傳統(tǒng)皖西民歌視野下女性的生存狀態(tài)研究

趙敏

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

馬克思曾經(jīng)指出：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。”“從這種關(guān)系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度?！雹亳R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年，第119 頁。“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！雹诙鞲袼梗骸渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年，第727 頁。這就是說人類的發(fā)展史是人與人之間的歷史，男女之間的關(guān)系，女性的生存狀態(tài)，能夠反映出時代的解放、進(jìn)步程度。中國有幾千年的、以男權(quán)為主的社會環(huán)境，在這個漫長的歷史進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)女性有著怎樣的生存狀態(tài)是很多人關(guān)注的問題。皖西民歌是皖西人民生活最真實的反映，記錄了皖西人民群眾的喜怒哀樂，從中可以更真實的折射出中國傳統(tǒng)女性的生存狀態(tài)。

一、中國傳統(tǒng)女性的生存狀態(tài)

人的生存狀態(tài)是指人在特定的歷史文化背景下所處的物質(zhì)和精神狀態(tài)。主要包括人權(quán)、社會地位、生活環(huán)境、物質(zhì)滿足，精神狀態(tài)及情感狀態(tài)等。

儒家文化在中國影響深遠(yuǎn)，根深蒂固。《周易·系辭上》明確提出“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女”的男尊女卑思想，孔子提出君臣、父子、仁義禮智信的道德觀，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范，董仲舒提出“君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱，以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，及至東漢班昭在《女戒》中系統(tǒng)闡述卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹的男尊女卑、夫為妻綱的“三從四德”，“立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營家、待客、和柔、守節(jié)”等道德規(guī)范，這樣一套系統(tǒng)的儒家理論體系成為國人心中根深蒂固的道德標(biāo)準(zhǔn)而深入人心。在幾千年男權(quán)為核心的儒家思想為主的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國女性的社會地位是極其低下的，形成“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的人身依附關(guān)系、“父母之命，媒妁之言”的婚戀情感不自主及“男女授受不親”的社會生活環(huán)境、“女子無才便是德”的文化缺失、“三寸金蓮”的身體摧殘、“貞節(jié)烈婦”的精神枷鎖等。造成中國傳統(tǒng)女性的生存狀態(tài)極其不堪。

在一些贊美女性、關(guān)注女性，同情女性的藝術(shù)作品里，女性似乎有著較高的地位，甚至能主宰自己命運，擔(dān)其實僅僅是女性從屬角色的異化而已。如《木蘭從軍》中的木蘭，也只能女扮男裝，替父從軍，功成身退，回歸閨房，《牡丹亭》等則是經(jīng)過了文人的創(chuàng)作或定型，代表了文人士大夫的一種審美情趣，并不一定能真實的反映女性生活最初的面目和生存狀態(tài)。正如周作人嘗云：“鄙人讀中國男子所為文，欲知其見識高下，有一捷法，即看其對佛教以及女人如何說法，即已了然無遁形矣?！雹僦茏魅耍骸稈袪T脞存》，石家莊：河北教育出版社，2002年，第166 頁。亦說明即便曾寫下《陵園妾》、《婦人苦》、《琵琶行》等一系列同情女性、關(guān)注女性的偉大詩篇的白居易作品，也不能真實反映白居易的女性觀，以及女性真實的生存狀態(tài)。

二、民歌反映女性生存狀態(tài)的真實性

“民歌可以說是人民群眾用自己的方式記錄、書寫歷史的一種方式，它最真實、最無功利色彩?！雹谝链海骸秱鹘y(tǒng)民歌中的女性形象探析》，《作家》2001年第10 期，第204-205 頁。民歌是歷代勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中即興創(chuàng)作并口耳相傳的，雖然在流傳的過程中也經(jīng)過了人民群眾的加工、提煉，但依然真實的記錄著人民群眾的社會生活，反映了人民的喜怒哀樂。包括生活場景的再現(xiàn)，內(nèi)心真實情感的反映，對現(xiàn)實不滿的反抗，對幸福生活的向往等，都能從中看到現(xiàn)實生活的影子。因此，民歌是真實的直接反映生活的一面鏡子。

明清時期，以馮夢龍為代表的下層文人在世俗、尙真文學(xué)思潮的影響下，把目光轉(zhuǎn)向廣大人民群眾，開始搜集整理反映民眾心聲的民間歌謠。馮夢龍收集的《山歌》（其實就是吳地民歌）就是原汁原味的百姓的歌曲，雖被主流文學(xué)排除在外，但卻是最真實的藝術(shù)財富。正如馮夢龍在《山歌》開篇敘中所說：“山歌雖俚甚矣，獨非衛(wèi)衙之遺歟，……而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與，茍其不屑假，而吾藉以存真?！鼻迥┲撩駠?，許多知識分子開始深入山野田間廣泛收集民間歌謠，極少修飾。建國后，在文化部的指導(dǎo)下進(jìn)行了廣泛深入的民歌普查和采集，出版了全面而系統(tǒng)的《中國民間歌曲集成》。所采集的這些原汁原味的民歌，充滿了泥土的芳香，雖然不是人民生活的全部記錄，卻真實的反映了人民的生產(chǎn)勞動、家庭婚姻、愛情等各個方面的物質(zhì)和精神生活?！芭c書和戲相比，山歌較少一些提煉與虛構(gòu)，它更直接來源于人類的生產(chǎn)勞動，更接近生活的原生態(tài)，因而它更具有原汁原味的真實性?！雹塾鄬W(xué)玉：《臺靜農(nóng)與皖西民歌》，《皖西學(xué)院學(xué)報》2013年第6 期，第12-15 頁。

在數(shù)量眾多的民歌中，以女性為題材反映女性生活和精神狀態(tài)的民歌占有相當(dāng)大的比重。因此，通過對皖西民歌中的女性生活、婚姻、愛情等方面的分析研究，可以更真實的反映女性真實的生存狀態(tài)。

三、傳統(tǒng)皖西民歌中女性的生存狀態(tài)

傳統(tǒng)皖西民歌體裁、題材豐富，風(fēng)格多樣，山歌則是構(gòu)成皖西民歌的主體部分，多側(cè)面反映了皖西人民的生活、思想和感情。而山歌中反映女性生活、情感、婚戀為主題的又占有多數(shù)，這些民歌從女性自身角度傾訴自身情感，或者從旁觀者角度描述女性的各種境遇，從中可以感受到傳統(tǒng)社會中女性的愿望、喜悅、痛苦、壓迫及抗?fàn)帲M(jìn)而了解她們的生存狀態(tài)。

女性在漫長的封建社會制度中，在男尊女卑思想的控制下，沒有人身自由和社會地位，“父母之命，媒妁之言”使得她們在婚姻上失去了應(yīng)有的“話語權(quán)”，婚姻被包辦甚至被買賣，命運完全被操縱在他人之手，往往造成難以避免的、痛苦的悲劇性命運，給女性帶來無限的痛苦和折磨。如金寨民歌《十八歲乖姐周歲郎》：“一十八歲乖姐周歲郎，天天睡覺抱上床，睡到半夜要媽吃，沒頭沒腦兩個巴掌，我是你的妻子不是你的的娘。”④《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第193 頁。一個成年的女性被迫嫁給一個周歲的孩子做妻子，生活和情感的折磨、痛苦可想而知。霍山山歌《好花插在牛糞上》：“十八歲大姐無好郎，錯把白米摻粗糧，錯把檀香圈豬圈，好花插在牛糞上?！雹荨吨袊耖g歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第274 頁。雖然沒有直接說出“好花插在牛糞”的原因，卻表現(xiàn)出對包辦婚姻的無奈與哀怨。因為在那個時代，很多人在結(jié)婚之前都不曾見過自己將要相守一生的人，更不要說互相了解、相知，相愛了。如“有好花來無好樹，小乖姐，有好妻來無好郎?！边€有一些民歌表達(dá)了青年男女不能自由戀愛，甚至被拆散。如金寨的《一對畫眉初開交》：“一對畫眉初開交，砍頭鷂鷹打散了，一個飛在東洋海，一個飛在西洋橋，郎害相思姐得癆。”⑥《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第194 頁。兩個相愛的人被生生拆散，相思成病，六安的《煙花女自嘆》：“煙花女坐青樓口嘆第一聲，想起終身事依靠何人，恨爹媽最不該抽上了鴉片煙，將為奴賣至在煙花柳巷門?！狈从沉烁改笟埧岬陌炎约旱暮⒆铀腿牖鹂樱瑪嗨土撕⒆右簧男腋?，對女性而言，已經(jīng)失去了基本的人權(quán)。

有的民歌反映了“男女授受不親”對女性追求美好未來的束縛。如金寨的《姐在園里打香椿》：“要吃香椿抓把去，采鮮要花萬不能，爹娘管得緊。大門又上三簧鎖，后門又上石秸撐，哈巴狗子溜墻根。院子又上蒙天網(wǎng)，煙囪又上套頭繩，鐵打窗戶欞?！雹佟吨袊耖g歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第417 頁。形象地表現(xiàn)了“男女授受不親”對女性人身自由的限制。

有的民歌反映了夫權(quán)制度下，女性對男性的依附關(guān)系，甚至受到婆婆的責(zé)難與責(zé)罵而忍氣吞聲的生活場景。如金寨的《十二月奴著忙》：“六月里奴著忙，六月三伏熱難當(dāng)，小奴熱得慌，心想娘家走一趟，公公婆婆不把口來張，苦訴向誰講?！边B回娘家都不敢開口。還有金寨的《二十歲小郎去摘茶》：“二十歲小郎去摘茶，交待賢妻你在家，大路沿上少要坐，少梳油頭少戴花，少跟那光棍交閑差?！雹凇吨袊耖g歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第235 頁。男尊女卑的女性地位躍然而出。特別是失去丈夫的寡婦處境更是悲慘，如六安的《十二月苦嘆》：“六月里熱難當(dāng)，男女老少乘風(fēng)涼，人家有郎門前站，小寡婦無郎院里乘涼。十月里逢小雪，紡棉紗織布帛，人家有郎幫著織，小寡婦無郎弄不撒（弄不過來）?！雹邸吨袊耖g歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第522 頁。喪偶后的寡婦不僅要受“貞節(jié)烈婦”的約束，還要忍受痛苦的生活磨難，生活的艱難可想而知。部分民歌反映封建社會童養(yǎng)媳的悲慘生活，如舒城的《紅線線》：“紅線線拴白果，娘家媽媽交代我，吃飯站起來，喝茶我另來，童養(yǎng)媳婦靠門旁，一對烏鴉在樹上，公的點頭母的叫，我的苦情哪知道?！雹堋吨袊耖g歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第775 頁。六安的《苦童養(yǎng)媳》：“……清早起來燒早鍋，小妹哥哥，開開大門擔(dān)擔(dān)水，開開后門抱柴火，鍋又大，柴禾潮，實實在在燒不著，大伯子吃了要趕集，小叔子吃了要念書，放牛子又催飯可好，大鍬把（長工）又講肚子餓，一天挨公婆三遍打……?！雹荨吨袊耖g歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第503 頁。童養(yǎng)媳吃飯不能上桌，只能站著吃，平時只能靠門站，還要忍受缺吃少穿、挨打受罵、被奴役、被歧視的痛苦的非人生活。

傳統(tǒng)皖西民歌中的女性除了精神上受到封建制度的壓迫、奴役而受盡屈辱，身體上也飽受摧殘。裹腳是舊社會特有的一種扭曲的審美陋習(xí)，為了迎合男性病態(tài)的審美，給無數(shù)女性的身體帶來巨大的痛苦和摧殘。如金寨的《放足歌》：“我看你這個丫頭，滿臉的胭脂不放足，包的時候眼淚流，走起路來不自由，自然天生折斷骨頭?！雹蕖吨袊耖g歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第514 頁。裹足是一種摧殘肢體正常發(fā)育的行為，殘害了女性的身心健康，也是女性生存環(huán)境極為惡劣的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)女性的生存狀態(tài)是悲慘的，金寨的民歌《八恨》中有全面描述，“一恨出娘懷，爹娘他不愛，他說是個女裙釵，不能接后代。二恨父母們，把女子不當(dāng)人，重男輕女不平等，是人也傷心。三恨舊婚姻，出世就訂親，后來丈夫不像人，還說女子命。四恨說媒婆，媒婆多可惡，她把女子當(dāng)馬騾，將錢來買我。五恨奴丈夫，逼人真可憐，拳又打他腳又踢，何日哭算完。六恨頭戴花，又把油來抹，胭脂紅粉滿臉搽，實在無身價。七恨來纏腳，婦女多受蹂，百樣生活不能做，地也不能走。八恨舊禮教，束縛女同袍三從四德多么難熬，好比鐵籠牢?！雹摺吨袊耖g歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·安徽卷》，北京：人民音樂出版社，2003年，第497 頁。把傳統(tǒng)女性所受到的屈辱與折磨一一列舉，也真實的體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性不堪的生存狀態(tài)，正如有人發(fā)出的感嘆“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人”。

對傳統(tǒng)皖西民歌中展現(xiàn)的女性生存狀態(tài)，反映了舊中國廣大女性在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的重重桎梏下，艱難的生活在社會的最底層，喪失了應(yīng)有權(quán)利，成為家庭的財產(chǎn)，婚姻中的商品，社會地位低下且備受摧殘和迫害，雖然她們有過抗?fàn)?，但并不能從根本上改變她們的命運。新中國的成立，那些束縛女性的規(guī)矩已不復(fù)存在，女性的生存狀態(tài)也發(fā)生了翻天覆地的變化，實現(xiàn)了男女平等，而我們更應(yīng)該關(guān)注女性、尊重女性，以推動社會文明不斷的向前發(fā)展。