安慶城市景觀文脈的探索與思考

羅中霞

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

一、城市文脈在安慶古城景觀營造中的重要性

城市文脈是一個(gè)城市景觀的血脈和靈魂，它賦予了這個(gè)城市景觀豐富的文化內(nèi)涵和地方特色。許多城市都形成了自己特色的城市文化景觀，如北京的帝都文化景觀、上海的海派文化景觀、西安的漢唐文化景觀、曲阜的孔子文化景觀、桂林的山水文化景觀等。［1］然而隨著時(shí)代的變遷，城市的發(fā)展，空間規(guī)模的擴(kuò)大，建設(shè)速度的加快，城市空間景觀環(huán)境呈現(xiàn)出同質(zhì)化和平庸化的趨勢，傳統(tǒng)的城市文脈缺失成為當(dāng)代中國城市環(huán)境建設(shè)的重要問題。面對現(xiàn)有城市景觀缺少對城市內(nèi)涵、城市文化、城市歷史的表現(xiàn)力，缺少對城市歷史文化的表述功能等現(xiàn)實(shí)的問題，保護(hù)和延續(xù)城市歷史和城市文化，塑造城市特色就成為城市環(huán)境建設(shè)的的首要任務(wù)。

貝聿銘曾經(jīng)指出：每一個(gè)城市都有自己的歷史與文化，因而也有自己的個(gè)性與特色。［2］而城市的文化環(huán)境和形象特色營造是需要長期的建設(shè)，需要在原有城市文化基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。安慶擁有得天獨(dú)厚的的自然景觀，源遠(yuǎn)流長的歷史文化，受吳、楚文化影響，崇文重教、文風(fēng)昌盛，歷經(jīng)近800余年的城市發(fā)展造就了安慶豐富的皖江文化，形成了安慶皖江文化景觀特色。安慶素有“千年古城、文化之邦、百年省會、戲劇之鄉(xiāng)、禪宗圣地”的美稱。［3］走遍安慶的大街小巷，尋找辛亥革命的印記，歷史久遠(yuǎn)的私家花園，別樣風(fēng)情的黃梅雕塑，蜿蜒起伏的龍山路，商戶云集的呂八街，九頭十三坡，棋盤山的商周時(shí)期古文化遺址，孝肅路上的“墨苑”碑林，明代古牌坊錢牌樓，聽訴老城的那些井事……你就能夠感受到安慶的歷史，見證安慶的發(fā)展。

城市景觀不僅是一個(gè)城市對外展現(xiàn)自己的窗口，還肩負(fù)著提升城市形象、延續(xù)城市歷史文脈、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重責(zé)。如今，安慶這座古城在長期的發(fā)展建設(shè)中形成的獨(dú)特的、歷史文化氛圍和景觀環(huán)境，如何立足于本體，利用好這份豐厚的資源，將山水人格、佛教文化，皖江文化、戲曲藝術(shù)融入其內(nèi)，彰顯其歷史價(jià)值、情感價(jià)值、文化價(jià)值、社會價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，又讓城市在發(fā)展建設(shè)過程中融入時(shí)代特色，已成為我們必須認(rèn)真思考的重要課題。

二、安慶古城營城造景的思想內(nèi)涵

安慶古城的營城造景受到了禮制的《周禮·考工記》、注重環(huán)境求實(shí)用的《管子》、追求天地合一的自然山水觀、風(fēng)水學(xué)等思想的影響。

1、遵循禮制。安慶古城格局遵循《管子·乘馬》的“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”的思想，呈現(xiàn)山城錯(cuò)綜的韻味和平原城市規(guī)整的景象。北部大龍山脈，橫貫東西，蜿蜒似龍，形成城市人際線的大背景。長江、皖河在古城西側(cè)蜿蜒交匯，菱湖、蓮湖、東湖、西湖在東北側(cè)與古城密切相連，形成水際線。［4］內(nèi)部格局體現(xiàn)《周禮·考工記》的“左祖右社，前朝后市”的思想，城市空間結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，整體性強(qiáng)。

2、天人合一，崇尚自然。城市選址注重自然山水觀，利用自然山水形勢，占據(jù)有利防守位置作為軍事防御。安慶作為上控武漢下控金陵的軍事重地，把城構(gòu)建在依山、傍原、臨水的自然格局中，有“萬里長江此封侯，吳楚分疆第一州”之稱。

3、講究風(fēng)水。安慶風(fēng)光秀美，背山面江襟湖，有“半是山城半水城”、“龍山鳳水”之稱。一看山脈，大別山東（東南）麓斷層線條平直，匯聚先天之氣；龍山周圍小山呈“上八字開，下八字合”的基礎(chǔ)格局，兩條小龍脈砂山匯聚至宜城把宜城渡口環(huán)抱起來，呈“雙龍戲珠”之勢。二觀水脈，長江是中華之龍脈，靈氣充沛滋養(yǎng)豐厚，安慶靠真龍而生，面神龍而立；皖河，皖河水口的天門地戶，皖河的天門就是大別山斷層，地戶收于皖河口，在匯入長江之前，形成了七里湖，收閉前匯聚，地戶大吉?？v觀安慶的水流脈絡(luò)，描繪了多重陰陽水魚的形象，有氣脈流轉(zhuǎn)生生不息之意。［5］

三、安慶城市景觀文脈構(gòu)成

（一）私家花園 安慶，有著悠久的園林歷史，從官宦、富人的私家花園，到惠及大眾的公園，到如今遍布街頭和小區(qū)的花園。安慶的私家園林主要以江南傳統(tǒng)的園林風(fēng)格為主，最早的私家園林是萬歷庚戌（1610）科進(jìn)士戶部主事任國禎的寄園，相繼還建造的成園、惺園等私家園林。趙樸初故居——“世太史第”，原名“遂園”，湘軍攻克安慶后在此設(shè)外江軍需局，在解放后成為安慶報(bào)社辦公之地?，F(xiàn)在作為故居保護(hù)起來。

建國以后，安慶政府接管胡子穆私人花園，作為恢復(fù)菱湖公園的基地，如今菱湖公園已經(jīng)成為市區(qū)唯一的綜合性公園。1983年，市政府建設(shè)獅子山公園，1985年興建了蓮湖公園，將一塊塊的廢水荒地建成風(fēng)景秀麗的現(xiàn)代園林。安慶市區(qū)現(xiàn)已擁有市級公園4個(gè)，另外還有獨(dú)秀園、迎江寺等專題公園。而其中的菱湖公園、蓮湖公園和皖江公園連成一體，成片狀風(fēng)景帶，自然景觀、人工造景和人交輝呼應(yīng)，成為安慶古城的“新地標(biāo)”。

（二）城市廣場 老安慶人都記得，只要有大型聚會，就一定會在老體育場，那是安慶唯一的大型廣場。老體育場建于20世紀(jì)30年代，是安徽省第一個(gè)現(xiàn)代意義的體育場。到后來，慢慢有了菱湖風(fēng)景區(qū)的科技廣場、皖江公園廣場和文化廣場，安慶最繁華的人民路上的龍山石勒、人民路廣場、鐘樓廣場三座小型景觀廣場，城市防洪景觀帶的沿江廣場。

（三）城市雕塑 雕塑是城市文化的一部分，安慶城市雕塑作品以傳統(tǒng)文化為背景，敘述著中國近現(xiàn)代工業(yè)搖籃、辛亥革命見證地、安徽百年首府、中國黃梅戲之鄉(xiāng)的歷史和未來。

1.以戲曲為主題。安慶市中國京劇起源地，黃梅戲故鄉(xiāng)，中國黃梅戲藝術(shù)節(jié)是安慶文化品牌中最具代表性的文化形象，這一點(diǎn)在城市雕塑中充分得以體現(xiàn)。蓮湖公園內(nèi)的程長庚雕塑、安慶宜城路上的七仙女雕塑、菱湖公園中的嚴(yán)鳳英雕塑、黃梅戲博物館前的漢白玉雕塑，向人們展示了安慶戲曲之鄉(xiāng)的風(fēng)采。

2.以歷史名人為主題。安慶市歷史文化名城，為了紀(jì)念歷史名人，在城區(qū)多處建立了紀(jì)念碑或塑像，如坐落于安慶科技廣場的兩彈元勛鄧稼先的雕塑、人民路西側(cè)的辛亥志士徐錫麟雕塑、玉琳路上的黃花崗烈士宋玉琳雕塑等。

3.以文化傳承為主題。安慶把長江防洪墻創(chuàng)造性地變成安慶文化墻，文化墻上表現(xiàn)有太平天國安慶保衛(wèi)戰(zhàn)、程長庚與徽班進(jìn)京、安慶渡江戰(zhàn)役、在安慶開展的新文化運(yùn)動等六個(gè)段落的雕塑作品。振風(fēng)塔向東到安慶長江大橋處，開辟了濱江景觀帶，里面設(shè)有表現(xiàn)安慶第一座軍工廠安慶內(nèi)軍械所的雕塑《萌動·覺醒》，我國第一臺蒸汽機(jī)于1862年在安慶誕生的雕塑《動力·奮發(fā)》，安徽第一座大學(xué)堂——敬敷書院1652年在安慶建立的雕塑《文明·博學(xué)》，安徽第一個(gè)電報(bào)局于1875年在安慶成立的雕塑《信息·開放》，我國第一艘自行設(shè)計(jì)制造的機(jī)械動力船于1862年在安慶建造下水試航的雕塑作品《啟航·遠(yuǎn)征》等。

4.以獅子為主題。安慶雕刻獅子歷史悠久，宋嘉慶年間安慶建城時(shí)，就有雕鏤石獅子。安慶及懷寧、宿松等縣盛產(chǎn)石雕原料漢白玉，這也使得獅子雕刻在安慶盛行。安慶現(xiàn)存的獅子雕刻數(shù)量和種類較多，如安慶譙樓前、菱湖石牌樓以及眾多銀行門前都有獅子雕刻，特別是倒扒獅是安慶的一大特色石獅子，這是以它命名的商業(yè)步行街，在安慶老城區(qū)非常有名。

5.以展示設(shè)計(jì)魅力為主題。安慶的雕塑銘記歷史與文化。如人民路與宜城路交叉廣場中心的體現(xiàn)了安慶大鵬展翅的風(fēng)貌的“風(fēng)韻”雕塑，坐落于集賢路西側(cè)的由字母“AQSH”組成的安慶石化企業(yè)雕塑等。

（四）城市街頭 安慶城區(qū)地處丘陵地帶，老街巷彎曲崎嶇，高低起伏，錯(cuò)落有序，有山就有頭，有頭就是坡，共有十三坡，加上九頭，俗稱“九頭十三坡”。然而隨著城區(qū)環(huán)境的不斷改造，過去的“九頭十三坡”早已名存實(shí)亡。如今，大家比較熟悉的估計(jì)只有高井頭、大拐角頭、衛(wèi)山頭、縣下坡、司下坡了。

安慶市區(qū)有很多街道都是以辛亥先烈的名字命名的，如西門的玉琳路、德寬路、程良路，二中后面的錫麟街，繁華地段吳越街。在安慶的傳統(tǒng)風(fēng)貌小街中，保存比較完整的老街——玉虹街，它靜臥在四方城下，沿途民居高低錯(cuò)落，大多屬清代早中期建筑。對于研究和了解明清歷史和建筑藝術(shù)有一定的參考價(jià)值，但在城市開發(fā)建設(shè)中，不少老屋已蕩然無存。

四、安慶古城景觀文脈的思考與探討

作為中華文明發(fā)祥地，安慶建城至今留下了獨(dú)特的、豐富的、完整的人文及自然資源。進(jìn)入21世紀(jì)，安慶現(xiàn)代城市開始建設(shè)以來，城市建筑、景觀、設(shè)施、小品等從它們的材料、結(jié)構(gòu)、工藝、風(fēng)格等似乎找不到與安慶歷史文化的聯(lián)系。突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）缺乏文化內(nèi)涵。近年來，安慶實(shí)施“東進(jìn)為主，加速北擴(kuò)，拓展西部，跨江協(xié)作”的整體發(fā)展思路，建成了很多的景觀大道、城市游園、濱水綠地等，單從功能、視角、空間及生態(tài)等方面看確實(shí)不錯(cuò)，但從安慶城市整體文化的延續(xù)和發(fā)展來看，缺乏意境，缺少靈魂和文化內(nèi)涵。中國古代山水寫景寫意，人視覺的美感，人心靈的啟迪。要將安慶建成有特色的旅游城市與國家級園林城市，就需要以安慶深厚的歷史文化、大量珍貴文物與文化遺址作后盾，［6］找尋“現(xiàn)代”城市景觀與“傳統(tǒng)”文化之間的聯(lián)系。（2）缺乏明確的主線引導(dǎo)和輔線串聯(lián)。在安慶眾多的歷史文化中，由于沒有明確的主線引導(dǎo)和輔線串聯(lián)，使得遍及安慶古城各處的文化景觀顯得零碎、分散。我們應(yīng)該以傳統(tǒng)文化——黃梅文化主線，借助于黃梅戲藝術(shù)節(jié)、黃梅戲展演周等活動，以遍及全城的歷史人文景觀為基礎(chǔ)，以嶄新的語言去詮釋歷史文化，推進(jìn)城市景觀可持續(xù)發(fā)展，做到反映時(shí)代，傳承歷史，面向未來。

順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，用多元化的角度去看待城市文脈的延續(xù)，安慶城市景觀環(huán)境要發(fā)展，一要尊重和延續(xù)安慶傳統(tǒng)歷史文脈；二要與周邊區(qū)域環(huán)境和諧共生；三要有藝術(shù)性與可持續(xù)性。在重歷史、重文化、重特色、重保護(hù)的前提下，更新觀念，注重把安慶歷史文化、現(xiàn)代文化和山水文化的有機(jī)結(jié)合，積極探索更加適合安慶自身特點(diǎn)的城市景觀營建模式，實(shí)現(xiàn)“活力安慶”、“和諧安慶”和文化強(qiáng)市的目標(biāo)，打造一個(gè)具有現(xiàn)代活力與傳統(tǒng)風(fēng)格的園林景觀城市。

城市文脈的發(fā)展是城市景觀環(huán)境建設(shè)的根源。安慶古城要想真正地成為個(gè)性鮮明、有魅力、有吸引力、有歸屬感、有競爭力和發(fā)展力的歷史文化名城，就必須從空間和時(shí)間上保護(hù)和延續(xù)安慶古城文脈，在城市文脈的基礎(chǔ)上塑造城市景觀，創(chuàng)造出高品質(zhì)的城市空間環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

［1］ 葉蔡翔.杭州的景觀特色與歷史文脈［J］.浙江建筑，2006，（12）.

［2］ 陳振華，陳姍姍.災(zāi)后重建規(guī)劃中的文化保護(hù)與文化傳承—以四川茂縣為例［J］.中國名城，2012，（9）.

［3］ 方曉珍.皖江名人資源開發(fā)與安慶旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展［J］.江淮論壇，2009，（04）.

［4］ 張帆.安慶舊城空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化研究［D］.東南大學(xué)，2006.

［5］ 淺談安慶風(fēng)水［EB/OL］.振風(fēng)論壇.（2013－6－9）http：//www.i0556. com/forum. php？ mod ＝viewthread＆tid＝280＆highlight＝%B7%E7%CB%AE.

［6］ 查道來.談安慶園林建設(shè)及其發(fā)展方向［J］.工程建設(shè)與檔案，2005，（1）.