晏子的“和生”思想

錢 耕 森

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

晏子的“和生”思想

錢 耕 森

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

晏子是春秋時期齊國著名的思想家、政治家、外交家。西周末年的史伯提出了“和實生物，同則不繼”的理論，創(chuàng)立了“和生”學(xué)。春秋初年的管子繼承并發(fā)展了史伯的“和生”學(xué)，提出了“和乃生，不和不生”的理論。晏子通過“可”與“否”的相異相生、相反相成，對君臣關(guān)系應(yīng)持“和而不同”的關(guān)系，以及對“和羹”與“和聲”都予以詳加論述，這是他的新貢獻(xiàn)，是他對史伯“和實生物，同則不繼”與管子“和乃生，不和不生”理論的傳承與新發(fā)展。

晏子；和生；君臣關(guān)系；和而不同

習(xí)近平總書記2014年3月27日，在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講中，談到如何對待世界上的不同文明時，引用了中國傳統(tǒng)文化中晏子的“和羹”與“和聲”思想，他說：“中國人早就懂得了‘和而不同’的道理。生活在2 500年前的中國史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子關(guān)于‘和’的一段話：‘和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？’世界上有200多個國家和地區(qū)，2 500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。”世界文明具有多樣性，我們應(yīng)該尊重不同文明，推動不同文明相互尊重、相互借鑒，和諧共處，和諧共生。中國的“和”“和生”思想源遠(yuǎn)流長，今天在和平、發(fā)展、合作、共贏的世界大潮中，研究弘揚晏子的“和而不同”的“和生”思想具有重要的現(xiàn)實意義。

一

晏嬰（？—前500年），字平仲，夷維（今山東高密）人。齊靈公二十六年（前556年），任齊卿，歷仕靈公（前581—前554年）、莊公（前553—前547年）、景公（前547—前490年）三世。他強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、薄斂、省刑，以儉名于世。特別是他主張君臣之間不應(yīng)“同而不和”，而應(yīng)“和而不同”。所以，他“三世顯名于諸侯”（《史記·管晏列傳》）。他是春秋時期著名的思想家、政治家、外交家。晏嬰的“和生”思想，載于古文獻(xiàn)、儒家經(jīng)典《左傳》（亦稱《左氏春秋傳》或《左氏春秋》，系解釋《春秋》的古文經(jīng)傳）。先摘錄如下：

齊侯至自田，晏子侍于遄（chuán）臺（齊國薄姑城內(nèi)的高臺，俗稱戲馬臺），子猶（即梁丘據(jù)，齊大夫）馳而造（至）焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和！”

公曰：“和與同乎？”對曰：“異。和如羹焉。水火、醯（xī，醋）醢（hǎi，肉、魚等制成的醬）（醯醢聯(lián)用，可譯為調(diào)味品）、鹽梅以烹魚肉。燀（chǎn燒）之以薪，宰夫（即廚子）和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以洩其過，君子食之，以平其心。君臣亦然：君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故詩曰：‘亦有和羹，既戒既平，鬷（zōng，同奏）嘏（gǔ）（鬷嘏，祭禱）無言，時靡（mí，無）有爭?！韧踔疂?jì)五味，和五聲也。以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體（舞有文武二體）、三類（風(fēng)、雅、頌）、四物（四方的器物，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木）、五聲（宮、商、角、徴、羽）、六律（黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射）、七音（宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵）、八風(fēng)（八方之風(fēng)）、九歌（指六府與三事。六府：水、火、金、木、土、谷。三事：正德、利用、厚生。六府、三事叫九功，九功皆可歌煩），以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：‘德昔不瑕（xiá，玉面上的斑點，比喻人的缺點）’今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是?！?/p>

《晏子春秋外篇上》在此段之末，增加了“公曰善”三字。這段話大意是說，齊景公打獵回來，由晏子陪伴著在遄臺上休息時，大夫子猶即梁丘據(jù)一聽說，以為這是親近齊景公的一個好機(jī)會，于是立馬就乘車很快地跑過來了。齊景公看見他趕過來，就高興地說：“只有梁丘據(jù)是與我相‘和’了！”但晏子卻回答說：“梁丘據(jù)與你只是相‘同’而已，怎么能說他是與你相和呢！”齊景公說：“‘和與同’還有區(qū)分嗎？” 晏子回答說：“二者是有分別的?！庇谑牵套泳汀昂屯妗闭归_了論述，并落實到君臣關(guān)系上。

首先，晏子舉“和羹”為例。他認(rèn)為，廚子烹湯，用水、火、醬、醋、鹽、梅等材料來烹煮魚肉的時候，先燒起木柴，再由廚師把各種材料調(diào)和在一起，哪樣太少就添一點，太多就減少一些，君子吃了就覺得適合口味，心情舒坦。這就表明“和如羹焉”。并明確表示：“君臣亦然”，君臣之間的關(guān)系也應(yīng)該是“和”，而不是“同”。其次，晏子舉“和聲”為例。他認(rèn)為，聲音也像味道一樣，它是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌互相組成的；是由清濁、大小、短長、緩急、哀樂、剛?cè)?、快慢、高低、進(jìn)出、疏密互相調(diào)濟(jì)的。君子聽了，就能使自己的心情平靜，心情平靜了，德性也就溫和了。所以《詩經(jīng)·豳風(fēng)·狼跋》說：“德昔不瑕?！币馑际牵旱乱舨粫腥笔?。

因此，晏子就指出，現(xiàn)在梁丘據(jù)并不是這樣。主公認(rèn)為對的，他也說對；主公認(rèn)為不對的，他也說不對。他這樣的做法就好像調(diào)味時只知道用清水去調(diào)和清水，誰愿意吃呢？又好像彈琴瑟的只會老是彈一個調(diào)子，誰愿意聽呢？君臣在一起不應(yīng)該“同”也正是這樣。所以，晏子堅決主張君臣關(guān)系應(yīng)該是“和”的關(guān)系。他明確說，主公所認(rèn)為對的，如果其中還有什么不對，臣子就應(yīng)該指出那不對的部分，使對的部分更加完備；主公所認(rèn)為不對的，如果其中還包含著對的，臣子就應(yīng)該指出那對的部分，把那不對的完全去掉。這就會使政治公平，沒有錯誤，人民也就不會發(fā)生爭執(zhí)。所以《詩經(jīng)·商頌·烈祖》說：“亦有和羹，既戒既平，鬷嘏無言，時靡有爭?！币馑际牵河邢裾{(diào)羹好手那樣的臣子，既互相勸戒，又互相調(diào)節(jié)。君主總攬大政，上下都無怨言，人民也沒有爭執(zhí)。先王的配合五味、調(diào)和五聲，原是為了要使心情平靜、政治完善。

綜上所述，可見晏子期望齊景公能實行君臣上下、君民之間都無怨無爭的公平政治、“善政”；“善政”來自于、產(chǎn)生于“和德”“和政”；“和德”與“和政”又來自于、產(chǎn)生于君臣之間的“和而不同”。所以，當(dāng)“公曰：‘和與同乎’”，晏子對曰：‘異’”時，就充分表明了晏子也主張“和實生物”，因為“和”能構(gòu)成“和而不同”的君臣關(guān)系以及和諧社會的“善政”。這對正確處理領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系具有現(xiàn)實意義，領(lǐng)導(dǎo)要發(fā)揚民主，虛懷若谷，兼聽不同意見，哪怕是反對的意見，被領(lǐng)導(dǎo)者要善于獨立思考，敢于提出不同的意見，是為了補(bǔ)臺，而不是拆臺，是為了完善領(lǐng)導(dǎo)的頂層設(shè)計。

二

晏子的“和羹”與“和聲”以及君臣“和而不同”的思想，源于2 800多年前史伯的“和實生物”與管子的“和乃生，不和不生”思想。史伯的“和實生物”（《國語·鄭語》）理念，筆者于20多年前詮釋為“和生”學(xué)［1］。史伯對“和生”的新理念，作出了系統(tǒng)的、完整的、深刻的論證。他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡谡撟C過程中，既肯定提出“和五味以調(diào)口”等，又否定提出“聲一無聽”等，特別是還對周幽王尖銳地提出批評說：“去和而取同”的惡果必然是“殆于必弊者也”（《國語·鄭語》）。周幽王被殺死與西周滅亡的無情的歷史很快完全證實了史伯的“和同之辨”，即“和實生物，同則不繼”的哲理，具有極高的智慧和極大的實踐性。史伯的“和生”學(xué)，產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響［2］。

春秋初年齊國開國功臣管仲（？—前645年）就明顯地受到了史伯“和生”學(xué)的直接而重大的影響。管子繼承發(fā)展了史伯的“和實生物”說，認(rèn)為人也是“和”所產(chǎn)生的?！啊豆茏印?nèi)業(yè)》說：‘凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。’這表示，管子在回答我們‘人’是怎么產(chǎn)生的這一重大問題時，明確采用了史伯的‘和生’的理念。他認(rèn)為，‘人’就是‘天出其精’與‘地出其形’二者‘和生而成’。反之，如果二者‘不和’，那就‘產(chǎn)生不出人’”［3］。管子在主張人之生于“和”的同時，還主張人心之和諧、人之長壽，以及天地之美等皆由和而生?！昂蜕本哂衅者m性。在“天時”“地利”“人和”中突顯“人和”。并且，管子通過上下不和、大臣不和、萬民不和的危害性，明確提出“不和不生”的觀點；又明確提出“和則能久”的“久生”的觀點；強(qiáng)調(diào)“察和之道”之不易，都是對史伯“和生學(xué)”的發(fā)展。

晏子對于本國先賢管子的“和乃生，不和不生”的重要思想，一定是耳熟能詳?shù)模⒂兴鶄鞒信c發(fā)展。至于他對史伯的“和生”學(xué)的傳承與發(fā)展，一定是少不了管子這個中間環(huán)節(jié)的。晏子詳加論述了君臣關(guān)系應(yīng)持“和而不同”的關(guān)系，以及對“和羹”與“和聲”的詳細(xì)說明都是他的新貢獻(xiàn)，既是他對史伯“和實生物，同則不繼”的學(xué)說的新發(fā)展，又是對管子的“和乃生，不和不生”的理論的新發(fā)展。

三

晏子的“和生”思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并有著重大的現(xiàn)實意義，尤其對當(dāng)今正確處理國際關(guān)系，正確對待世界上不同文明具有重大的價值。因此習(xí)近平總書記2014年3月27日，在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講中，引用了晏子的“和生”思想。

習(xí)近平總書記還指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。雨果說，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水，潤物無聲。我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！?/p>

習(xí)總書記的重要講話，告誡我們要正確對待世界各國不同的文明，充分發(fā)揮世界各國不同的文明的互鑒作用，大力傳承并弘揚晏子以及管子直至史伯的“和而不同”與“和實生物”的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，乃是不可或缺的文化自覺與歷史使命。

［1］錢耕森.“和為貴”新論——儒家與現(xiàn)代化［J］.孔孟月刊，1996（5）：36-42.

［2］錢耕森.大道和生學(xué)［J］.光明日報，2015-03-02（16）.

［3］錢耕森，沈素珍.弘揚管子的“和生”思想［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2014（5）：63-66.

Yanzi’s “Harmony Actually Fosters New Things” Thought

QIAN Gengsen
（Department of Philosophy， Anhui University， Hefei， Anhui 230039， China）

Yanzi is a famous thinker， politician and diplomatist of Qi State in Spring and Autumn Period. Shi Bo put forward the theory of “harmony actually fosters new things and similarity doesn't sustain” and then established this theory in late Xi-zhou Dynasty. In early Spring and Autumn Period Guanzi inherited and developed Shi Bo's theory and proposed his own idea of “harmony fosters new things while disharmony doesn't”. Through revealing the relation of“being opposite and yet being complementary” between “can” and “can't”， Yanzi gave detailed explanation on the“harmonious but different” monarch-subject relationship and on the “he geng” and “he sheng”， which is his new contribution to the development of Shi Bo and Guanzi's theories.

Yanzi； harmony actually fosters new things； monarch-subject relationship； harmonious but different

B226.9.5

A

1673-2065（2015）06-0057-03

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.06.011

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏）

2015-10-23

錢耕森（1933-），男，安徽巢湖人，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授。