辨析對治：《淮南子》的廉政思想

馬育良，郭文君

（皖西學院，安徽 六安 237012）

劉安（前179—前122）與當時以驕奢淫逸為能事的一般劉姓諸侯王很是不同，他在淮南王國內(nèi)實施與西漢前期中央王朝與民休息政策相一致的統(tǒng)治，主持編寫《鴻烈》(后稱《淮南鴻烈》、《淮南子》)，留有其他著述若干，從而逐漸形成了一個以劉安為核心的淮河流域?qū)W術(shù)文化中心。

劉安生活的時代，社會經(jīng)濟狀況明顯地從漢初的凋敝走向鼎盛?！妒酚洝て綔蕰泛苄蜗蟮胤从沉诉@種變化。經(jīng)濟繁榮帶來了社會上下的追逐浮華，當時法網(wǎng)寬疏而百姓富實，因而出現(xiàn)了許多利用財貨進行驕奢不法勾當?shù)娜?，兼并土地的人家以及土豪巨黨，以威勢武力橫行鄉(xiāng)里。宗室有封地者，以至公卿大夫以下，爭相奢侈，房屋車服超過了自身等級，沒有限度。太史公感嘆道：“物盛而衰，固其變也?！雹偎抉R遷：《史記》第四冊卷三十，北京：中華書局，1959年，第1420 頁。

《淮南子》大約成書于西漢景、武之際。史載景帝時，“詐偽為吏，吏以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民?？h丞，長吏也，奸法與盜盜，甚無謂也”②班固：《漢書》第一冊卷五，北京：中華書局，1962年，第151 頁。。

武帝初即位，劉安曾入朝親獻《淮南內(nèi)》篇?！拔锸⒍ァ保糁问Э?，當時劉安和董仲舒等人也敏銳地感到了，所以《淮南子》也包含了對于當時日益凸顯的貪腐問題的思考。

一、關(guān)于貪廉的理解

《淮南子》多處談到貪、廉兩種現(xiàn)象，二者如何理解，作者認為，一是要就人的欲望是否為了解決人的基本物質(zhì)生活需求作判斷。“夫圣人量腹而食，度形而衣，節(jié)于己而已，貪污之心，奚由生哉！ ”③陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第86 頁。這雖然是從貪腐的根源上發(fā)論，但“量腹而食，度形而衣，節(jié)于己而已”，顯然是說人的生活欲望只要是合理的、必需的，就不能簡單地視之為貪?！墩f林訓》比喻說：馬不食油脂，桑扈鳥不吃粟米，這不是它們廉潔的表現(xiàn)。④陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第934 頁?！毒裼枴氛f：南方的越人捕到大蛇，因為知道它可以制成美味，即使那里的廉潔者也不會辭讓別人。⑤陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第341 頁?！墩f山訓》舉例說：琬琰那樣的美玉，即使放在污泥之中，清廉的人也不會不去撿拾。⑥陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第899 頁。這是分別就人的自然本性、生活習俗及人類正常的審美觀念而言。但僅此尚不足以立論，《淮南子》認為，二是即使這些欲求是正當?shù)?、必需的，也還得考察實現(xiàn)這種欲求的手段是否屬于非分（今人講是否合法合理）占有?！对烙枴氛f：“夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為悲?！雹訇悘V忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第37 頁。只要是正當?shù)氐玫侥銘摰玫降臐M足，就不會把奢侈當做快樂，也不會把廉潔視為悲苦?！叭擞斜I而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉?！雹陉悘V忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第928 頁。這兩點認識比較客觀，接近儒家思想。我們知道，先秦的墨子及其學派主張“摩頂放踵”，以利天下，就是完完全全放棄自己的一切而為別人謀利，以至從頭到腳都遭毀傷，也在所不惜；而楊朱則與墨子相反，主張“拔一毛而利天下，不為也”，就是天下每一個人都只為自己的利益活著。兩者一個是絕對為公，一個是絕對為私。但現(xiàn)實生活中實行起來，顯然沒有一個人能完全符合墨子的要求，也沒有一個正常的社會能像楊朱說的那樣去運行。所以說絕對為公很困難，有這個理但很少有這個事實。因此，孟子激烈地批評墨子和楊朱的這兩種極端相反的主張。而先秦孔、孟為代表的儒家，主張客觀地為“公”，適當?shù)乇Ａ魝€人自我，但不能“偏私”；走中間路線、中庸之道，這有助于社會安定。

《淮南子·道應訓》講述一個故事說，春秋時魯國有條法令，規(guī)定有魯國人在其他諸侯國做奴仆的，如果有人能出錢把奴仆贖回來，出錢者可以到官府領(lǐng)取贖金。孔子的弟子子贛（即子貢，姓端木，名賜）富于智謀，擅長經(jīng)商，并由此致富。一次，子贛從他國贖回了魯人，但卻推辭不接受應得的贖金。對于這件事，孔子直言道：“賜失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施后世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人于諸侯矣?！闭J為圣人希望能通過行事轉(zhuǎn)移民風，改變習俗，使人民接受教化，以影響后人，而不是只用來適應自己的品行。當時魯國的現(xiàn)實是，富裕者少而貧困者多，如果贖人后接受了贖金，便被視為不廉潔；不接受贖金就是廉，那么從此就沒有人再去贖人了。這樣，在他國做奴仆的魯國人就不能指望會被贖回了。作者認為，“孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：‘見小曰明?！雹坳悘V忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第602 頁。

孔子的另一個弟子子路性格豪爽好勇，也能急于公義。一次，子路奮身救出一個落水者，并接受了主人一條牛的謝禮。孔子贊賞子路的做法，認為這之后“魯國必好救人于患。”在《齊俗訓》中，作者進一步比較了孔子對于子路、子贛這兩種行為的評價，贊揚“孔子之明，以小知大，以近知遠，通于論者也”，“由此觀之，廉有所在，而不可公行也”④陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第527 頁。。意思是高揚廉潔之風，并不是要求在任何情況下都推行它，如果是行事者應該得到的獎賞，就不能用廉或貪來看待了。

春秋時，白公勝憑借暴力和陰謀進行復仇，最后奪得了楚國的政權(quán)，當然也獲得了國庫的財貨。但他不愿意把這些財貨分給眾人。石乞?qū)λf：“不義得之，又不能布施，患必至矣！ 不能予人，不若焚之，毋令人害我！ ”白公勝沒有聽從石乞的意見，最后終于被“好龍”的葉公打敗，自己也被活捉?！兜缿枴吩u論說：“夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能為人，又無以自為，可謂至愚矣！ 譬白公之嗇也，何以異于梟之愛其子也？故老子曰：‘持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保也。’”⑤陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第591-592 頁。

二、辨析貪腐產(chǎn)生的原因

《淮南子》 分別從社會與人性兩方面分析了貪腐產(chǎn)生的原因?！侗窘?jīng)訓》作者認為，社會生活的變化導致了貪腐行為的出現(xiàn)。上古之人與天地同氣，所以能在人世間悠閑遨游一生。那時沒有慶賀、賞賜的利益，也沒有刑罰的威脅，禮儀廉恥的規(guī)定沒有確立，誹謗贊譽、仁慈卑鄙的觀念沒有產(chǎn)生，天下萬民沒有人互相侵凌欺侮殘害他人，大家如同生活在冥冥混沌之中一樣。到了“衰世”，人口增多，財源減少，從事繁重的勞動卻養(yǎng)活不了眾多的人。在這種情況下，追求欲望滿足再滿足的現(xiàn)象出現(xiàn)，相互間的憤恨爭斗便產(chǎn)生了。⑥陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第350-351 頁。如果還是原初社會，貪污之心能從哪發(fā)生呢？

《淮南子》分析貪腐為何產(chǎn)生，更深層面的是從人性后天變化的角度提出問題。關(guān)于中國古代一直爭議不休的一個重要話題——人性善惡的問題，《淮南子》的基本觀點是：人性自然，“清凈恬愉，人之性也?！雹哧悘V忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第970 頁。即是說人的本性如水一樣清凈、恬靜，讓人愉悅。另一方面，《淮南子》又認為人性中有善的一面，這顯然受到儒家孟子學派性善論的影響。在這個問題上，《淮南子》 十分明顯地表現(xiàn)為儒、道結(jié)合，而又以道家為主。①參見荊門市博物館編：《郭店楚墓竹簡》，北京：文物出版社，1998年。馬育良：《中國性情論史》，北京：人民出版社，2010年，第152-159 頁。就此而言，《淮南子》可以視為獨尊儒術(shù)前先秦諸子、尤其道家老莊思想的流脈。如果進一步從學術(shù)地理推求，皖西北、豫東南應是“道家地理中心”，需要關(guān)注的是，自老子、莊子，到西漢前期的劉安等人，都注重從價值觀、道德修持的高度或人性的深度展開其廉政思考。

在《原道訓》中，作者引用《樂記》中的話：

人生而靜，天之性也；感而后動，性之害（容）也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。好憎成形而知誘于外，不能反己，而天理滅矣。（與《樂記》文字稍有變化）②陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第10 頁。

此段是說，人的自然本性在與外物（各種物質(zhì)及社會環(huán)境）相接觸中，受到影響，不能不產(chǎn)生“好憎”之情；這種“好憎”之情，足以使人迷失真性和大道?！秱m真訓》比喻說：“水之性真清，而土汩之；人性安靜，而嗜欲亂之?！雹坳悘V忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第84 頁?！般椤?，指泥土湮沒了水的“真清”本性。如何對待這種人在后天發(fā)生變化的“情”，道家主張“反（‘返’）性于初”，即恢復人的原初自然本性；而《淮南子》中處于少數(shù)派的儒家則主張“教化”人性。

三、對治貪腐的設(shè)想

《淮南子》 討論人如何由貪欲而導致貪腐的行為，其重點是分析貪欲的產(chǎn)生。如何對治貪腐，《淮南子》也主要就如何克治貪欲而展開議論。這方面，對應著“反性于初”和“教化”人性說，《淮南子》中實際也存在著兩套主張。

（一）“反性于初”

也即道家主張的“反諸性”。此說強調(diào)人的性與外物相接，從而同“虛靜”之性、道漸行漸遠。要改變這種狀況，必須使人返回、恢復人性內(nèi)在于生命之初的原有狀態(tài)。認為圣人為學，是為了使人的性情返回到原初的淳樸狀態(tài)，使心靈在無情無欲中自由游弋。通達知命之人為學，是為了在遼闊的環(huán)境中通達性命，在寂靜中抵達覺醒。④陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第83 頁?！胺蚩v欲而失性，動未嘗正物。以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者,無以反性?！薄肮适ト梭w道反性，不化以待化，則幾于免矣。”⑤陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第538、562 頁。認為放縱欲念就會使人失去本性，僅靠感動不能使外物端正。人失去本性，以這樣的狀態(tài)修身，必會帶來危險；以此治國，必會帶來混亂；以此指揮軍隊，必會帶來失敗。所以說未通達大道的人，是不可能返歸自己的本性的。又強調(diào)圣人根據(jù)“道”而返回到原初本性上去，以不變化的“道”對待萬物的改變，這樣便差不多能夠免除禍難了。

如何“反性”，《人間訓》說：“清凈恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃；知事之制，其舉錯不惑?！雹揸悘V忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第970 頁。《齊俗訓》則指出：“率性而行謂之道，得其天性謂之德。”⑦陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第523 頁?！肮耪呙裢刹恢獤|西，貌不羨乎情，而言不溢乎行；其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃；其歌樂而無轉(zhuǎn)，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食，無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨材之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德并行，于是乃有曾參孝已之美，而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路龍旂，羽蓋垂緌，結(jié)駟連騎，則必有穿窬拊楗、抽箕逾備之奸。有詭文繁繡，弱緆羅紈，必有菅屩跐踦、短褐不完者。故高下之相傾也，短修之相形也，亦明矣?！雹嚓悘V忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第525 頁?！笆枪蔬_于道者，反于清凈；究于物者，終于無為。以恬養(yǎng)性，以漠處神，則入于天門。所謂天者，純粹樸素，質(zhì)直皓白，未始有與襍糅者也。……故圣人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通于靈府，與造化者為人。”⑨陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第19 頁。蕭公權(quán)認為：“誠不易之理矣?！雹馐捁珯?quán)：《中國政治思想史》（二），沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第318 頁。此處“天門”，指天然的境界?！痘茨献印返摹胺葱浴敝?，多受到莊子思想的影響。

《淮南子》說：

靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也；和愉虛無，所以養(yǎng)德也。外不滑（亂）內(nèi)，則性得其宜；性不動（擾）和，則德安其位。養(yǎng)生（按，徐復觀認為當為“性”）以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。?陳廣忠：《淮南子斠詮》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第89-90 頁。

此謂“清靜恬愉”，是用來修養(yǎng)人性的?！昂陀涮摕o”，是用來修養(yǎng)品德的。努力做到外物不擾亂內(nèi)心，則人性便能得到適宜的安置。人性這樣的狀態(tài)，便不至于擾亂內(nèi)在的平和，德性也會進入安定的情狀。保養(yǎng)性命，是為了平治天下；內(nèi)懷德性，是為了能終享天年。做到這樣，可以說是體悟、掌握了大道的根本。徐復觀指出：《淮南子》“反其性的工夫，書中說得很多”，出自《俶真訓》的上面一段話，可以“作代表”。①徐復觀：《兩漢思想史》（第二卷），上海：華東師范大學出版社，2001年，第142 頁。

（二）“教化”人性說

《淮南子·要略》指出：“故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息?！雹陉悘V忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第1169-1170 頁。這兩句話，可說是對全書宗旨作出的一個總括性的陳述。所以，“當劉安及其賓客們，馳騁于觀念的世界時，自然進入到老莊的分野。當他們面對著現(xiàn)實世界時，便不知不覺地進入到儒家的分野?！雹坌鞆陀^：《兩漢思想史》（第二卷），合肥：黃山書社，2008年，第122 頁。雖然儒家在《淮南子》中處于少數(shù)派。

《淮南子·泰族訓》儒家作者的“教化”人性論主張：進入學校學習，以修治自己的德行，這是人性中本來就應有的要求。人如果沒有這種本性，就不能實施教訓；有了這種本性，而不加以修養(yǎng)，就不能遵循大道而行。人的天性中具有仁愛的資質(zhì)，但如果沒有圣人替他們制定法度來教導他們，就不可能使他們走向正直。④陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第1111 頁。

《泰族訓》很形象地比喻說：繭的特性是可以織成絲，但是如果沒有女工用熱水漂煮，抽出它的頭緒，便不能成絲；禽蛋可以化為雛禽，但如果沒有慈禽用溫暖的身體進行孵化，并經(jīng)歷很長的時間，禽蛋也不可能育出雛禽。⑤陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第1111 頁。《修務(wù)訓》則認為，社會生活中的“圣人”只是少數(shù)，大多數(shù)人是必須通過“教訓”才能培育出仁義誠信的⑥陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第1111 頁。。

在這里，作者雖認為人性中包含了仁、義等儒家提倡的倫理道德的因子，但若不施以“教訓”、“教導”，這些善性也未必能發(fā)出為善情，這同董仲舒的認識——“性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無王教，則質(zhì)樸不能善。”“性如繭、如卵。卵待覆（通‘孵’——引者）而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善?！雹哏娬伫i主編，于首奎、周桂鈿、鐘肇鵬校釋：《春秋繁露校釋》，濟南：山東友誼出版社，1994年，第548、544 頁?！谢疽恢碌膬A向。⑧本文第三部分論述，參考了拙文《＜淮南子＞中的性情觀》（載于《淮南師范學院學報》第七卷第6 期第5-6 頁）及拙著《中國性情論史》（人民出版社2010年版第157-159 頁）的相關(guān)內(nèi)容。

這里需要討論的還有《淮南子》中關(guān)于廉貪的理解（見本文“一”），其實它已經(jīng)關(guān)乎今日法律中關(guān)于私權(quán)的認識。傳統(tǒng)儒家大多反對“無欲”這一過頭話?！墩撜Z·公冶長》中孔子曾批評申棖：“棖也慾，焉得剛。”⑨楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局,1980年，第46 頁。這是成語“無欲則剛”的典源，但楊伯峻注釋“慾”的原意是“個人的欲望強”。早期儒家等主張“私不害公”，尤其不能偏于私；承認人情的存在，但要求“情之正”。從后兩點出發(fā)，他們反對徇私枉法、徇情枉法，這值得肯定；但在古代中國，這個話題往往會被引向“無私”的偏鋒，被引向?qū)τ谒綑?quán)的漠視和非理性對待。《淮南子》在這方面實質(zhì)上提出了合理保護私權(quán)的問題，這是很有價值的。當然，在涉及“公道”與“私志”、抑或公理與倫理的對待關(guān)系時，《淮南子》也提出了“公道”優(yōu)于“私志”、公理優(yōu)于倫理的論述，這也是我們應于關(guān)注的，《修務(wù)訓》的作者就曾說過：“若吾所謂‘無為’者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)；循理而舉事，因資而立功；權(quán)自然之勢，而曲故不得容者；事成而身弗伐，功立而名弗有。非謂其感而不應，攻而不動者?！雹怅悘V忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第1057 頁。

四、《淮南子》論述先秦安徽循吏

孫叔敖可以視為春秋中期具有道家先驅(qū)之潛質(zhì)的人物。他曾在今皖西、豫東淮河中游一帶鑿建包括芍陂在內(nèi)的水利工程，《人間訓》對此做了首次記載：“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也?！?陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第1037 頁。《史記》將孫叔敖列為“循吏”第一人。司馬遷心目中的“循吏”，以自然“無為”和奉法循理為執(zhí)政原則。縱觀孫叔敖的一生，廉潔自律、充滿人生和政治智慧是其突出特征。

《淮南子》中，有三處比較典型地描述了道家心目中之孫叔敖的形象——

昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，吳人愿一以為王而不肯。許由，讓天下而弗受。晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀。此皆有所遠通也。精神通于死生，則物孰能惑之?。ā兜缿枴罚訇悘V忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第653 頁。

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女。女必讓肥鐃之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石之名丑。荊人鬼，越人禨，人莫之利也?！睂O叔敖死，王果封其子以肥鐃之地，其子辭而不受，請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也?！?qū)O叔敖之請有之丘，沙石之地，所以累世不奪也。（《人間訓》）②陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第974、977 頁。

狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”對曰：“爵高者士妒之，官大者主惡之，祿厚者怨處之?！睂O叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益??；吾祿益厚，吾施益博，是以免三怨，可乎？”故《老子》曰：“故貴必以賤為本，高必以下為基?！保ā兜缿?》）③陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第630-631 頁。

關(guān)于孫叔敖“三得令尹”、“三去令尹”的說法，亦見于《莊子·田子方》、《呂覽·知分》及《史記·循吏列傳》?！兜缿枴凤@然有取于《莊子·田子方》，是篇記載，孫叔敖曾“三為令尹而不榮華，三去之而無憂色”。隱士肩吾對此不解，孫叔敖坦然回應道：如果說富貴來了是得，富貴去了是失，那么我以為得失與我皆無關(guān)。何況我更不明白，當初富貴于我是沖著令尹這個官職而來，還是沖著我這個人而來的呢。如果是沖著令尹而來，那么富貴本來就與我無緣；如果是沖著我這個人而來，那么做了令尹也不值得炫耀。我環(huán)顧四方，心滿意足，哪里還在意人間的貴賤呢！ 《田子方》中的“孔子”聽說了這個故事后，稱贊孫叔敖是古代的“真人”，在他那里，死生問題雖然極大，但仍然觸動不了他的內(nèi)心，影響不了他的行為，何況富貴貧賤這樣的小問題！這樣的“真人”，他的靈魂自由漂泊，飛越高山而無障礙，潛入深淵而不沉溺，身處卑微而不覺厭倦，他充滿于天地之間，越是幫助他人，自己越是感到充足。

孫叔敖子獲寢丘之封的故事亦見于 《呂氏春秋·異寶》、《列子·說符》及《史記·滑稽列傳》。寢丘位今安徽臨泉縣境（一說位今河南固始境）。值得注意的是，在孫叔敖看來，楚國人敬畏鬼神，而越國人事鬼神以求福，這都不正常。這正好透示出他的道家先驅(qū)的真相，嚴耕望曾指出：“荊楚為真正楚國故地，中古時代，荊楚民風褊狹輕剽，而富感情，先秦不能大異，此與道家思想各居極端，產(chǎn)生道家思想之可能性不大”，“道家地理中心，大抵在淮水以北之楚境，即陳蔡故地，北至于宋，實陳宋等國舊疆，渦、淝、潁、汝流域，即今河南東南、安徽西北地區(qū)。”④嚴耕望：《戰(zhàn)國學術(shù)地理與人才分布》，轉(zhuǎn)引自《安徽通史》先秦卷，合肥：安徽人民出版社，2011年，第354 頁。關(guān)于“荊楚民風褊狹輕剽，而富感情”，王貴民有更精到的論述，他指出：楚人“信禨祥、敬鬼神而不切人事，偏文采而不重實際，其民族精神有進取而少堅守，偏浮躁而少深沉”⑤王貴民：《楚史盛衰與其意識形態(tài)關(guān)系之探討》，《安徽史學》1986年第6 期。轉(zhuǎn)引自《安徽通史》先秦卷，第437 頁。。這種關(guān)于道家的論述，同孫叔敖對于楚、越的認識，暗合若符。而孫叔敖后人能夠長久地保有寢丘封地，也確實體現(xiàn)了道家關(guān)于“損”與“益”關(guān)系的辯證認識，同時也顯示了孫叔敖的循吏本色及智慧。

孫叔敖所謂“三怨”“三免”的故事，亦見于《列子·說符》、《莊子·田子方》、《荀子·堯問》、《韓詩外傳》及《說苑》?！俄n詩外傳》卷七記載，狐丘丈人曾向初任令尹的孫叔敖進言，高官顯爵“有三利必有三患”，以警示孫叔敖。孫叔敖則以“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益??；吾祿益厚，吾施益博”三條免患的措施回應丈人。狐丘丈人高興地說：太好啦！這樣的態(tài)度連堯、舜都特別擔心做不到呢！劉向《說苑》一書是講給皇帝聽的歷史故事，對這段故事又加以情節(jié)化。該書《敬慎》記述，孫叔敖初任令尹，都城的官吏和百姓爭先恐后地前來祝賀，可說是門庭若市，讓人意想不到的是，最后出場的卻是一位穿著麻布喪服、戴著白色喪帽，聲稱前來吊喪的老人。孫叔敖知道老者對自己必有教誨，于是整理好衣帽，恭恭敬敬地出來接見了他，對老人說：楚王不了解我沒有才能，讓我擔任令尹這樣的高官，人們都來祝賀，只有您來吊喪，莫不是有什么話要指教吧？老人說：一個人當了大官，對人驕傲，百姓就要離開他；職位高，又大權(quán)獨攬，國君就會厭惡他；俸祿優(yōu)厚，卻不滿足，禍患就可能加到他身上。孫叔敖向老人拜了兩拜，說：我誠懇地接受您的指教，還想聽聽您其余的意見。老人說：地位越高，態(tài)度越要謙虛；官職越大，處事越要小心謹慎；俸祿已很豐厚，就不應再索取分外財物。您嚴格地遵守這三條，就能夠把楚國治理好。孫叔敖回答道：這樣的教訓太好了，我一定會謹記在心！ 顯然，《韓詩外傳》、《說苑·敬慎》基本上是以儒家理念說事，而《道應訓》則以道家事物變化的理念解之。

宓子賤，孔子學生，名不齊，孔門七十二賢之一。傳春秋末，宓子賤為魯出使吳國，路過壽春瓦埠時病卒，葬于此地。瓦埠因有“君子鎮(zhèn)”、“君子里”之稱。錢穆曾引《韓非子·難言》“西門豹宓子賤不斗而死人手”文，以及《宋書》“畢高保軀，宓賤殘領(lǐng)”語，稱“蓋謂子賤不得其死者”，又謂“李氏《尚史》不之信，而亦無說”。①錢穆：《先秦諸子系年考辨》，上海：上海書店，1992年，第70-71 頁。意思是此案不能斷定，因此宓子賤逝于瓦埠說或有所據(jù)。

宓子賤雖未列《史記·循吏列傳》，但他治理單父事頻見先秦、漢代古籍，葉德輝稱：“《韓非·外儲》、《呂覽》、《新書》、《淮南子》、《韓詩外傳》、《說苑》、《論衡》、《家語注》，及宓子賤語，皆治單父時事，……”②轉(zhuǎn)引自錢穆：《先秦諸子系年考辨》，第71 頁?？梢姶巳艘菜愕孟惹匾晃幻铝耍c同時或后世循吏相比，也未必遜色?！墩f苑》載宓子賤為單父宰時，“彈琴，身不下堂，單父理”，與巫馬期“以星出，以星入”殊異，觀此，亦有道家色彩。《史記·仲尼弟子列傳》：子賤“反命于孔子，曰：‘此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者?！鬃釉唬骸г詹积R所治者小，所治者大則庶幾矣?！?/p>

《淮南子·道應訓》例舉宓子賤治單父教化成俗的史事說——

季子（即宓子賤）③王念孫：《讀書雜志》：“季”當為“孚”，字之誤也?！度簳我芬颂帯凹咀印弊鳌板担ㄒ翩冢┳印?，《呂氏春秋·具備》同。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》：“宓不齊，字子賤。少孔子三十歲?！痹鵀閱胃冈?。治亶父④亶父，又作單父，在今山東單縣。三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌，往觀化焉。見夜魚釋之。巫馬期問焉，曰：“凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也？”漁者對曰：“季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之?！蔽遵R期歸，以報孔子曰：“季子之德至矣。使人暗行，若有嚴刑在其側(cè)者。季子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗問之以治，言曰：‘誡于此者刑于彼?！咀颖匦写诵g(shù)也。”故《老子》曰：“去彼取此。”⑤陳廣忠：《淮南子斠詮》(下冊)，合肥：黃山書社，2008年，第646-647 頁。

這種敘事，又近于儒家教化說了。

五、余論

《淮南子》中關(guān)于“廉”的論述有31 條，關(guān)于“貪”的闡釋與批評有47 條，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、道德等方面。書中不但給“貪”和“廉”的行為作了認定，而且還分析了貪腐的原因并對懲治腐敗提出了一些設(shè)想和措施。書中還論述了包括安徽循吏在內(nèi)的先秦循吏的作為。

《淮南子》討論廉貪問題，比較注重對人性、人情、人欲的探討和對治，這是具有根本性的。當然此前儒、道等學派對此已有論述。這種論述實際上是從產(chǎn)生廉貪問題的最深層原因上著眼的，人性善惡混，很根本的一點是，人在面對誘惑時，如何克治人性中可能已在涌動的“惡”或“非善”的念頭。傳統(tǒng)儒家、道家、中國佛家也主要是在這一方面展開探討和思索。其實從根本上說，現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，最終還得回歸到人性、人心上去提出問題。說人性本惡，就要重視制度、法治。說人性本善，是傳統(tǒng)中國的主流意識，產(chǎn)生的結(jié)果必然是重道德教化。顯然兩者都有不足之處，原因是人性本善或本惡，都是各執(zhí)一偏之說，邏輯上、實踐上都有拗不過去的難題存在。現(xiàn)實的思路可能只能是，二者兼顧，擇善而行。而且只要人類存在，這個難題也就只能這樣對待。