周作人早期女性解放思想探微

劉翔飛

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以前，周作人即開始關(guān)注女性解放問題，對(duì)于“人”的發(fā)現(xiàn)，最為重要的就是對(duì)婦女和兒童的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于女性問題的關(guān)注貫穿了周作人的一生。多數(shù)研究者均將此作為重要的思想構(gòu)建進(jìn)行論述，然而重點(diǎn)多在1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，缺少對(duì)于“五四”之前周作人女性解放思想的細(xì)致梳理。周作人在《立春以前·秉燭后談序》里曾說:“鄙人執(zhí)筆為文已閱四十年，文章尚無成就，思想則可云已定，大致由草木蟲魚，窺知人類之事，未敢云嘉孺子而哀婦人，亦嘗用心于此?！倍谇迥┟癯踔A段，周作人就在《女子世界》《天義報(bào)》《紹興教育雜志》等刊物上發(fā)表了闡述女性解放思想的文章，構(gòu)成其整體女性觀的重要節(jié)點(diǎn)。筆者就該階段進(jìn)行相關(guān)梳理總結(jié)，為了解周作人早期女性解放思想，考其源流，還其本貌，提供新的論述視角。

1 啟蒙精神的萌芽

周作人在江南水師學(xué)堂讀書期間，開始向《女子世界》投稿，后來在東渡日本留學(xué)時(shí)，《女子世界》停刊，他轉(zhuǎn)向了《天義報(bào)》?！杜邮澜纭?1904—1907)是清末著名的婦女雜志，而《天義報(bào)》是“女子復(fù)權(quán)會(huì)”的機(jī)關(guān)報(bào)，二者都有明顯的指向性，是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)婦女解放的代表刊物。周作人自然是出于對(duì)女性解放的認(rèn)同和參與精神而供稿。

值得注意的是，周作人在《女子世界》上發(fā)表的文章均署女性化的名字，如《說死生》署名“會(huì)稽十八齡女子吳萍云”，《好花枝》署名“萍云”，《俠女奴》署名“萍云女士”，等等。這可能是周作人個(gè)人的意愿，或者是雜志社的想法，但都是為了更好地宣傳女性解放，“現(xiàn)身說法”地啟蒙女性同胞，造成更大的社會(huì)影響力，同時(shí)吸引更多的女性讀者參與其中，乃至供稿，形成一股風(fēng)氣。這從《女子世界》第一期的封面也能看出來，上面畫的是一位中國(guó)女子手中揮舞紅白藍(lán)三色旗，傳達(dá)了雜志社借用表現(xiàn)法國(guó)大革命的《自由引導(dǎo)人民》畫像，來展示中國(guó)新女性為了追求自身的獨(dú)立和自由而不懈努力。

據(jù)孫郁、黃喬生主編的《資料索引》記載，周作人第一篇公開發(fā)表的作品是詩(shī)歌《偶作》。與《說死生》一樣，表露了作者深沉的憂國(guó)憂民情懷，而《偶作》還有著強(qiáng)烈的種族意識(shí)。在《說死生》里，作者激憤之氣溢于言表，啟蒙色彩濃厚，重視時(shí)事之心，受康梁影響明顯。文中，作者認(rèn)為“支那人無愛國(guó)心”在于“身家之念重，畏死之心勝”，然而“今日而瓜分期迫”“今日不死，他日必?zé)o一得生;今日偷生，他日將無一不死”“等是待死之身，不愿以血灌自由之苗，而甘以尸飽江魚之腹，烏乎可哉”，在最后，作者高呼“吾身雖死，自由不死”，非常直露地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)救亡圖存的激情。因?yàn)榇藭r(shí)的周作人正在江南水師學(xué)堂求學(xué)，經(jīng)常收到在日本留學(xué)的大哥魯迅寄來的書報(bào)，這些書報(bào)里就包括了梁?jiǎn)⒊染S新人士主筆的《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》等。因此周作人早期的女性思想在很大程度上受到了清末維新思想的影響，其女性解放思想帶有濃厚的民族性。周作人是很積極地參加到新思想的除舊布新中來，批判封建禮教對(duì)女性的摧殘和壓迫，介紹西方新理論和新思想。雖然這里尚未直接提及女性解放問題，但是為其早期的文學(xué)創(chuàng)作和女性思想奠定了基礎(chǔ)。

2 破“舊”與立“新”

以《好花枝》為例，周作人在這篇類似小說的擬作中描寫了一個(gè)似真似幻的夢(mèng)境，以阿珠的心理活動(dòng)和花的零落作暗喻，表達(dá)了作者對(duì)女性生存環(huán)境和命運(yùn)的擔(dān)憂，較為隱晦地表達(dá)了一種女權(quán)主義的觀點(diǎn)。據(jù)方開瑞先生在《周作人早期在小說翻譯和擬作方面的嘗試》一文中介紹:周作人很可能閱讀過用英文撰寫或者英日語(yǔ)對(duì)照的介紹日本諺語(yǔ)的書籍，因?yàn)樵撛?shī)就是日語(yǔ)里的“Tsuki ni murakumo，hana ni kaze”(“To the moon，gathering clouds;to flowers，the wind”)，相當(dāng)于英語(yǔ)諺語(yǔ)“Change of fortune is the lot of life”，意為“好景不長(zhǎng)”［1］。周作人對(duì)女性生存境遇的深刻理解集中表現(xiàn)在《論不宜以花字為女子之代名詞》中，“委身于脂粉生涯，閉置于無形牢獄”“惟色足稱，止以供男子之玩弄，為生殖之器具也者”，乃是一種“泣蟲”和“弱蟲”，暗示了女性弱勢(shì)群體生存的艱難和生殖的苦難。然而“我女子亦遂自認(rèn)為玩具，日馳情于粉黛羅紈，斷送其有用之光陰，造成一種不可思議之惡狀，以博男子之歡笑”，魯迅曾在《南腔北調(diào)集·關(guān)于女人》里也提到“一切國(guó)家，一切宗教都有許多稀奇古怪的規(guī)條，那女人看作一種不吉利的動(dòng)物，威嚇?biāo)?，使她奴隸般地服從同時(shí)又要她做高等階級(jí)的玩具”［2］。面對(duì)這種思想麻木的怪現(xiàn)象，他呼吁女性自救，認(rèn)為思想覺悟是第一位的，在以男性為中心的男權(quán)社會(huì)中將女性定為“低等”性別，這就從根本上扼殺了女性的主體性，使她們不得不以弱者和陪襯人的身份依附于男性。而女性卻自覺地維護(hù)著男權(quán)統(tǒng)治，這正是悲哀的根源。因此，周作人排斥以“花”命名女性，“以望秋先零之花，為文明之母之女子之徽號(hào)，吾女子所不受者也”。并提出努力的方向，“故二十世紀(jì)之女子，不尚妍麗而尚豪俠，不憂粗豪而憂文弱”。當(dāng)然這種簡(jiǎn)單化的做法，即將男性的特點(diǎn)作為女性的標(biāo)尺是有很大缺陷的，又陷入了另一個(gè)窠臼。周作人在透視出社會(huì)生活中男女不平等的現(xiàn)實(shí)，并力圖喚醒女性的自我主體意識(shí)的時(shí)候，卻忽略了女性自身特性和女性個(gè)人空間的設(shè)置與關(guān)懷。這當(dāng)然和作者與時(shí)代的局限是分不開的。

塑造新女性形象，是周作人女性解放思想的重點(diǎn)，在很多地方他都有直觀的表述。如前所述的“二十世紀(jì)之女子”是為一例，而《造人術(shù)·跋語(yǔ)》闡釋了對(duì)女性的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為“世界之女子，負(fù)國(guó)民母人之格，為祖國(guó)誕育強(qiáng)壯之男兒，其權(quán)直足與天地參，是造物之真主也”，這是對(duì)女子地位和形象的一個(gè)新認(rèn)識(shí)。在《女獵人》中，更為鮮明地塑造新女性，這是一部譯著雜行的小說，又自說自話，類似散文，作者提到“是篇參譯英星德夫人《南非搏獅記》，而大半組以己意”，為眾人之啟蒙記，“必先無名之英雄多，而后有名之英雄出”。里面還提到了作者的希冀，“故第一主義，當(dāng)主精神之健全;而其二，則必需體魄之健全”“吾心目中固宛然有女獵人在”。此“女獵人”形象之精神與體魄的健全，當(dāng)是周作人對(duì)女性內(nèi)外兼修之重視。而《俠女奴》本是《阿里巴巴與四十大盜》，作者當(dāng)時(shí)對(duì)林紓用文言翻譯外國(guó)小說很感興趣，于是自己也用文言譯就并移名《俠女奴》發(fā)表，譏刺國(guó)民、匡救時(shí)弊之意明顯，“沉沉奴隸海，乃有此奇物。亟從歐文移譯之，以告世之奴骨天成者”。在標(biāo)題上，周作人所作的調(diào)整很能反映他的策略和心態(tài)，他突出的是“機(jī)警有急智”的女性典范曼綺那，有著鮮明的主題導(dǎo)向，自然也是樹立新女性形象的舉措。

3 曲折中的發(fā)展

最能體現(xiàn)周作人這一時(shí)期女性解放思想特點(diǎn)的是《女禍傳》，在這篇文章里，作者強(qiáng)烈地批判了“紅顏禍水”的思想，“相與歷數(shù)前事，每遺恨于蛾眉之足以傾國(guó)，蓋十而九焉……而今則已不足當(dāng)一笑”“以一弱女子之動(dòng)作，而舉天下之罪苦，悉加諸其族類之身，逮千萬載，相尋而尚未有已，謂之曰女禍，寧為羅織之辭乎”“此壯夫之所不為，亦史家之所深恥者矣”。但是矛盾也在這里，周作人對(duì)陳圓圓的評(píng)價(jià)卻是落入了自己的對(duì)立面，他認(rèn)為是因?yàn)樗白涫剐坳P(guān)不守，鐵騎縱橫，而四千馀年之古國(guó)遂永淪矣。史重誅心，罪無可謝”。從這個(gè)自相矛盾之中，我們不但可以發(fā)現(xiàn)周作人在早期論述女性解放問題時(shí)的理論局限，還能看到當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界對(duì)于這個(gè)問題的深層意識(shí)，也就是救亡圖存是第一位的，對(duì)于清政府的深惡痛絕使得人們的民族存亡危機(jī)意識(shí)壓倒了本該客觀冷靜地對(duì)待的女性問題，而只剩下了激情、憂慮、憤激和吶喊，女性問題是讓位于民族問題了，這是開風(fēng)氣之先難以避免的泥沙俱下。

在《女子世界》?？螅茏魅宿D(zhuǎn)投《天義報(bào)》，一如既往地關(guān)注女性問題，而且有了更廣泛的思考。在《婦女選舉權(quán)問題》及《婦女選舉權(quán)問題續(xù)》中都提到了婦女政治權(quán)利的爭(zhēng)取，比較詳細(xì)地介紹了英國(guó)雜志對(duì)婦女選舉權(quán)的討論，譯外國(guó)評(píng)論，證中國(guó)之事，希冀使男女歸為平等，而不單單僅限女性參政。他在《防淫奇策》里控訴淫盜之惡在于將女子視為私有財(cái)產(chǎn)，“豈知以女子財(cái)產(chǎn)為私有者，已犯天下之首惡”。在這里，周作人開始在經(jīng)濟(jì)層面考慮女性問題，并揭示“至于歐美各國(guó)，其男女結(jié)婚離婚雖克自由，然亦僅有其名耳，實(shí)則男女婚姻，受宗教法律及偽道德之裁制者，不知凡幾”，認(rèn)為其原因在于“猶處私有制度之下”。他從社會(huì)制度方面衡量人類共有的婚姻自由問題，呼吁合于人性的發(fā)展才是正道，在實(shí)際問題的解決上，周作人有了自己獨(dú)特的見解?；貒?guó)后的周作人依舊如初，他的《婦學(xué)商兌》發(fā)表在1914年12月20日的《紹興教育雜志》第2 期上，提到女子的教育問題，認(rèn)為女子“齊家教子，為國(guó)民后援”，讀書“斯為尤要”，而且讀書“能知大義，增其理解……別求怡悅于性靈之間”。周作人特別提到“今之婦學(xué)，當(dāng)以教養(yǎng)之事為本，輔之技工，以求合于實(shí)用，進(jìn)之藝文，以陶淑其性真”，站在了一個(gè)更為實(shí)際的角度，并且重視女子的本真，注重培養(yǎng)她們的性格，這是對(duì)其女性解放思想的重要發(fā)展。

在這個(gè)階段周作人比較集中地發(fā)表關(guān)于女性問題的論述，譯介了不少外國(guó)女作家及其作品，如喬治愛里阿德、薩福等，還有很多外國(guó)對(duì)此問題的評(píng)論也是周作人的關(guān)注點(diǎn)。在對(duì)傳統(tǒng)禮教壓迫、摧殘的“破”和新理論、新思想、新形象的“立”的社會(huì)背景下，在救亡圖存和西學(xué)東漸的文化潮流下，啟迪著女性在政治、經(jīng)濟(jì)、精神上的覺醒。他有著啟蒙者與被啟蒙者的雙重身份，雖然并未進(jìn)行系統(tǒng)的理論建構(gòu)，也帶有自身認(rèn)識(shí)和時(shí)代環(huán)境、社會(huì)文化氛圍的局限，但是他注重女性的自我覺醒，重視獨(dú)立人格和思想啟蒙，并帶有人道主義的內(nèi)在萌芽，已經(jīng)觸及到女性解放的各方面，為其“五四”以后的思想發(fā)展提供了必要的經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備。他不僅僅是潮流話語(yǔ)的轉(zhuǎn)述者，而且是一位獨(dú)特的思考者、堅(jiān)定的實(shí)踐者。

注:本文引用的周作人著述文字，均來源于止庵校訂的《周作人自編文集》，河北教育出版社2001年版以及鐘叔河編訂的《周作人散文全集》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版。

［1］方開瑞．周作人早期在小說翻譯和擬作方面的嘗試［J］．中國(guó)翻譯，2011，(6) :33．

［2］魯迅． 魯迅全集( 第四卷) ·南腔北調(diào)集·關(guān)于女人［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005:531．