唐代法律中家庭直系親屬身份關(guān)系芻議

郭武軻

(河南農(nóng)業(yè)大學，河南鄭州 4 50002)

唐代是我國古代社會發(fā)展的制高點，尤以貞觀至開元為盛。這一歷史時期，經(jīng)濟發(fā)展、政治安定、民族關(guān)系改善。從法律的視角來看，被譽為“法典之王”的《唐律疏議》也誕生于這一時期。盛世同樣影響了婚姻家庭關(guān)系，因此唐代的婚姻家庭關(guān)系既有和前代相似的方面，同時又不乏特色，堪稱中國封建社會婚姻家庭關(guān)系的范本。本文旨在討論家庭中的身份關(guān)系。欲展開這一問題，首先應(yīng)當區(qū)分兩個概念，即家族和家庭。家族是由西周的宗法制度演化而來的。宗法制度中，宗子掌有祭祀權(quán)、財產(chǎn)權(quán)以及管理宗族中大事如婚喪嫁娶等事務(wù)的權(quán)力。宗法組織消失之后，家族取而代之，家族是源于同一祖先的人們的結(jié)合，而家庭是家族中基本的單位。家族中有一人充當族長，掌管祭祀、處斷族內(nèi)糾紛等職權(quán)。比宗子的權(quán)力弱化的是，大多數(shù)情況下，族長本身不掌有財產(chǎn)權(quán)，因為族內(nèi)每個家庭是各自分居的，家內(nèi)事務(wù)多由家長負責，族長是不干預的。家庭作為同居的共同生活的親屬團體而言，范圍較家族為小，包括父家長型的家，即直系親的同居共財，以及復合型的家，即旁系親的同居共財。［1］(P119)前者的身份關(guān)系包括祖父母與孫子女的關(guān)系、父母與子女的關(guān)系，后者則比前者增加了兄弟關(guān)系、叔侄關(guān)系。本文主要討論的是直系親屬之間的身份關(guān)系。

一、男性與其他直系親屬之間的身份關(guān)系

(一)夫妻關(guān)系①

男女結(jié)合才能衍生后代，因此夫妻關(guān)系是婚姻家庭關(guān)系中最基本最重要的關(guān)系。中國古代社會是一個典型意義上的男權(quán)社會，在婚姻家庭方面自然也不例外，妻子在任何時候都只能作為丈夫的附庸而存在，這種關(guān)系通過卷帙浩繁的文獻便可以輕而易舉地表現(xiàn)出來，如《韓非子·忠孝》云:“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治”。唐代的夫妻關(guān)系也是如此。唐律中多次出現(xiàn)“夫為婦天，尚無再醮”，［2］“婦人從夫，無自專之道”，［3］“夫者，妻之天也”。［4］夫妻之間的不平等在法律上主要通過對夫妻相犯行為所規(guī)定的法律后果的不同表現(xiàn)出來，唐律對夫妻相犯處罰的總原則是夫犯妻從輕，妻犯夫從重。夫妻斗毆，同一罪刑，妻毆夫加重其刑，夫毆妻則減其刑?！爸T妻毆夫，徒一年。若毆傷重者，加凡斗傷三等。死者，斬?！^失殺傷者，各減二等?！保?］“諸毆傷妻者，減凡人二等，死者，以凡人論……過失殺者，各勿論?！保?］由此可見，妻子的地位明顯低于丈夫，而僅僅相當于丈夫的卑幼。丈夫?qū)ζ拮訐碛薪^對的權(quán)利，主要包括為:

第一，夫得典賣其妻。唐律是禁止夫典賣其妻的，在“和娶人妻條”中明文規(guī)定:“諸和娶人妻及嫁之者，各徒兩年;妾，減二等，各離之。即夫自嫁者亦同，仍兩離之?！比欢硖茣r期民間由于災(zāi)荒、戰(zhàn)亂所迫，典賣妻子是一直不能為法律所禁絕的?！锻ㄨb》載唐代乾符元年:“州縣以有上供及三司錢，督趣甚急，動加捶撻。雖撤屋伐木，雇妻鬻子，止可供所由酒食費。”

第二，夫得單方出妻。唐代的離婚形式有三種，分別是七出、義絕與和離。其中七出是最為常見的一種形式，只要丈夫有單方的意思表示便得以休妻。七出包括無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌和惡疾。以常理看來，七出之中至少無子和惡疾并不能僅由妻子來承擔過錯，然而任何一項制度的出現(xiàn)都離不開特定的歷史文化背景，七出在唐代的合理性毋庸置疑。中國古代社會家國一體，只有作為社會最基本的組成部分家庭和諧穩(wěn)定，社會才能夠長治久安。七出的創(chuàng)制在家庭倫理、宗廟祭祀、家庭財產(chǎn)共有等方面無一不是為家庭利益所考慮。

(二)父子關(guān)系

雖然家庭的范圍有大有小，但每一個家庭中都有一個統(tǒng)治的首腦，他對家庭其他成員，尤其是卑幼行使權(quán)力?！墩f文解字》中解釋“父”字時云:“矩也，家長率教者，從又從杖”，由此可見，父字的本身即含有權(quán)力和統(tǒng)治之義。中國古代亦有“夫者妻之天”的觀念，所以夫妻實為一體，法律中所規(guī)定的有父母共同形式的權(quán)利就其本質(zhì)而言是父權(quán)。主要包括:

第一，父母對子女的懲戒權(quán)。唐律中嚴格規(guī)定子女對父母言聽計從，否則便是子孫違反教令，便要面臨兩年的牢獄之災(zāi)。［6］一旦子女違反教令，父母可以對其進行懲戒，但必須有限度，一旦超過這個限度，擅自將子女處死，便會有公權(quán)力干涉。唐律不問理由如何，殺死子孫皆處徒罪，子孫違反教令而殺之，也只能較故殺罪減一等，毆殺徒一年半，刃殺徒兩年。［5］但是這一規(guī)定和普通人犯殺人罪的處罰相比，顯然是輕多了。

第二，父母對家庭共有財產(chǎn)的支配權(quán)。子女不得在父母在世的時候與父母分家析產(chǎn)，否則不僅有虧侍養(yǎng)之道，而且大傷慈悲之心，因此法律將父母在別籍異財列為不孝罪之一，置于律首，如有違犯，處三年徒刑。［7］子女也不得擅自處分家中的財產(chǎn)，但是許多富家子弟受到教唆挑撥瞞著家長賣掉土地的事情時有發(fā)生，因此法律設(shè)立了保護家長的規(guī)定，即如果家長否認的話，交易視為無效，責令返還標的物，處罰卑幼、對方以及中間人的制度。如唐律中規(guī)定:諸同居卑幼，私輒用財者，十疋笞十，十疋加一等，罪止杖一百。［7］

第三，父母對子女婚姻的決定權(quán)。中國古代的婚姻的目的是合兩姓之好，因此幾乎是由直系尊親屬尤其是男性直系尊親屬全權(quán)掌控的，男女結(jié)合若顧及雙方的感情則是不可想象的事情。如唐律規(guī)定:諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法;未成者，從尊長。違者，杖一百。［3］就主婚權(quán)的順序而言，直系尊親屬是當仁不讓的第一順序的主婚人，嫁娶違律的婚姻由主婚者負法律責任，嫁娶者無罪。［3］這是因為祖父母、父母有絕對的主婚權(quán)，子孫不能違背，所以法律上的責任由主婚者負全責。父母的意志不僅是子女婚姻成立的條件，同時也可以左右子女婚姻的撤銷。最為典型的為七出中“不事舅姑”的規(guī)定，與其說是客觀行為，不如說是姑舅的主觀態(tài)度。此外，三不去中曾持舅姑之喪為不得離婚的要件，不在七出之限，可知父母在子女婚姻上的重要性遠重于子女本人。

在此處還有必要討論家庭中的擬制血緣關(guān)系，即養(yǎng)父母同養(yǎng)子的關(guān)系。如果一個家庭之中沒有男性繼承人，為了使祖先的血脈得以綿延，就需要立嗣，即在宗族中收養(yǎng)一個男性卑親屬作為繼承人。除了早幺的男嬰外，所有的沒有男性繼承人的男子都可以立嗣，立嗣可以在他生前進行，也可以在他死后進行，養(yǎng)子實質(zhì)上最主要的功能是祭祀。作為祭祀的物品，如果不是由得到與祖先相同的血的后輩所貢獻的話，則被認為祖靈就不能享受這些祭品。［1］(P28)所以唐律規(guī)定:諸立嫡違法者，徒一年。在這里立嫡違法主要指違反了先后順序，即應(yīng)以嫡妻之子為嫡子，疏議中明確規(guī)定了立嫡的先后順序，如果嫡妻年五十以上無子，則可以立庶子為嫡，眾多庶子中必須先立年長的，違者徒一年。如果嫡子有病或者犯罪，就立嫡孫，如果沒有嫡孫，就立嫡子的同母弟，沒有同母弟，就立庶子。［7］養(yǎng)子同養(yǎng)父母的關(guān)系和親生父母子女的關(guān)系別無二致。由于養(yǎng)子的身份牽涉到家族血緣的純潔性，因此中國古代社會收養(yǎng)外姓養(yǎng)子為法律所不容，但是唐代法律網(wǎng)開一面，準許在一定的條件下收養(yǎng)異性子女。唐律規(guī)定:“其遺棄小兒年三歲以下，雖異姓，聽收養(yǎng)，即從其姓?！保?］但是異性養(yǎng)子不能立為嗣子，不能繼承宗祧。唐代的收養(yǎng)制度和前代相比有其合理之處，允許收養(yǎng)三歲以下的棄兒體現(xiàn)了立法者一定的人道主義，但是三歲這一期限也不盡合理，因為即使是十幾歲的兒童獨立生活仍要面臨不小的挑戰(zhàn)。

(三)祖父母同孫子女的關(guān)系

雖然服制上為父服斬衰，為母僅服齊衰，為祖父母服齊衰，但在法律上，祖父母與孫子女之間的關(guān)系可以比照父母同子女之間的關(guān)系，也是一種絕對的服從與被服從的關(guān)系，如:法律同樣處罰祖父母在，子孫別籍異財?shù)姆缸镄袨椋瑲鹤娓改?、告祖父母同毆詈父母、告父母同罪?/p>

由此可見，唐代男性在家庭中占據(jù)著支配地位，除了不能擅自剝奪卑幼(包括妻子和子女)的生命外，他們可以任意懲戒卑幼，而卑幼只能對丈夫或父親唯命是從，否則就可能面臨牢獄之災(zāi)。然而唐代男性的支配地位隨著女性地位的上升而受到一些挑戰(zhàn)，下文將從女性同其他家庭成員關(guān)系的角度來論述這一變化。

二、婦女與其他直系親屬之間的身份關(guān)系

唐代女性的地位較之前代有所提高，甚至出現(xiàn)了臨朝稱制的女皇帝武則天。究其原因，首先，意識形態(tài)方面，唐代社會是一個多元化的社會，儒釋道盡展風流。佛教主張眾生平等，道教宣講個性的張揚，這對于解脫儒教對婦女的束縛大有裨益。其次，政治方面，唐代是處于門閥世族制度逐漸衰落和解體的階段。與此相適應(yīng)的是選官制度的變化，出身于庶族的官吏得以登上歷史舞臺，他們體恤民間疾苦，因此唐代的統(tǒng)治呈現(xiàn)出開放的局面。在這樣的社會環(huán)境之下，唐代女性才有可能大膽地追求個性解放。最后也是最為重要的是，唐代受胡俗的浸染，因而大大提高了婦女的地位。隋唐之前的南北朝時期，北方少數(shù)民族不斷南下侵擾，但客觀上促進了民族融合。唐代漢族和少數(shù)民族通婚的現(xiàn)象極為普遍，唐世祖妻獨孤氏，高祖李淵妻竇氏，太宗之皇后長孫氏就都是漢化的胡人。胡人為受禮教制約的漢民族注入了活力，唐代社會風俗受胡風影響顯著，如婦女的服飾出現(xiàn)了效仿少數(shù)民族而為禮教視為有傷風化的袒胸窄袖服。這一開放的社會風氣，使婦女地位的提高成為可能。

(一)從女性的角度看夫妻關(guān)系

女性的社會地位雖然提高，但是在作為指導思想的禮教的束縛之下，婦女在家庭中的人身地位不可能得到根本解放。妻子對于丈夫主要還是以義務(wù)為本位。妻子對丈夫的義務(wù)主要包括貞操義務(wù)和同居義務(wù)。唐律中分別規(guī)定“諸奸者，徒一年半，有夫者徒二年”［8］和“妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”［3］便是對這兩種義務(wù)最好的注腳。在寬松的社會風氣的影響之下，妻子的地位又有所提高，主要表現(xiàn)在:

第一，妻子有部分離婚的決定權(quán)。如前所述，唐代離婚的主要形式是七出，但是由于唐代的婚姻制度受胡俗影響較大，和離即今天所謂的協(xié)議離婚一度盛行，并且在一定程度上，婦女的離婚權(quán)受到法律保護。如唐律中規(guī)定可以要求離婚的條件為丈夫毆打妻家親屬，丈夫殺害妻家親屬，丈夫強奸妻家女眷，丈夫賣妻為婢。還規(guī)定“夫妻不相安諧而和離者，不坐”。［3］當時有不少離婚是由妻子提出的，如初唐的劉寂，其妻夏侯氏因娘家父親失明，便堅決要求同劉寂離婚，回家侍候父親;中唐的楊志堅好學而家貧，妻子王氏堅決要求同他離婚，時任地方長官的顏真卿雖然認為此舉有傷風化，但還是判了他們離婚。［9］(P1126)婦女為了追求更高質(zhì)量的婚姻而單方提出離婚要求，這在受三從四德鉗制的中國古代社會簡直是不可想象的事情，而這種現(xiàn)象在唐代的出現(xiàn)足以看出當時婦女地位的提高。

第二，寡婦有再婚的權(quán)利。由于唐代貞操觀念相對淡漠，所以寡婦改嫁的現(xiàn)象極其普遍，只要丈夫死后過了服喪期，妻子便能夠再嫁。以公主為例，唐代共有211位公主，明確記載的出嫁的有123位，其中再嫁的有24位，其中還有三次嫁人的。［9］(P1124)上層社會尚且如此，民間也不會把“從一而終”視為圭臬。唐初統(tǒng)治者頒布詔書，鼓勵寡婦改嫁，貞觀元年唐太宗頒布“勸勉民間嫁娶詔”，在詔書中規(guī)定:“男年二十，女年十五以上，及妻喪達制之后，孀居服制已除，并須申以媒媾，令其婦合。”［10］統(tǒng)治者之所以如此規(guī)定，一方面是寬松的社會風氣的影響，另一方面則是出于增加稅收的考慮。唐代的稅制實行租調(diào)庸制，朝廷規(guī)定一部分人免除賦稅勞役，寡妻妾也在其中，因此鼓勵寡妻妾再嫁也是增加稅收的一種策略。唐代法律同時也尊重寡婦的自由選擇權(quán)，如果妻子想要為亡夫守志，那么除了至親尊長，其他人是無權(quán)干涉的。唐律規(guī)定“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者，徒一年;期親嫁者，減二等。各離之。女追歸前家，娶者不坐?！保?］南宋大儒朱熹曾經(jīng)毫不客氣地指出:“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異?！保?1］唐以后，宋代教育更強調(diào)身體的禁錮，男性內(nèi)心的處女情結(jié)在這一時期逐漸得到強化，為了取悅男性，纏足等毀壞身體的陋習也在這時得以發(fā)端。［12］這從反面再次說明，唐代婦女地位之高，為歷代巔峰。

(二)子婦同舅姑的關(guān)系

子婦對舅姑，猶如子女事父母，悉心服侍，惟命是從。如前所言，不事舅姑作為離婚的必要條件之一，因此子婦唯有恭敬勤勉，如履薄冰。子婦如果毆詈舅姑是當然的加重量刑的情形。唐律規(guī)定“諸妻妾詈夫之祖父母、父母者，徒三年(須舅姑告，乃坐。);毆者，絞;傷者，皆斬;過失殺者，徒三年;傷者，徒二年半。”［5］

(三)寡母同子女的關(guān)系

由于唐代婦女地位的提高，導致母親在家庭中的地位也有所改善。唐代母親地位提高的一個重要標志是高宗上元元年，武則天上表“請子父在為母服三年”，［13］此前，父在，子僅為母服喪一年;父死，為母服喪三年。此后，父母在喪服方面享有形式上的平等。母親對兒女的權(quán)利主要發(fā)生在父親死后，如前所述，中國古代的夫妻關(guān)系實為“夫妻一體主義”，由父親代表父母二人承擔對兒女的教育權(quán)、懲戒權(quán)等權(quán)利。如果父親先于母親死亡，這些權(quán)利自然而然地落入寡母手中。寡母對子女的權(quán)利主要涵蓋:

第一，寡母對子女的教育權(quán)和懲戒權(quán)。寡母對子女的教育權(quán)在中國古代社會幾乎是一以貫之的，最為耳熟能詳?shù)睦邮恰懊夏溉w”。唐代科舉考試盛行，學而優(yōu)則仕是各社會階層登堂入室的重要手段，因此重視教育的風氣大盛，這種教育不僅包括知識的傳授，也有人格的養(yǎng)成。父親死后，這一重任就由寡母來承擔。在新舊唐書《列女傳》中，記載寡母對子女進行教養(yǎng)的事例可謂是汗牛充棟。如泗州長史董昌齡的父親早逝，“受訓于母”。元和九年，淮西節(jié)度使吳少陽死，其子吳元濟匿不發(fā)喪，舉兵反叛，此時董昌齡是吳元濟的手下，董母楊氏教育董昌齡“逆順之理，成敗可知，汝宜圖之?！倍g沒有下定決心，吳元濟又任命董昌齡為郾城令。楊氏再一次告誡他說:“逆黨欺天，天所不福。汝當速降，無以前敗為慮，無以老母為念。汝為忠臣，吾雖歿無恨矣!”濃濃的舐犢之情感化了董昌齡，他獻出郾城迎接朝廷軍隊的到來。憲宗召見董昌齡并為他升官加爵，董昌齡感激涕零地說:“此皆老母之訓?！保?4］寡母不僅有教育子女的權(quán)利，在極端的條件下，寡母還能夠懲戒子女，若寡母以不孝罪為名要求官府將子女處死，官府是不會拒絕的。瞿同祖先生在《中國法律與中國社會》一書中記載了這樣一個案例:唐時李杰為河南尹，有寡婦告其子不孝，其子不能自理，但云:“得罪于母，死所甘分?！苯懿炱錉睿遣恍⒆?，對寡婦說:“汝寡惟有一子，今告之，罪至死，得無悔乎?”寡婦說:“子無賴，不順母，寧復悔乎?”杰曰:“審如此，可買棺木來?！弊詈蠊俑凑账囊筇幩懒藘鹤印＂趶倪@一例子中我們可以看出唐代寡母對于子女的權(quán)利是很大的。

第二，寡母對家庭經(jīng)濟的管理權(quán)。唐律規(guī)定法定繼承要在父母死亡后的特定的時間開始，因此父親死亡而母親還健在的情況下，卑幼是不能得到應(yīng)屬于他的那部分財產(chǎn)的。此時財產(chǎn)由寡母代管，她實質(zhì)上充當著父親和兒孫之間中介的角色，對于這部分財產(chǎn)，她只有使用權(quán)而無所有權(quán)。唐律中規(guī)定的父親當家時對子女的經(jīng)濟權(quán)利對于寡母當家同樣適用。寡母的家產(chǎn)管理權(quán)也可以通過文獻得以佐證，如韓愈的《唐代鄎國夫人(何氏)墓志銘》中有:“元和二年，李公(欒)為戶部尚書，薨。夫人遂專家政。公之男五人，女二人，而何氏出者二男一女。夫人教養(yǎng)嫁娶如一?！科?，治居第生產(chǎn)，皆有條序。居卑尊間，無不順適?！雹劭梢娫谶@位寡母的管理下，家庭井然有序。

然而必須明確的是，無論寡母對子女享有多大的權(quán)利，這些權(quán)利究其本質(zhì)而言是父權(quán)的自然延伸，即“誰是家長誰就是父權(quán)的行使者”。［15］(P157)

綜上所述，唐代家庭中直系親屬的身份關(guān)系仍然沒有擺脫以父權(quán)為主導的窠臼，但是由于婦女社會地位的提高，女性在家庭中的地位也相應(yīng)的有所改善，這些都得益于唐代開放的社會風氣和統(tǒng)治者較為寬松的統(tǒng)治方式。即便如此，家庭生活中男性和女性的地位仍然不可同日而語，在男尊女卑的環(huán)境中，真正的男女平等只能是一種奢談。

注釋:

①唐代的夫妻關(guān)系形式上是一夫一妻多妾制，因此本文中的夫妻關(guān)系如果沒有特指的話都是指丈夫和正妻的關(guān)系。

②張鷟，朝野僉載:卷上，轉(zhuǎn)引自瞿同祖，《中國法律與中國社會》，中華書局，2003年9月第一版，第12頁。

③轉(zhuǎn)引自段麗塔，《唐代婦女地位研究》，人民出版社，2000年版，第60頁。

［1］滋賀秀三．中國家族法原理［M］．北京:法律出版社，2003．

［2］唐律疏議:卷十三·戶婚(中)［M］．

［3］唐律疏議:卷十四·戶婚(下)［M］．

［4］唐律疏議:卷一·名例［M］．

［5］唐律疏議:卷二十二·斗訟(二)［M］．

［6］唐律疏議:卷二十四·斗訟(四)［M］．

［7］唐律疏議:卷十二·戶婚(上)［M］．

［8］唐律疏議:卷二十六·雜律(上)［M］．

［9］白壽彝，史念海．中國通史:第六卷·中古時代·隋唐時期(上)［M］．上海:上海人民出版社，1989．

［10］全唐文:“令有司勸勉民間嫁娶詔”［M］．

［11］朱子語類:卷一一六·歷代類［M］．

［12］王雪．宋代女性身體束縛與摧殘［J］．哈爾濱學院學報，2015，(4)．

［13］舊唐書:卷二十七·禮儀志［M］．

［14］舊唐書:卷一百九十三·列女傳［M］．

［15］徐連達．唐朝文化史［M］．上海:復旦大學出版社，2003．