先秦士德述綱

李文敏

(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 841000)

士的發(fā)端比較早，其內(nèi)涵隨著時代的不斷發(fā)展而有不同的變化。許慎的《說文解字》中將士譯為“事”，“士，事也?！倍斡癫玫摹墩f文解字注》中認為:“仕之言事也。士事迭韻，引申之，凡能事其事者稱士?！保?］

1 士及其特點

1．1 士的起源

士最早作為男子的別稱，與女子對稱。比如，在《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中“女曰雞鳴，士曰昧旦”以及“士與女”［2］等大都表示士是與女子相對稱的概念。

在西周時期，周天子逐級分封，建立相應(yīng)級別的諸侯國，此時自上而下有了相應(yīng)的級別，周天子掌管諸侯，諸侯掌管卿大夫，卿大夫統(tǒng)領(lǐng)士。在《左傳》中就提到“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰，是以民服事其上而下無覬覦”。在《禮記》中也有這樣的論述:“列國之大夫，入天子之國，曰某士?！贝藭r士指代的是貴族群體中的一個階層，由貴族階級的人員構(gòu)成。

到東周時期，這種等級關(guān)系有了一定的變化。《史記·歷書》中說:“幽、厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時，君不告朔。故疇人子弟分散，或在諸侯，或在夷狄?！敝芡醭瘒λノ?，王朝周邊的諸侯國不斷發(fā)展起來，原有的有文化的貴族不再是掌握知識文化的唯一人群，在諸侯國中出現(xiàn)了有文化的類似于過去王官的一批人。這些處于貴族與平民之間的從事知識生產(chǎn)的人被稱為士。

1．2 士的特點

1．2．1 意志自主性高

在先秦時期朝代政權(quán)的更替之中，在位者各項政策的制定、實施離不開士這一群體，各個政權(quán)核心因為有求于士，都積極招賢納聘，某種程度上也給了士地位提高的可能。此時，士與在位的君主之間的關(guān)系沒有等級鮮明的劃分。在《戰(zhàn)國策》當(dāng)中曾有了“士貴于君”的提法，諸多修養(yǎng)高的士極力去維護個人自尊、個人自身地位的平等。

一方面，士階層博覽群書，游學(xué)四方，不斷拓展自己的知識技能，不斷充實自身，提高自己的學(xué)識積累、道德修養(yǎng)，進而擁有自身的行事標(biāo)準、人格目標(biāo)、道德追求。士階層胸懷天下，排除萬難，毫不退縮，誠如曾子所說的“士不可不弘毅”［3］。另一方面士將個人目標(biāo)的追求、實現(xiàn)與社會理想、政治抱負的實現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起。士所采取的方式各有不同，在不同的地方、不同的政權(quán)之中，他們都自覺自愿地發(fā)揮個人才干，實現(xiàn)自己的人生抱負，進而創(chuàng)造更大的社會價值。

1．2．2 數(shù)量龐大

士這一群體的不斷崛起，有自上而下和自下而上兩種方式。戰(zhàn)國時期士的人數(shù)不斷擴大，構(gòu)成成分也日益繁多、復(fù)雜，不再只是有相同的生活背景、受教育程度的上層人物，以及沒落貴族了。士群體內(nèi)部有了相應(yīng)的變化，有不同的來源、區(qū)分，各有主張。隨著士階層的不斷發(fā)展壯大，士的總體數(shù)量相當(dāng)龐大，在戰(zhàn)國時期尤其明顯。

2 士德的內(nèi)涵

士德，簡而言之是指“讀書人應(yīng)具備的道德品質(zhì)”［4］。在先秦的諸多經(jīng)典文獻當(dāng)中都對士這一群體的道德品質(zhì)做了不同層面的論述。

2．1 士的道德準則意識

士的道德準則意識是指士依據(jù)對自身、對社會的理解所確立的道德方面的為人處事的根本原則和態(tài)度。士將其接受的當(dāng)時階級社會的道德原則內(nèi)化于心，依據(jù)自己所學(xué)所知所見所聞所想確立自己的道德準則，來處理個人身心之間、個人與他人以及個人與社會之間的關(guān)系。正所謂“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”“可進而不可迫也，可殺而不可辱也”。

《孟子·盡心上》中有這樣的論述:“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得已焉;達不離道，故民不失望矣。故人之得志，澤加于民;不得志，修身見于士。窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保?］士對于自身道德修養(yǎng)的嚴格要求，對自身確立的道德準則的恪守，并不因財富的多寡而有所區(qū)別，也并不因自身經(jīng)濟條件的變化而有所改變。在不同的環(huán)境下，無論是順境抑或逆境，士對自身的要求從來不曾松懈。譬如“義不食周粟”的伯夷、叔齊，洗耳于穎水濱的許由，他們內(nèi)心堅定，不為金錢幣帛所動，寧死不屈。

2．2 士的道德責(zé)任意識

士的道德責(zé)任意識是指士作為道德主體在自我調(diào)控上表現(xiàn)出的道德特質(zhì)。士通過自我的評價甚至自我命令來審視、判定自己應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。

在《戰(zhàn)國策》中“士為知己者死”一句，揭示了士這一群體在與人交往當(dāng)中甘愿為賞識自己、信任自己的人奉上生命。士對于自身使命始終堅守，為天地民生之福祉奔波求索，視之為己任。在《論語·憲問篇》中有“士而懷居，不足以為士矣”［3］，在孔子看來，士不能流連于閑適安逸的生活，否則就不能稱之為士了。士對自身的要求亦是如此，重視仁義而輕言利益。于士而言，政治環(huán)境的好與壞，自身權(quán)勢地位的高與低都不足為意，都不能改變自身的堅守。士承重任，道遠且阻，卻從不曾退縮。經(jīng)鮑叔牙舉薦，管仲幾經(jīng)波折成為齊國相國，嚴于律己，忠于事君，在位幾十年，輔佐齊桓公成為了春秋第一位霸主。管仲最終實現(xiàn)了自己的政治理想，被譽為“春秋第一相”，可謂士之代表。

2．3 士的道德目標(biāo)意識

士的道德目標(biāo)意識是指士作為道德主體對未來的希望、追求和向往，同時也是其生活和奮斗的目標(biāo)。正如“欲平治天下”的孟子，以及“推儒、墨、道德之行事興壞”的荀子，他們以天下為己任，志存高遠，目標(biāo)明確。

孔子在《論語·里仁》當(dāng)中提到:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保?］孔子認為士是有志于真理的，不該以粗茶淡飯、破衣爛衫為恥。士在實現(xiàn)自己的政治理想抱負中，考量自己的知識、本領(lǐng)、技能，不在乎地位、權(quán)勢，而是更加關(guān)注自己道德目標(biāo)的實現(xiàn)。在個人生命與仁德大義之間，面臨道德選擇之時，士應(yīng)當(dāng)做的取舍不是貪生怕死，茍且存活，而是勇于犧牲，敢于獻身，舍小我而全大義。

3 先秦士德的重大影響

翻看先秦的諸多經(jīng)典，一個個鮮活的士的形象躍然紙上。先秦士這一群體的道德品質(zhì)對后世歷朝歷代名垂青史的士這一群體的繼承者以及文人書生儒客乃至近現(xiàn)代各個時期的知識分子都有很大的影響，使其或多或少繼承與發(fā)展了先秦士這一群體的道德意識、道德信念和道德行為習(xí)慣。

3．1 對歷朝歷代士的影響

先秦志士的道德品質(zhì)、高尚追求，以及對個人的嚴格要求，對社會的高度責(zé)任感，對黎民蒼生的深深憂慮，都為后來歷朝歷代的士人們樹立了一座精神豐碑。在各種經(jīng)典書籍當(dāng)中我們可以探明士人道德品質(zhì)的一脈相承?！斑@些有識之士能順乎歷史之潮流，以大無畏的勇氣，勵精圖治，推行變法，收到良好的效果?！保?］先秦士人以天下為己任，任重而道遠，先人后己，死而后已的精神品質(zhì)在文人墨客的著作中都有所體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)社會極為關(guān)注士階層的道德，源于士這一群體在當(dāng)時社會中的重要作用。士階層的道德品行影響著國家的政治生活、文化生活;士的德行關(guān)乎傳統(tǒng)社會中的“江山社稷”。他們參與到國家的政治生活之中，其個人素養(yǎng)對政治環(huán)境有莫大的影響。作為整個社會中的掌握文化知識的階層，他們的一言一行，影響著其他社會階層的道德行為。面對義與利、金錢財富與名節(jié)正義、個人安危與國家安全，先秦士人做出了良好表率。在歷朝歷代以及社會變遷之中，志士仁人在先秦士德的感召之下，涌現(xiàn)出永垂青史的光輝人物，值得人們永遠銘記。

3．2 對現(xiàn)代知識分子的啟發(fā)

在現(xiàn)代知識分子身上既有對中國傳統(tǒng)文化的傳承，有來自先秦士人以及歷朝歷代志士仁人的精神感召，也有西方文明文化的影響，有西方各種價值觀念的感染，因而在現(xiàn)代讀書人、知識分子的身上就有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、中國與西方之間的矛盾與沖突。

隨著我國政治經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，讀書人、知識分子內(nèi)部構(gòu)成有了新的特點，有了專業(yè)職業(yè)之分，有了體制之分。此時的知識分子中就有了一部分人因為利益、權(quán)力的誘惑減弱了對國情民情的掛懷，對社會責(zé)任、歷史任務(wù)的擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)然，先秦士人之道德品質(zhì)中優(yōu)秀的部分也被人們所繼承?，F(xiàn)當(dāng)代涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀楷模人物印證了這一點?！八麄儌鞒辛酥袊幕拿}，他們塑造了民族的性格，他們才真正是中華民族的脊梁!”［7］作為當(dāng)代的知識分子，應(yīng)該有對社會對人民的責(zé)任意識，對國家對社會的憂患意識，去深思個人與他人、個人與社會之間的關(guān)系，去厘清個人利益與國家利益之間的關(guān)系。作為知識分子應(yīng)當(dāng)像先秦志士一樣具有意志自主性，甚至要比他們做得更好，在自己可以發(fā)揮能力的領(lǐng)域去維護自身的道德人格。在現(xiàn)階段，知識分子的公民道德建設(shè)以及相應(yīng)各個階層職業(yè)道德建設(shè)都能在先秦志士那里找到依據(jù)。

4 結(jié)語

先秦時期的士這一群體中留下了許多的令人折服欽佩的史實傳說，豪言壯語仍音猶在耳。在今天，知識分子的重要影響力仍不可小覷，人們對知識分子自身道德品質(zhì)的關(guān)注度依然很高。先秦時期的士德理論能夠激勵知識分子進行自我道德人格的不斷培養(yǎng)，能夠調(diào)動人們加強道德修養(yǎng)的自覺性和主動性。

［1］段玉裁．說文解字注［M］． 上海: 上海古籍出版社，1981:20．

［2］高亨．詩經(jīng)今注［M］．上海:上海古籍出版社，1980:20．

［3］楊伯峻．論語譯注［M］． 北京: 中華書局，2012:114，202，51．

［4］溫克勤．略談士德和士大夫精神［J］．倫理學(xué)研究，2012，1(1) :24．

［5］焦循．孟子正義［M］．北京:中華書局，1987:936．

［6］詹子慶．先秦士階層的演變及其歷史地位［J］．史學(xué)月刊，1984，(6) :2．

［7］崔雪茹．淺析《論語》中士與道的關(guān)系［J］．石河子大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，12(6) :61．