清代廣東書院研究綜述

周艷紅，陳 浩

（1．廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職教育研究所，廣東廣州 511483；2．廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語外貿(mào)學(xué)院，廣東廣州 511483）

孟森言：“清一代學(xué)人之成就，多在書院中得之，此固發(fā)展文教之一事也?！盵1]此言極是。清代廣東書院的發(fā)展居于全國先進(jìn)行列，其興衰演變與廣東文化教育的發(fā)展息息相關(guān)。長期以來，對清代廣東書院的研究比較冷清，20 世紀(jì)80年代以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，廣東書院研究的熱潮持續(xù)高漲。對清代廣東書院研究成果的梳理，有助于推動清代廣東書院研究的深入。

一、清代廣東書院的歷史發(fā)展

對清代廣東書院發(fā)展的整體考察有助于我們從宏觀上把握清代廣東文化教育發(fā)展的走向。在這一方面，劉伯驥是廣東書院研究的代表人物之一。他依據(jù)廣東通志和各府、州、縣志等原始資料，論述了廣東宋元明清書院的起源與變遷、分布形態(tài)、行政組織、院舍及山長與生徒、課程與訓(xùn)導(dǎo)、經(jīng)費來源等問題，較完整地反映了廣東書院發(fā)展演變的歷程。其中論及清代的廣東書院發(fā)展，認(rèn)為大致分為四個階段。首先是清前期，自康熙元年（1662）至雍正十三年（1735），雖然朝廷對書院采取了抑制政策，但不能遏止廣東書院的創(chuàng)辦，這一時期廣東共創(chuàng)建書院101 所。其后雍正、乾隆年間廣東創(chuàng)建的書院最多，其次為嘉慶年間，這些時期的書院以官辦為主。咸豐、同治以后私立書院增多，主要是為排除內(nèi)患，鄉(xiāng)間多立書院以加強鄉(xiāng)約，除暴安良，宣揚教化。他將清代廣東書院分成三種類型，這種分類體現(xiàn)出廣東地方特色，一是純?yōu)橹v學(xué)課士的書院，二是兼為講讀和鄉(xiāng)約的書院，三是紀(jì)念宦賢的書院。這三種類型的書院兼顧了精英教育和民眾教育的發(fā)展。他還對各類書院的規(guī)程、教學(xué)、管理、師生等狀況，以及學(xué)制、學(xué)術(shù)、政治和心理上的地位作了介紹。[2]

陳實就珠江三角洲地方官學(xué)、社學(xué)、商學(xué)、書院、學(xué)田學(xué)租、科舉、教會教育及留學(xué)教育等的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了分析研究。其中涉及清代廣東書院的發(fā)展，指出廣東書院與社學(xué)以及府、州、縣學(xué)相互補充，到了晚清，傳統(tǒng)教育和新式教育并存的多元教育模式也得益于書院的發(fā)展。[3]

《廣州越秀：古書院概觀》簡略介紹了清代廣州書院群的歷史變遷，特別指出了當(dāng)時廣州數(shù)百家以姓氏命名的宗族書院、書室、家塾的涌現(xiàn)，在廣州城內(nèi)形成了一個龐大的書院群，以廣州府衙為圓心，在半徑一公里的范圍內(nèi)，集中了3 所學(xué)宮、5 所省級書院、1 所府級書院、2 所縣級書院和數(shù)百家宗族書院，形成了層次鮮明的文化圈。[4]

對廣東其他地區(qū)的書院考證，林英儀根據(jù)《廣東通志》、《潮州府志》和《潮州韓文公祠沿革考》等原始資料，較詳細(xì)探討了宋元明清韓山書院建立與發(fā)展變遷的歷史，有助于了解粵東地區(qū)文化教育發(fā)展，特別是附表《韓山書院、城南書院沿革簡表》和《韓山書院修建、變遷情況簡表》很有參考價值。[5]吳榕青是研究潮州地區(qū)書院成果較多的學(xué)者，其《潮州的書院》一書介紹從元代以來潮汕的書院演變過程，著重介紹了潮汕幾大名書院的成立時間、地點及規(guī)模。同時，還介紹了各書院的管理模式和它們變化、發(fā)展、功能、管理的歷程。有關(guān)清代潮汕地區(qū)的書院，他主要探討了書院沿革、書院建筑、清末樸學(xué)與西學(xué)在潮汕書院的傳播、書院的掌教（山長、主講）和生徒、書院課程與考試、書院經(jīng)費的來源與開支、書院的藏書與刻書等概況。[6]他還根據(jù)碑刻資料和當(dāng)時粵東報刊、檔案資料，撰寫了幾篇文章：其一探討了潮汕地區(qū)明清兩代書院的發(fā)展歷程，認(rèn)為明清時期的潮汕書院開始緊隨國家文教政策步調(diào)，逐漸與漢文化主流一致；但同時具有相對獨立的學(xué)術(shù)地域特色，更多地受其毗鄰的閩、贛學(xué)術(shù)圈的影響，而較少受到省城文化的輻射。[7]其二通過對潮州書院碑刻資料的考察，認(rèn)為宋代以降韓祠是潮州書院的重要組成部分，介紹了韓山書院的祭祀韓愈情況，同時也介紹了其他的祀韓書院。[8]其三以歷代碑刻資料為中心，考證潮州韓山書院實始建于南宋淳祐三年（1243），糾正了認(rèn)為韓山書院始建于北宋元祐五年（1090）的說法；“城南書莊”曾為其講堂名；名為“韓山”的書院歷史上有三個院址：城外南七里、城內(nèi)西南、筆架山麓。[9]其四根據(jù)保存相對較為完整的清末《嶺東日報》等報章與檔案，揭示了清末粵東舊式的韓山書院從書院到學(xué)堂的演變脈絡(luò)。[10]李惠芳探討了梅州地區(qū)書院的沿革和發(fā)展演變過程，說明書院的變革及留存的社會政治經(jīng)濟原因；總結(jié)了梅州地區(qū)書院的類型和教學(xué)內(nèi)容，經(jīng)費來源及管理；分析客家梅州地區(qū)書院教育發(fā)達(dá)的原因及對現(xiàn)今教育的影響與啟示。[11]她的另一篇文章從研究書院文獻(xiàn)的作用及功能出發(fā)，借鑒古代書院文獻(xiàn)的收集與整理的一些基本方法，探討客家梅州地區(qū)書院文獻(xiàn)搜集與整理的現(xiàn)狀、原則和發(fā)展模式，從而給梅州地區(qū)書院研究提供一些必需的文獻(xiàn)資料搜集方法。[12]王獻(xiàn)軍等人的論文概述了肇慶古代書院宋明清三代各個時期從出現(xiàn)、發(fā)展到廢止的過程和情況。[13]他的另一篇文章介紹了端溪書院的沿革、章程、學(xué)約、學(xué)規(guī)、生徒住院章程、經(jīng)費、藏書與供祀情況。[14]林有能介紹了端溪書院的歷史沿革、建置過程和經(jīng)費管理情況。[15]鄒富聯(lián)介紹了惠州豐湖書院教育歷史的源流及其辦學(xué)特色。[16]唐有伯糾正了雷陽書院“名始于元”的觀點，認(rèn)為其興建于明崇禎九年（1636），是當(dāng)時雷州地區(qū)首創(chuàng)的書院，是試圖挽救當(dāng)?shù)匚慕填j勢的一項重要文教措施。[17]王列盈、魏珂認(rèn)為雷陽書院的經(jīng)費來源有政府撥付的學(xué)田，還有士紳的捐助；經(jīng)費經(jīng)營管理具有自主權(quán)，體現(xiàn)出廣東書院特色。[18]

對個別書院的歷史考察，也是學(xué)者們的關(guān)注點。學(xué)海堂歷來是人們關(guān)注的重點，李國均專門探討了學(xué)海堂的歷史背景、創(chuàng)辦宗旨和沿革、教學(xué)內(nèi)容和方法以及學(xué)海堂的歷史地位、作用與影響。[19]容肇祖的《學(xué)海堂考》，從史學(xué)角度考證了學(xué)海堂的創(chuàng)建、建置、規(guī)制、學(xué)長、專課肄業(yè)生等內(nèi)容，為學(xué)海堂研究提供了全面而可靠的資料。第一部分《學(xué)海堂創(chuàng)建人考》，考述阮元、阮福、錢儀吉、何南鈺四人的生平事跡；第四部分《學(xué)海堂學(xué)長考》記載學(xué)長55人生平資料；第五部分《學(xué)海堂專課肄業(yè)生考》記錄260 名專科肄業(yè)生；第六部分《學(xué)海堂集所選人名考》共記人物327人，附記4人，共331人，保存了學(xué)海堂最為詳備的人物歷史資料，是林伯桐、陳澧《學(xué)海堂志》的延續(xù)和補充。[20]曾凡亮的論文試圖對菊坡精舍進(jìn)行全面研究，論文第一部分研究菊坡精舍的歷史、規(guī)章制度、它與東塾學(xué)派乃至廣東文化的關(guān)系；第二部分考察菊坡精舍的弟子生平，以及他們的業(yè)績與菊坡精舍的教學(xué)的關(guān)系，以此來揭示菊坡精舍在清末廣東樸學(xué)運動中的作用和地位，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解清末廣東樸學(xué)的興盛和東塾學(xué)派的興衰以及清代書院史。[21]廣雅書院也是人們關(guān)注的重點。黃育芳的碩士論文和她的一篇期刊論文以歷史發(fā)展為線索，通過對廣雅書院在清末的演變，探討書院的形制變遷和教科書使用情況，以及廣雅書院向現(xiàn)代大學(xué)轉(zhuǎn)換失敗的原因，她強調(diào)廣雅書院是在對社會轉(zhuǎn)型的適應(yīng)突破、內(nèi)化吐納和自身產(chǎn)生新生因素中實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的。[22-23]

對晚清的廣東書院改革，也有從整體進(jìn)行歷史考察。張華寶考察了1895年至1911年期間清末廣州書院嬗變與學(xué)堂興起的經(jīng)濟、政治和文化教育背景，及其演變的三個歷程，并從正面影響和不足之處兩方面對其進(jìn)行評價，認(rèn)為其促進(jìn)了廣州教育早期現(xiàn)代化、廣州近代科學(xué)的傳播和廣州人民思想的開放。但廣州新舊學(xué)轉(zhuǎn)變過程比較混亂和緩慢，并沒有很好地帶動全省教育改革。[24]

二、清代廣東書院與清代廣東學(xué)術(shù)源流的關(guān)系

如果說對書院發(fā)展歷史的考察只是對清代廣東文化發(fā)展的初步梳理，那么，自21 世紀(jì)以來，學(xué)者開始重視對廣東書院與廣東學(xué)術(shù)源流的關(guān)系考察。李緒柏可以算是這方面研究的代表人物。他全面論述了清代廣東樸學(xué)的興起、沉寂與低落、復(fù)興到結(jié)束，并從學(xué)術(shù)與書院聯(lián)系的角度辟專章介紹了清代廣州書院學(xué)海堂、菊坡精舍和廣雅書院在學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)，論述了嘉道年間廣東文化群體的正式形成，詳細(xì)敘述了廣東樸學(xué)發(fā)展的成就，最后還探討了清代廣東樸學(xué)興盛的原因、對廣東社會文化的推動作用以及廣東樸學(xué)的歷史地位和意義。[25]程美寶以地域文化和國家認(rèn)同為張力，通過考察學(xué)海堂在廣東近代史上的角色演變以及這種身份變隸所折射出的政治和種族之爭，從史學(xué)角度梳理了“廣東文化”觀的形成過程。[26]像這種縱向進(jìn)行書院與學(xué)術(shù)關(guān)系考察的還有曾燕聞，她認(rèn)為嶺南書院發(fā)展始于南宋，興盛于明代，在晚清達(dá)到高潮，并探討了書院發(fā)展有助于嶺南文化普及與學(xué)術(shù)發(fā)展的史實。[27]劉玉才以書院為視角，以清代的學(xué)術(shù)變遷為序，利用清人文集、日記、課藝、書院志等文獻(xiàn)資料，考察了清代書院教育與學(xué)術(shù)變遷的演變軌跡，探討了清代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。其中辟專章介紹了學(xué)海堂的學(xué)術(shù)示范。全書分五大部分：“講學(xué)的余波”、“理學(xué)傳統(tǒng)在書院的展開”、“乾嘉學(xué)術(shù)與書院的關(guān)系”、“詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂的學(xué)術(shù)示范”、“晚清書院學(xué)術(shù)取向的演變”。[28]

另外一種研究視角，可以稱作橫向視角，即通過對一所書院或幾所書院的橫向比較，來揭示學(xué)術(shù)源流的發(fā)展。例如對學(xué)海堂在推動廣東學(xué)術(shù)發(fā)展中的意義，翁筱曼探討了阮元蒞粵與創(chuàng)建學(xué)海堂、學(xué)海堂文人群體的形成和發(fā)展、學(xué)海堂人的學(xué)術(shù)活動，展示了學(xué)海堂與嶺南文化的密切聯(lián)系。[29]於梅舫以詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂為考察對象，探討漢學(xué)與宋學(xué)地域嬗遞趨勢。[30]李稚甫主要探討了學(xué)海堂培養(yǎng)的大量杰出人才及對廣東教育文化發(fā)展的重要影響。[31]艾爾曼探究了學(xué)海堂與今文經(jīng)學(xué)的關(guān)系，分析了學(xué)海堂的創(chuàng)建過程及組織特色，指出學(xué)海堂兼容漢學(xué)與宋學(xué)、古文與今文的學(xué)風(fēng)。[32]陳春華的研究認(rèn)為，書院在乾嘉學(xué)派的形成和發(fā)展過程中，影響并擴大了經(jīng)史考據(jù)學(xué)風(fēng)的幅度和范圍，成為了漢學(xué)交流傳播的基地，并指出詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂是乾嘉漢學(xué)的鼎盛時期。[33]丁鋼則從顏元與阮元辦學(xué)目的的更張、教育內(nèi)容上的擴充、教學(xué)思想方法的演進(jìn)三方面進(jìn)行考察，指出他們的書院改革主要是尋求經(jīng)世致用之實學(xué)，但未能撼動封建教育的根基。[34]任珺則從審美文化角度切入，從五個方面考查了學(xué)海堂的審美文化：書院制度與審美教育；學(xué)術(shù)涵養(yǎng)與審美熏陶；書院禮儀與審美理念；政治意識形態(tài)與書院審美；晚清書院制度及其審美教育的變遷。[35]

關(guān)于菊坡精舍，曾凡亮從菊坡精舍的主事者、弟子、菊坡精舍的學(xué)術(shù)取向、菊坡精舍的教學(xué)與陳澧學(xué)術(shù)的互動等方面出發(fā)，指出漢宋調(diào)和、融宋學(xué)于漢學(xué)是東塾學(xué)派的學(xué)術(shù)特色，也是菊坡精舍的治學(xué)特色。[36]

白紅兵考察嶺南本土學(xué)術(shù)（以白沙學(xué)派為代表）和清代樸學(xué)（以考據(jù)訓(xùn)詁為核心）的交流與碰撞，以朱次琦與越華書院、阮元與學(xué)海堂作為個案研究，以朱次琦堅辭學(xué)海堂學(xué)長為切入角度，輔之以陳澧、顧炎武等學(xué)者學(xué)行，深入剖析近代嶺南學(xué)術(shù)與中原學(xué)術(shù)的離合關(guān)系。[37]

對廣雅書院的研究，也有從詩歌活動角度探討其學(xué)術(shù)特色的。謝斐探討了廣雅書院文人群體的成員、詩歌成就、詩學(xué)活動、詩學(xué)觀念，闡明了其在晚清嶺南地域詩壇的影響及地位，體現(xiàn)了廣雅書院對晚清嶺南地域詩歌風(fēng)尚的流變與傳播的重要作用，細(xì)化并還原了晚清的文學(xué)史場景。[38]

關(guān)于萬木草堂，沈茂駿從兩方面闡述萬木草堂的封建性質(zhì)，一是康有為當(dāng)時的變法思想是由學(xué)習(xí)西方和借鑒歷史經(jīng)驗兩個方面構(gòu)成的，二是草堂學(xué)規(guī)《長興學(xué)記》即教育目的和教學(xué)內(nèi)容封建性十分顯然，指出草堂含有舊式書院不具有的特點，但不是資本主義性質(zhì)的學(xué)堂。[39]

科舉與書院的關(guān)系也是學(xué)者關(guān)注的熱點。袁慧勇以學(xué)海堂等書院為例，從科考前、科考中和科考后探究了樸學(xué)對科舉的影響及產(chǎn)生影響的原因。[40]於梅舫探討了阮元通過科考與學(xué)風(fēng)，詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與經(jīng)解之學(xué)，還有編撰《經(jīng)籍籑詁》等書籍，確立治經(jīng)的規(guī)矩與法式，奠立并擴張阮氏經(jīng)解之學(xué)，影響浙粵乃至全國學(xué)術(shù)。[41]李兵對漢學(xué)書院與科舉的關(guān)系進(jìn)行了較全面的探討，認(rèn)為：19世紀(jì)前期，詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂等漢學(xué)書院雖然倡導(dǎo)不課舉業(yè)，但仍然無法脫離科舉制度的影響，因為書院教授生徒經(jīng)史知識，有利于生徒寫出言之有物的八股文，有利于以經(jīng)史知識為主的第二三場科考，故而科舉及第率都相當(dāng)高；19世紀(jì)中后期，漢學(xué)書院受到科舉制度的深刻影響，在科舉盛行的現(xiàn)實條件下，隨著乾嘉漢學(xué)的日漸式微，漢學(xué)書院也不得不教授科舉之學(xué)，不少以培養(yǎng)科舉人才為目標(biāo)的考課式書院也開始重視漢學(xué)教學(xué)，漢學(xué)書院與考課式書院以是否開展科舉教學(xué)為界線的區(qū)別逐漸消失。[42-43]

廣東的書院建筑文化也是嶺南文化的重要組成部分，對這一內(nèi)容的發(fā)掘有助于我們更全面地理解嶺南文化。王志發(fā)、閻煜從建筑布局和裝飾、歷史文化等方面揭示了嶺南書院的建筑功能，突出了嶺南文化的地域特性。[44]廣東民間工藝博物館、華南理工大學(xué)等專家學(xué)者在搜集、整理資料的基礎(chǔ)上，描述和分析了廣東陳氏書院的建筑和裝飾藝術(shù)，強調(diào)了其文物價值。[45]

三、清代廣東書院的教育特色

教育是書院的本質(zhì)功能，由于清代廣東書院的多元發(fā)展，給廣東教育帶來了多元的色彩，對于我們認(rèn)識清代廣東教育是個不可或缺的研究領(lǐng)域。王業(yè)興的研究認(rèn)為，學(xué)海堂、廣雅書院、三湖書院、廣州格致書院等，體現(xiàn)了嶺南教育的多樣化以及務(wù)實、開放、創(chuàng)新的特點。[46]張淑雅對廣州學(xué)海堂、菊坡精舍、廣雅書院、萬木草堂進(jìn)行了研究，主要從各書院的建制和學(xué)規(guī)、掌教學(xué)者的論學(xué)要點及治學(xué)指引、人物與學(xué)風(fēng)三個方面進(jìn)行了探討。[47]

具體到學(xué)海堂的教育特色，楊榮春、王建軍肯定了學(xué)海堂在中國書院史上的重要地位，認(rèn)為學(xué)海堂的創(chuàng)新體現(xiàn)在辦學(xué)宗旨、辦學(xué)制度及教學(xué)方法上，其論述學(xué)海堂教學(xué)特色以“實、博、活”三字概括，非常準(zhǔn)確到位。[48]朱琳較全面地探討了學(xué)海堂的創(chuàng)辦及社會背景、師生的選錄及日常教學(xué)管理、學(xué)海堂的學(xué)術(shù)影響、學(xué)海堂與科舉和東塾學(xué)派的關(guān)系、學(xué)海堂與地方政治的關(guān)系等方面。[49]辛麗通過對學(xué)海堂與漳南書院的日常管理活動、教師日常教學(xué)活動、學(xué)生日常學(xué)習(xí)活動的比較分析，了解到南北方兩所著名書院發(fā)展的不同特點及其與創(chuàng)辦者之間的關(guān)系，進(jìn)而更好地解讀清代書院多樣化的形態(tài)特點。[50]程禹文通過研究詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂兩書院的內(nèi)在教學(xué)狀況，認(rèn)為阮元的辦學(xué)特色是：倡導(dǎo)實學(xué)的辦學(xué)指導(dǎo)思想；實行學(xué)長責(zé)任制的教學(xué)管理；以經(jīng)史為主的課程教學(xué)和求實的學(xué)風(fēng)；教學(xué)與研究密切結(jié)合；創(chuàng)新季課制的考試方法。[51]

關(guān)于廣雅書院，蘇云峰論述了廣雅書院的規(guī)模、制度與措施、院長與分校、生徒的表現(xiàn)與成就等方面，提供了研究廣雅書院較詳細(xì)的資料。[52]黃新憲探討了廣雅書院的創(chuàng)設(shè)經(jīng)過及其在教育教學(xué)方面的主要特點。[53]沈晴介紹了廣雅書院的教學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為其通經(jīng)明道、經(jīng)世致用的辦學(xué)思想，不立門戶、中西合璧的學(xué)術(shù)精神，勤奮敬業(yè)、傾盡全力的高尚師德，對現(xiàn)今教育教學(xué)有著廣泛的借鑒意義。[54]

陳恩維從考察梁廷枏的《粵秀書院志》入手，以書院人述書院事，首次確立了書院志“主教育”的體例特點，認(rèn)為書院志只有確立了主教育的體例，才能真正獨立于一般方志；反映并折射了清代初期至中葉廣東書院的生存、發(fā)展與運行以及教育變遷情況，在書院志史上有重要意義。[55]

還有從文學(xué)教學(xué)角度探討書院教育特色的。宋巧燕介紹了學(xué)海堂的文學(xué)教育及具體的內(nèi)容、方法等；通過對比選拔教師和學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容駢文中賦體占據(jù)的比重，認(rèn)為學(xué)海堂多作古賦，詁經(jīng)精舍多作律賦，兩所書院都常用駢文擬寫序跋、讀書志、碑、記等各種應(yīng)用文體；并認(rèn)為，詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的文學(xué)教育制度體現(xiàn)在辦學(xué)宗旨、考課制度、教育方式和雅集上，在清代各種書院類型中非常具有代表性和典型性。[56-58]劉玉才從學(xué)海堂的策問入手，探討了清阮元在廣州學(xué)海堂把文筆之辨作為一個學(xué)術(shù)問題提出，讓肄業(yè)諸生屬對，這是漢學(xué)家關(guān)乎古今文學(xué)流變的一項重要措施。[59]張巍等提到《唐人賦抄》是粵秀書院師生合作的產(chǎn)物，為我們了解科舉制度下的書院文學(xué)教育提供了一個特殊的樣本。[60]

學(xué)者對書院管理的研究則側(cè)重于學(xué)田的管理。崔來廷以清代廣東書院為范本，對清代書院的辦學(xué)體制、經(jīng)費投入與經(jīng)營機制、經(jīng)費支出管理體制和管理機制進(jìn)行了考察與探討。[61]趙光懷對明清時期廣東學(xué)田的基本情況進(jìn)行了探討，從學(xué)田的數(shù)量、來源、經(jīng)營管理、學(xué)田租的使用、學(xué)田的私有化及其社會影響等方面進(jìn)行研究，指出明清時期廣東的學(xué)田逐漸具有私有化趨勢。[62]王繼訓(xùn)以地方志和阮元廣東通志為依據(jù)，探討了清代廣東學(xué)田數(shù)量、學(xué)田來源和學(xué)田管理的情況，認(rèn)為清代廣東學(xué)田來源以官府撥置和捐獻(xiàn)為主，學(xué)田的經(jīng)營管理方式靈活多樣。[63]

關(guān)于宗族祠書院的性質(zhì)問題，在學(xué)術(shù)界尚有爭論。黃海妍等以《陳氏宗譜》中收錄的《廣東省各縣建造陳氏書院》、《議建陳氏書院章程》和《陳氏書院記》為依據(jù)，探討其興建過程，從中指出陳氏書院名為“書院”，實質(zhì)上是廣東陳氏的合族祠。[64]另一方面，陳氏書院雖供奉各房陳姓先祖牌位并舉行春秋祭祀，但也為陳姓各房子弟提供應(yīng)考科舉居住的場所，其建筑裝飾的內(nèi)容體現(xiàn)了對高中科舉的紳士身份的重視和勸勉讀書進(jìn)取的意義，由此推斷陳氏書院雖然不具備一般學(xué)堂讀書教學(xué)的功能，卻和學(xué)校一樣具備了教化的功能。[65]王建軍以清代廣州的聯(lián)宗書院為考察對象，認(rèn)為應(yīng)試科舉是聯(lián)宗書院興起的直接動因，教化功能是聯(lián)宗書院的核心功能，聯(lián)宗書院是清代推進(jìn)理學(xué)鄉(xiāng)村實踐進(jìn)程的產(chǎn)物，是中國書院發(fā)展史上在清代出現(xiàn)的新生現(xiàn)象。這是探討清代廣東聯(lián)宗書院的新視角。[66]

四、清代廣東書院的社會影響

書院發(fā)展對社會帶來了怎樣的影響，這一問題也在學(xué)術(shù)界引起關(guān)注。美國學(xué)者蒂萊曼·格里姆探討了“中華帝國晚期書院成為城市機構(gòu)的程度與方式”這一問題，研究廣東書院性質(zhì)及其內(nèi)部管理如何隨著書院城鄉(xiāng)位置的改變而改變，提出了書院城市化的新命題。[67]王建軍和慕容勛兩位學(xué)者深入探討了清代廣州府的書院城市化問題，認(rèn)為清代廣州書院城市化現(xiàn)象的產(chǎn)生與廣州的城市發(fā)展和清代書院的官學(xué)化傾向密切相關(guān)，其城市化的主要原因是清朝的書院政策和科舉制度的強力作為，也得力于官、紳、商的有效互動；并指出清代廣州書院在發(fā)展進(jìn)程中逐步構(gòu)建起一個層級式的書院網(wǎng)絡(luò)，且通過這個網(wǎng)絡(luò)影響和帶動了廣州乃至廣東的文化教育發(fā)展，有效地調(diào)動起商人階層的求學(xué)積極性，爭取到商業(yè)資本對書院發(fā)展的支持，同時使書院的社會功能轉(zhuǎn)向了協(xié)助地方官府引導(dǎo)和規(guī)范廣東區(qū)域文化教育發(fā)展。[68-69]郭林林的研究認(rèn)為，清代中后期，廣州書院建設(shè)形成了一個書院建筑群，涵蓋了官辦、教會辦、合族祠辦等多種方式，在廣州形成獨特的地理區(qū)域分布特色，構(gòu)成了一個層級式的書院教育網(wǎng)絡(luò)，對清代廣州文化教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。[70]范蕾蕾分析了廣州書院的城市化、官辦書院與書院山長間的互動、祠族書院、商人與書院、新式書院等方面問題，基本了解了清代廣州書院的特色。[71]

李堅、吳榕青以清代普寧所興辦的昆崗書院及三都書院的發(fā)展變遷為內(nèi)容，結(jié)合地方碑刻文獻(xiàn)，探討了書院對清代普寧地方的人才培養(yǎng)及風(fēng)俗教化的重要性。[72]

清代廣東商人的教育熱情是廣東教育發(fā)展的重要因素。冷東認(rèn)為廣州十三行商通過支持官學(xué)、興辦書院、興設(shè)商塾、融入學(xué)界、引進(jìn)西方醫(yī)學(xué)教育等方面，促進(jìn)了清代中期廣州教育事業(yè)的發(fā)展。[73]彭丹從經(jīng)濟對文化影響的角度，重點探究了清代廣州十三行商人對嶺南文化的貢獻(xiàn)，認(rèn)為明顯的一個趨勢是，士商結(jié)合，大力發(fā)展文教、輔助教育、編印叢書、叢帖、刊刻著作以發(fā)展鄉(xiāng)邦文化，通過私人興學(xué)，眾商集資興學(xué)，積極捐贈來改善教育條件，其中重點介紹了文瀾書院的創(chuàng)建過程。[74]周琍介紹了清代廣東書院發(fā)展的背景和鹽商的捐助對書院（例如粵秀書院、越華書院、菊坡精舍等）的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。[75]

五、清代廣東書院人物

一所著名的書院背后總有一個學(xué)術(shù)大師，這是自宋代以來書院發(fā)展的規(guī)律。清代廣東書院發(fā)展也是如此。學(xué)術(shù)界在關(guān)注廣東書院時，也注意研究書院人物。阮元是眾多研究者關(guān)注的人物之一。鄭連聰對阮元和學(xué)海堂的創(chuàng)立、規(guī)章制度以及編纂刻印書籍上取得的成就影響進(jìn)行了研究。[76]羅煥好、徐泳介紹了學(xué)海堂的學(xué)長制和季課制，還有編撰和刻印書籍等內(nèi)容。[77]董鐵柱認(rèn)為，阮元身處乾隆晚期到道光早期清代開始衰落之際，又身兼思想家、學(xué)者、官員以及學(xué)術(shù)資助者四重身份，其各個角色對時代的回應(yīng)給我們提供了解讀學(xué)海堂創(chuàng)建原因的可能。[78]

學(xué)海堂的學(xué)長也被人們所關(guān)注。劉成禺探討了學(xué)海堂的學(xué)長曾釗在學(xué)海堂任教時的經(jīng)歷及他對學(xué)海堂的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。[79]陳志國、倪根金指出，鄒伯奇與學(xué)海堂關(guān)系密切，表現(xiàn)在：出任學(xué)海堂的學(xué)長，擔(dān)任算學(xué)科老師；學(xué)海堂遭受危難之際搶救和保存山堂所藏書板；力促學(xué)海堂的復(fù)建；與學(xué)海堂多位學(xué)長互相砥礪、切磋學(xué)問。[80]黃健敏梳理相關(guān)史實，探討了鴉片戰(zhàn)爭前，學(xué)海堂學(xué)長積極參與討論鴉片嚴(yán)禁與弛禁問題，從一個側(cè)面反映了學(xué)海堂學(xué)長與地方官員及商紳的關(guān)系。[81]

張之洞也是人們關(guān)注的重點之一。周漢光是目前研究廣雅書院最為完備者，他對廣雅書院各方面情況作了詳細(xì)介紹，并探討了張之洞的教育思想。其研究分五部分分別介紹了張之洞的生平、思想、對教育的貢獻(xiàn)、廣雅書院的創(chuàng)建和演變、廣雅人物傳和廣雅人物的特色。他對張之洞籌建運營廣雅書院過程的研究及廣雅書院的資料搜集作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，尤其是對于廣雅書院師生對嶺南文化的貢獻(xiàn)以及《廣雅書院同舍錄》文獻(xiàn)的收錄，對后人研究廣雅書院文人群體的組成有極其重要的學(xué)術(shù)參考價值。[82]王世名介紹了創(chuàng)建廣雅書院的具體原因、選址、籌款、規(guī)劃、教育思想及教學(xué)制度、山長等內(nèi)容，是研究廣雅書院很好的資料。[83]陸胤關(guān)注張之洞及其幕僚創(chuàng)建廣雅書院的學(xué)派背景，借重《趙鳳昌藏札》、《廣雅書院文稿》等史料還原細(xì)節(jié)，尤其注意張之洞與阮元以來的經(jīng)古書院傳統(tǒng)展開的對話，探討了廣雅書院的折衷體制，即兼有“經(jīng)古”與“經(jīng)世”的雙重取向。[84]曾帶麗探討了張之洞對廣雅和兩湖書院的改革措施：教學(xué)內(nèi)容的擴大；注重延聘兼通中西的教習(xí)；書院人才觀的改變；甲午戰(zhàn)后加大改革力度，首次增設(shè)了算學(xué)和輿地學(xué)。[85]蔡志榮、王瑜通過考察張之洞創(chuàng)辦的經(jīng)心、尊經(jīng)、令德堂、廣雅、兩湖書院和存古學(xué)堂，清晰梳理其書院改革思想嬗變過程，同時了解其學(xué)術(shù)、政治思想演變的歷程。[86]楊年豐認(rèn)為，馮敏昌先后任教端溪書院、越華書院、粵秀書院，以儒者的真誠、學(xué)者的執(zhí)著、長者的熱忱，為科舉培養(yǎng)了大批士子，為清中期嶺南書院教育的再度繁盛作出了巨大貢獻(xiàn)。[87]楊曉從康有為的政治抱負(fù)與萬木草堂的培養(yǎng)目標(biāo)、康有為的知識構(gòu)成與萬木草堂的教學(xué)內(nèi)容、康有為的治學(xué)態(tài)度與萬木草堂的教學(xué)方式三個視角來探究萬木草堂影響深遠(yuǎn)的原因。[88]

綜合分析，作為牽涉古代教育、科舉、政治、文化、社會等諸多方面的清代廣東書院，國內(nèi)外的相關(guān)學(xué)者對其研究還比較零散，不夠系統(tǒng)深入，缺乏整體研究，這和清代廣東書院的繁盛情況很不相稱，有待于進(jìn)一步挖掘其內(nèi)在潛力與巨大的歷史和現(xiàn)實意義?，F(xiàn)有研究主要針對書院某個方面或某個書院進(jìn)行研究，對學(xué)海堂、廣雅書院這類大型書院研究較多；對廣州書院研究較多，這與廣州是當(dāng)時廣東政治經(jīng)濟和教育學(xué)術(shù)中心有關(guān)，這些研究大多局限于對書院教育的歷史回顧，或者是對清代廣東書院教育成果的總結(jié)。其次，對清代廣東書院的沿革、教學(xué)管理、教師管理、學(xué)生管理、藏書刻書、經(jīng)費管理、書院改革和改制缺乏足夠多的關(guān)注，還可以繼續(xù)深入系統(tǒng)的研究。再次，對清代廣東書院的研究視野不夠開闊，新觀點、新材料數(shù)量較少，對書院產(chǎn)生的社會背景條件和興盛演變軌跡很少提及，缺乏對清代廣東書院整體的動態(tài)變化研究，對清代廣東書院的地方特色缺乏研究。最后，清代廣東書院研究仍集中于教育學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域，研究領(lǐng)域尚待進(jìn)一步擴展?？蓢L試多學(xué)科研究法來研究清代廣東書院，從歷史學(xué)如社會史、政治史、經(jīng)濟史等角度，以及其他學(xué)科例如管理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等視角切入，使書院研究呈現(xiàn)出全方位多層次的局面，譬如陳氏書院的建筑研究、書院的組織研究就是新視角，為未來的書院研究提供了方向上的參考。

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