱秘線索?！兑d之子》將宗教的超驗(yàn)之維引入哲學(xué)思考，約翰遜所描寫(xiě)的“罪惡和救贖”能夠超越學(xué)科和意識(shí)形態(tài)的分歧，并持久激發(fā)人們的興趣。

注釋?zhuān)?/p>

①典出《圣經(jīng)·新約》馬太、馬可和路加福音，有人摸到耶穌的衣裳繸子，病立刻就好了。

②復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌死后三天復(fù)活的基督教傳統(tǒng)節(jié)日，蛋的原始象征意義是為“春天—新生命的開(kāi)始”，基督徒則用復(fù)活節(jié)彩蛋來(lái)象征“耶穌復(fù)活，走出石墓”。

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責(zé)任編輯：張慶

Reshaping Belief in “Jesus’ Son”

——The Original Sin and Salvation for American Post-war Youths

FENG Jun-chao

(Harbin University of Science and Technology，Harbin 150080，China)

Abstract：Dennis Johnson made a node for the main plot of Christianity and its correspondence，that is，“confession，eagerness to rebirth and self-discipline”. The novel is mainly about the origin sin and way of salvation of American post-war youths，which reveals the author’s humanistic concern for the generation who are lack of belief，ethical-moral judgment on the deep value of life. The cruelty and absurdity of reality is expressed in the story. Nihility and pain of the existence reflects the author’s anxiety for people’s living condition，which reveals the root of “moral crisis” in the American society with a satirical metaphor.

Key words：Denis Johnson；salvation；spiritual exploration；ethical value