論“忠真智勇”精神在警察院校大學(xué)語文教學(xué)中的滲透

張笑怡

(湖南警察學(xué)院, 湖南 長沙 410138)

論“忠真智勇”精神在警察院校大學(xué)語文教學(xué)中的滲透

張笑怡

(湖南警察學(xué)院, 湖南 長沙 410138)

“忠真智勇”既是湖南公安精神的重要組成部分,也是湖南警察學(xué)院的校訓(xùn),對弘揚(yáng)優(yōu)秀校園文化、培養(yǎng)合格預(yù)備警官意義重大。教師在警察院校講授大學(xué)語文課程的過程中,可以嘗試圍繞“忠”、“真”、“智”、“勇”四個(gè)主題進(jìn)行單元教學(xué)。這樣既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文學(xué)科的興趣,也能幫助他們更好地認(rèn)識“忠真智勇”精神,為從警之路莫定基礎(chǔ)。

忠真智勇;大學(xué)語文;主題單元教學(xué)

“忠真智勇,奉獻(xiàn)為民”作為湖南公安精神,是三湘警察對湖南人民的莊嚴(yán)承諾。同時(shí),“忠真智勇”又是湖南警察學(xué)院的校訓(xùn),激勵著一批又一批湖湘學(xué)子走上從警之路,為人民服務(wù)、為社會奉獻(xiàn)?！爸艺嬷怯隆?讀起來簡簡單單四個(gè)字,但其作為警察文化的重要組成部分,對培養(yǎng)警察意識、建設(shè)警察隊(duì)伍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者在湖南警察學(xué)院給廣大預(yù)備警官講授大學(xué)語文的過程中,時(shí)時(shí)思考著以下問題:如何通過該課程進(jìn)行德育滲透,宣揚(yáng)警察院?！爸艺嬷怯隆钡男@文化,培養(yǎng)警院學(xué)生“忠真智勇”的警察意識?本人探索出了一條圍繞“忠”“真”“智”“勇”四個(gè)主題進(jìn)行單元教學(xué)的新路子。

一、理論基礎(chǔ)

(一)“忠真智勇”精神對警察院校人才培養(yǎng)的重要作用

“忠真智勇”是湖南警察學(xué)院的校訓(xùn),也是該校校園文化的重要組成部分。具體說來,“忠”是指“忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律”;“真”是指“認(rèn)真、求真、唯真、鑒真”;“智”是指“機(jī)智、睿智、理智、明智”;“勇”是指“勇于探索、勇于創(chuàng)新、勇于奉獻(xiàn)、勇于犧牲”?！爸艺嬷怯隆钡木癫粌H對湖南警察學(xué)院培養(yǎng)合格預(yù)備警官起到了積極作用,對所有警察院校的人才培養(yǎng)都具有借鑒意義。

首先,“忠真智勇”精神對警察院校校園文化的建設(shè)具有重要作用。校園文化是一所學(xué)校全體師生共同創(chuàng)造并且一致認(rèn)同的環(huán)境文化、制度文化、精神文化和行為文化等的總稱。比如說公安部制定的《公安院校警務(wù)化管理規(guī)定》明確指出對“各級公安院校及其全體人員”實(shí)行警務(wù)化管理,在內(nèi)務(wù)整理、紀(jì)律要求、隊(duì)列訓(xùn)練等方面都形成制度。制度的落實(shí)一方面當(dāng)然要依靠獎罰分明,使同學(xué)們形成令行禁止的良好作風(fēng);另一方面,“忠”的教育也不可忽視,用“忠”的精神鼓舞同學(xué)們要嚴(yán)格要求自己,對黨忠誠、聽黨指揮、做國家的公仆、做人民的衛(wèi)士。

其次,“忠真智勇”精神對預(yù)備警官職業(yè)認(rèn)同感的形成具有重要作用。比如,在湖南警察學(xué)院,校訓(xùn)廣場上的四塊大石頭上分別刻寫著“忠”、“真”、“智”、“勇”四個(gè)莊重的大字。這四個(gè)大字就一次次地提醒著同學(xué)們,作為一名預(yù)備警官要始終保持忠的信念、真的情懷、智的頭腦、勇的氣概;將來走上警察崗位,更要以“忠真智勇,奉獻(xiàn)為民”的湖南公安精神要求自己,不畏艱難、勇敢向前。

(二)警察院校大學(xué)語文課程的德育功能

“大學(xué)語文課,是普通高校中面向文(漢語言文學(xué)專業(yè)除外)、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門文化素質(zhì)教育課程?！盵1]關(guān)于語文課程的德育功能,中國古代早就有“文以載道”一說?！拔囊暂d道”的思想,早在戰(zhàn)國時(shí)《荀子》 中己初露端倪。荀子在《解蔽》、 《儒效》、《正名》等篇中,曾提出要求“文以明道”。后來,中唐時(shí)期古文運(yùn)動家韓愈又提出“文以貫道”的說法,他的門人李漢在《昌黎先生序》中說:“文者,貫道之器也?！彼卫韺W(xué)家周敦頤在《通書·文辭》中說:“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸,徒飾也,況虛車乎”?！拔囊暂d道”的說法最終形成。

“文以載道”,用現(xiàn)在的話來說,就是文學(xué)必須具備一定的社會功能:好文章總是或要說明一個(gè)道理,或要弘揚(yáng)某種精神。現(xiàn)代課程論也完全認(rèn)可,語文課程兼具工具性與人文性。這也就是說,通過教授一篇篇文質(zhì)兼美的課文,不僅要教會學(xué)生遣詞造句,滋潤其心靈、陶冶其情操、提高其品格,也應(yīng)是語文教育的題中之義。

在公安部頒發(fā)并組織實(shí)施的《公安院校專業(yè)課程設(shè)置》中,大學(xué)語文被列為必修課。在警察院校進(jìn)行大學(xué)語文教學(xué),不僅要注重語文課程的工具性,培養(yǎng)預(yù)備警官在聽說讀寫幾個(gè)方面的語文綜合能力,為將來工作中可能面對的公安應(yīng)用寫作以及分析、協(xié)調(diào)、溝通等打下夯實(shí)的基礎(chǔ);而且須突出語文課程的人文性,通過給學(xué)生講授一篇篇文質(zhì)兼美的文章,陶冶其情操、磨礪其人格、提升其素養(yǎng),讓他們能關(guān)心民生疾苦、心存公正仁慈,成為受人民擁戴的人民警察。

(三)主題單元教學(xué)法在警察院校大學(xué)語文課堂教學(xué)中的運(yùn)用

大學(xué)語文主題單元教學(xué)法中的“主題”,特指“大學(xué)語文教材中反復(fù)出現(xiàn)、不斷演變的,卻又有內(nèi)在聯(lián)系、影響的,升華為具有一定理論意義或?qū)ｎ}的文學(xué)現(xiàn)象”。所謂“主題單元”,是指“在主題統(tǒng)攝之下的相關(guān)語文材料的有機(jī)組合形式”。[2]

傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)拘泥于“篇”,往往單篇課文“孤軍奮戰(zhàn)”,其封閉、僵化的思維限制了學(xué)生的想象力、降低了他們的學(xué)習(xí)興趣,也抑制了教師的創(chuàng)造激情。運(yùn)用主題單元教學(xué)法,教材中的課文篇目可以自由組合,與語文有關(guān)的教學(xué)材料可以靈活調(diào)動,教學(xué)不再拘泥于教材與課堂,而是走向了更加廣闊的社會與人生。它更有利于學(xué)生建構(gòu)完整的知識框架,也有利于他們循序漸進(jìn)地感悟課文中的真善美。

如何將主題單元教學(xué)法運(yùn)用到警察院校大學(xué)語文的課堂教學(xué)之中?張玲燕編的公安政法院校試用教材《新編大學(xué)語文》已經(jīng)為我們做了很好的示范。在2013年8月出版的《新編大學(xué)語文(第2版)》(浙江大學(xué)出版社)中,編者將課文分到了上下兩編,共十個(gè)單元中:上編為“人格修養(yǎng)”、“人性倫理”、“勤政愛民”、“愛國忠烈”和“親近自然”,下編為“民間正義”、“清官政治”、“民主法制”和“法理人性”。[3]

二、實(shí)踐探索

前人的探索給本人帶來了很大的啟發(fā)。我在授課中嘗試圍繞“忠”、“真”、“智”、“勇”四個(gè)主題單元進(jìn)行教學(xué),同樣收到了不錯的效果?，F(xiàn)以華東師范大學(xué)出版社徐中玉、齊森華同志主編的《大學(xué)語文(第十版)》中的部分課文為例,簡要介紹如何在警察院校的大學(xué)語文課程中滲透“忠真智勇”精神:

(一)忠——忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律

談到“忠”,首先進(jìn)入我腦海的是班固筆下那個(gè)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的蘇武。教材節(jié)選的《蘇武傳》就給我們介紹了這一形象。蘇武奉漢武帝之命出使匈奴,不料卻被匈奴單于羈留長達(dá)十九年。這十九年里,蘇武被流放到荒無人跡的北海,缺衣少食;又面臨著敵人一而再、再而三的籠絡(luò)、威逼、利誘,但他始終不為所動,忠誠地高舉著漢廷的符節(jié)牧羊,歷盡艱險(xiǎn)終得返漢。

課文中,蘇武的三段話給我們留下了深刻印象:第一次,衛(wèi)律招降蘇武時(shí),蘇武說:“屈節(jié)辱命,雖生何面目以歸漢?”義正言辭地表明了自己不愿屈節(jié),寧愿一死保全國家榮譽(yù)。第二次,衛(wèi)律先舉劍威逼蘇武,又以高官厚祿利誘之,蘇武慨然罵道:“汝為人臣子,不顧恩義,畔主背親,為降虜于蠻夷,何以汝為見?”與賣國求榮、見利忘義的衛(wèi)律之流劃清界線,寧死也要忠于祖國。第三次,單于派來了蘇武的好朋友李陵。李陵先告知蘇武,他遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人或慘遭不幸,或流離失所,或不知所蹤;又以親身經(jīng)歷規(guī)勸,即使不愿意投降,也不得不降;最后指出,漢廷法令無常,臣子安危難以預(yù)料。面對好朋友推心置腹的話語,蘇武卻這樣說道:“臣事君,猶子事父也。子為父死,亡所恨,愿無復(fù)再言?！北砻髯约褐矣趪?忠于漢朝,死而無憾的一片赤膽忠心。

何謂“忠”?如果說蘇武以其十九年不變、“杖漢節(jié)牧羊”的從容姿態(tài),為忠誠做出了精確的注解。那么,文天祥即以其浩然之氣,為忠誠唱出了一曲悲壯的贊歌。

關(guān)于文天祥,我們在中學(xué)的語文課本中早已領(lǐng)教過他“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的慷慨激昂,大學(xué)語文課堂上,我們將一起學(xué)習(xí)《正氣歌并序》。文天祥被元朝俘獲后,元帥、丞相、降臣、南宋恭帝,甚至忽必烈本人,曾經(jīng)多次進(jìn)行勸降,但他始終堅(jiān)守節(jié)氣,忠于南宋,用生命捍衛(wèi)了自己的高貴與尊嚴(yán),舍生取義維護(hù)了民族的驕傲與不屈。究竟是什么,造就了文天祥如此的忠誠呢?用他在《正氣歌并序》中的話來回答,“天地有正氣,雜然賦流形”,正是這股浩然正氣,造就了英雄的勇敢頑強(qiáng)?！皶r(shí)窮節(jié)乃見,一一垂丹青”,越是時(shí)運(yùn)艱危的時(shí)刻,這股浩然正氣就越是能促成仁人志士的剛強(qiáng)之舉,助他們實(shí)踐忠誠。

詩歌第二部分,詩人以史冊上十二位忠臣義士的壯烈之舉為例,歷數(shù)他們身上的浩然正氣?！霸邶R太史簡,在晉董狐筆,在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)”,文天祥先是連用四個(gè)“在”字,形成了一連串的排比句式,氣勢恢宏,力透紙背。“為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血,為張睢陽齒,為顏常山舌”,同樣是四個(gè)排比句,換成“為”開頭,讀來氣勢依舊,卻又避免了單調(diào)。之后,詩人稍作舒緩,以“或?yàn)椤睘榕疟染?每兩句寫一人?！盎?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪;或?yàn)槌鰩煴?鬼神泣壯烈;或?yàn)槎山?慷慨吞胡羯;或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂?！币琅f運(yùn)用排比手法,氣勢充沛,不可阻擋;同時(shí)句式又有所變化,更生跌宕之勢。正因?yàn)椤罢龤狻钡馁x予,才有了這十二位志士的壯舉。他們之中,有秉筆直書的史官,有忠烈剛直的將相,有不卑不亢的使節(jié),也有寧死不屈的義士,但他們的脊梁上刻寫著一個(gè)共同的漢字——“忠”。

“忠”,從中國傳統(tǒng)文化的土壤生根發(fā)芽,深入到中國文人士大夫的骨骼,流淌于中國知識分子的血液,傳播到每一個(gè)具有良知的中國人心中。具體到人民警察身上,《人民警察法》這樣描述人民警察的任務(wù):“維護(hù)國家安全,維護(hù)社會的治安秩序,保護(hù)公民的人身安全、人身自由和合法財(cái)產(chǎn),保護(hù)公共財(cái)產(chǎn),預(yù)防、制止和懲治違法犯罪活動”。從這段文字我們不難看出,忠于祖國、忠于人民、忠于法律,是人民警察的神圣職責(zé)。

(二)真——認(rèn)真、求真、唯真、鑒真

什么是“真”呢?明末清初思想家、史學(xué)家、文學(xué)家黃宗羲先生以《原君》一文的啟蒙精神為我們詮釋了這一詞語。課文標(biāo)題“原君”意為“推究做君主的道理”,從這個(gè)標(biāo)題就不難看出作者的求真精神。他生于封建君主專制統(tǒng)治之下,卻能不畏強(qiáng)權(quán),表達(dá)對當(dāng)世君主的質(zhì)疑,發(fā)出“為天下之大害者,君而已矣”的振聾發(fā)饋之聲,可謂是求真的典范。

在《原君》中,黃宗羲那些閃耀著現(xiàn)代民主意識光彩的觀點(diǎn)俯仰皆是,處處可見真理的火花。他提出,最初的君主都是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?他們“不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害”,“以千萬倍之勤勞,而己又不享其利”。這一觀點(diǎn)是對君主職責(zé)的正確認(rèn)識。但隨著時(shí)代發(fā)展,后代的君主在認(rèn)識上產(chǎn)生了偏差,以劉邦為代表的一些君主產(chǎn)生了“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”的“家天下”思想,他們“荼毒天下之肝腦”、“敲剝天下之骨髓”、“離散天下之子女”,還認(rèn)為他們魚肉天下百姓的行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。黃宗羲先生在這里表達(dá)了他對君主專制制度的危害的獨(dú)特看法。在這種認(rèn)識之上,作者發(fā)出了“豈設(shè)君之道固如是乎?”的反問,表達(dá)出他對君主專制制度的一種反思。雖然由于時(shí)代局限,作者并未明確提出反對君主專制制度的觀點(diǎn),但其思想仍屬于“極大膽之創(chuàng)論”(梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》),具有現(xiàn)代民主啟蒙性。

《原君》是《明夷待訪錄》的首篇?！睹饕拇L錄》 成書于康熙二年(1663),當(dāng)時(shí)的社會剛剛經(jīng)歷了一系列歷史大動蕩:明王朝覆滅,農(nóng)民大起義失敗,清政權(quán)建立。作為前朝遺臣,黃宗羲在這場階級矛盾和民族矛盾交織而成的暴風(fēng)驟雨中苦苦思索,力圖追究這場社會大悲劇的原因,《原君》以及《明夷待訪錄》中的其他文章,都是他這種探求的結(jié)果。南雷先生的這種求真精神確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)!

追求真理、探究真相,這種“真”是人類在科學(xué)世界的不懈追求;向往真心、依戀真情,這份“真”則是人類在人文世界的永恒燈塔。

我們的教材中選取了一篇寫于“文化大革命”剛結(jié)束不久的文章。在那個(gè)剛剛經(jīng)歷過一場大動蕩、大混亂和大劫難的時(shí)代,人與人之間存在著某種隔閡,不能相互信任。作家張潔目睹了這種冷漠,不由得懷念起自己的幼年時(shí)代,那時(shí)的人們多么樸實(shí),人與人之間的情感多么純真啊,于是張潔提筆寫下了這篇感人至深的記事散文——《揀麥穗》。

文中的“我”名叫大雁,是一個(gè)天真善良的農(nóng)村小姑娘。大雁“剛剛能夠歪歪咧咧地提著一個(gè)籃子跑路的時(shí)候”,就學(xué)著大姐姐們的樣,在田間地頭揀麥穗,并以一個(gè)孩子無邪的心向大人們鄭重宣布:“我要備嫁妝哩!”嫁給誰呢?竟然是那個(gè)經(jīng)常挑著擔(dān)子來村里賣灶糖的老漢!因?yàn)檫@樣就可以天天吃灶糖啦!真是讓人忍俊不禁的純真想法。當(dāng)然,這些話很快就傳進(jìn)了老漢的耳朵。因?yàn)楹⒆右痪涮煺娴脑捳Z,竟促使這一老一少之間漸漸產(chǎn)生了一種依戀。老漢經(jīng)過村子里的時(shí)候,總給大雁帶些“小禮物”:“一塊灶糖,一個(gè)甜瓜,一把紅棗……”;老漢離開時(shí),“我”送他好遠(yuǎn),“站在土坎坎上,看著他的背影,漸漸消失在山坳坳里”。

多年以后,老漢去世了,“我”哭得很傷心。但樹梢上的那個(gè)小火柿子卻“紅得透亮”,不會“讓風(fēng)刮下來,雨打下來,雪壓下來”,就像“我”與老漢之間的純真友誼,從來沒有改變。并且,那柿子雖然“孤零零的”,卻“給人一種喜盈盈的感覺”,象征著不論時(shí)代如何變遷,但人和人之間的真情永不磨滅、無限珍貴。

“真”,與“假”、“偽”相對,它來源于現(xiàn)實(shí),反應(yīng)了客觀規(guī)律提供的現(xiàn)實(shí)可能性,體現(xiàn)了世界的本來面目和當(dāng)然法則。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,“真”顯得尤其重要。人民警察要做到秉公執(zhí)法,就要求他們必須實(shí)事求是,具有求真精神,永遠(yuǎn)相信真相,追求真理。除此以外,人民警察要做到為人民服務(wù),就必須對百姓懷有一腔真情,情為民所系。

(三)智——機(jī)智、睿智、理智、明智

中國是一個(gè)充滿智慧的古老國度,關(guān)于“智”,孔老夫子有他獨(dú)特的見解。在課文《樊遲仲弓問仁》里面就記載了孔子與他的弟子樊遲的這樣一段對話:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。'問知。子曰:‘知人。'”翻譯成現(xiàn)代漢語,也就是說:樊遲問孔子什么是仁慈,孔子說要懂得愛人。樊遲又問什么是智慧,孔子說要能辨別人。對話進(jìn)行到這里,樊遲感到疑惑不解了:既然愛人,又何必去辨別人?既然辨別了人,分出了美丑優(yōu)劣,又怎么能一視同仁地愛人?如此一來,“仁”和“智”豈不是矛盾的嗎?

“仁”,作為孔子的中心觀點(diǎn),對我們來說很熟悉。而“智”,在這里是怎么跟“仁”統(tǒng)一起來的呢?原來,夫子的本意是說:“舉直錯諸枉,能使枉者直。”做一個(gè)智慧的人,能夠辨別出正直的君子和卑鄙的小人,舉用君子,摒棄小人,讓君子的地位在小人之上,就能使那些不正直的小人變得正直,這才是真正的仁慈。可見,在孔子的心目中,小人并非永遠(yuǎn)是小人,通過合理的引導(dǎo)、教化,人心也會發(fā)生改變。丑陋的可以轉(zhuǎn)化成美麗的,卑劣的可以蛻化成高尚的。而真正品質(zhì)高潔的君子,會以他寬厚的“仁”與淵博的“智”,去促成這一改變。在孔子看來,“智”已經(jīng)和“仁”一樣,升華為他衡量人們品行的一個(gè)重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于“智”,沈既濟(jì)在唐傳奇《枕中記》里也給我們講了一個(gè)故事,一個(gè)得道的神仙以自身智慧點(diǎn)化凡人的故事。一位懂得神仙之術(shù)的呂姓道人,在旅店中偶遇一位郁郁不得志的士子——盧生。呂翁拿出一個(gè)青瓷枕頭給盧生,說只要枕著這只枕頭,盧生所有的愿望就都能實(shí)現(xiàn)了。盧生倚著枕頭躺下,果然,一入夢鄉(xiāng)便娶了美麗溫柔、出身名門的崔氏女為妻。不久又中了進(jìn)士,建功立業(yè),高官厚祿接踵而至。他的五個(gè)兒子,也個(gè)個(gè)富貴顯達(dá)。即使八十歲時(shí)生病將殘,依然受到皇帝信任,下詔贊揚(yáng)他的貢獻(xiàn)。總之,舉凡俗世凡人想要得到的幸福,盧生全都體驗(yàn)過了。斷氣時(shí),盧生一驚而起,環(huán)顧左右,一切如故,呂翁仍舊坐在旁邊,店主人蒸的黃粱飯都還沒蒸熟呢,原來自己只是做了一個(gè)夢!

作者的高明之處在于,他沒有把這種種俗世人生的極致幸福生硬地“砸”到盧生頭上,而是讓盧生“兩竄荒徼”,險(xiǎn)些中道夭姐,讓盧生的一生充滿了絢麗的人生起伏,富貴之路走得一波三折。難怪他在獄中曾經(jīng)這樣對妻子說:“吾家山東,有良田五頃,足以御寒餒,何苦求祿?而今及此,思衣短褐,乘青駒,行邯鄲道中,不可得也!”生命的河水流到這里,盧生似乎有所感悟,早知如此,就那么悠然地策馬走在邯鄲道中不也挺好嗎?一夢醒來之后,盧生終于徹悟了:“夫?qū)櫲柚?窮達(dá)之運(yùn),得喪之理,死生之情,盡知之矣?！币簧母毁F繁榮都不過是一場云煙一場夢,所謂“適”與“困”,所謂“得志”與“不得志”,其實(shí)都不重要。生命的河總是不舍晝夜地向前流淌,在有限的生命里,我們除了娶嬌妻、考功名、當(dāng)高官、發(fā)大財(cái),是不是理當(dāng)還有別的追求?

也許,教材里的另一篇課文可以回答這個(gè)問題。“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。”(陶淵明《飲酒(其五)》)詩人辭官之后,終于遠(yuǎn)離了官場的喧囂,也擺脫了世俗的束縛,返璞歸真,悠然自得。生命的真諦究竟是什么,在這里,詩人已經(jīng)領(lǐng)悟,然而他不愿言說,也無法言說。那自然的悠遠(yuǎn)和生命的輕盈,又豈是邏輯的語言能夠辨明?

孔子的尚智思想使后世中國人尊重知識、崇尚科學(xué);沈既濟(jì)、陶淵明,讓萬千知識分子理解了什么是豁達(dá)、淡泊與從容。人民警察的智慧與他們的工作能力、工作水平直接掛鉤。當(dāng)今社會環(huán)境復(fù)雜,人民警察面對的工作更加危險(xiǎn)、更加艱巨,這對“智”提出了更高的要求。黃埔軍校的大門上,有孫中山先生親自書寫的一副對聯(lián)——“升官發(fā)財(cái)行往他處,貪生畏死勿入斯門”。當(dāng)好一名人民警察,也需要有這樣的智慧:淡泊名利,甘于奉獻(xiàn),把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。

(四)勇——勇于探索、勇于創(chuàng)新、勇于奉獻(xiàn)、勇于棲牲

一個(gè)勇敢的人,敢于說他人不敢說之話,敢于做他人不敢做之事,《召公諫厲王弭謗》里的召公就是這樣一個(gè)勇敢的人。周厲王的暴虐無道在歷史上是有名的,他對外用兵失敗,對內(nèi)進(jìn)行“專利”,即把本屬各級領(lǐng)主共有的山林川澤之利收歸王室所有。他的這種所謂“專利法”引起“國人”強(qiáng)烈不滿。為了避免他人的指責(zé),周厲王請來衛(wèi)國的巫師監(jiān)視人民,一旦發(fā)現(xiàn)有人批評他,立馬殺頭。都城中的人民都生活于一種極度恐怖的氣氛之中,在路上碰面了,也不敢說話,只能相互以眼神示意。愚蠢的周厲王以為自己成功了,壓制住了大家的議論和指責(zé),于是得意洋洋。

在這樣的政治高壓之下,幾乎沒有人敢再提反對意見,但召公卻勇敢地挺身而出。他用“防民之口,甚于防川”勸告厲王,壓制人民的言論自由,就像堵塞河道一樣危險(xiǎn)。一個(gè)明君應(yīng)當(dāng)尊重老百姓的意見,人民擁護(hù)的政策就繼續(xù)推行,人民反對的政策就趕緊停止,這樣,國家才會走向興旺發(fā)達(dá)。殘暴、自大的周厲王哪里聽得進(jìn)他人意見?他一意孤行,繼續(xù)推行恐怖統(tǒng)治,三年之后,人民果然推翻了他的統(tǒng)治,周厲王自食惡果。雖然召公的進(jìn)諫并沒有成功,但他不計(jì)較個(gè)人得失,為了民眾的利益敢于說真話的精神給我們留下了深刻的印象。

勇敢,指向人的精神!有時(shí)候,它不一定是指敢于去做什么事,也有可能是敢于堅(jiān)定地拒絕某些事。我們的教材里有這樣一篇課文,來自張抗抗的散文——《牡丹的拒絕》。提起牡丹,我們很容易想起她那雍容華貴的姿態(tài)。是的,她的另一個(gè)名字,叫“富貴花”。張抗抗贊美牡丹,卻獨(dú)辟蹊徑,她不去寫牡丹怒放時(shí)的豐姿,卻關(guān)注起牡丹的一次“失約”。五湖四海的人們爭相來到洛陽,要一睹牡丹的嬌艷,但牡丹卻固守自己的花期,在這個(gè)陰冷的春天遲遲沒有開放。跋山涉水來洛陽看牡丹,卻只看到一片黯淡蕭瑟,看花人無不感到遺憾,但作者卻說:“恰恰在沒有牡丹的日子里,你探訪了窺視了牡丹的個(gè)性”。平時(shí),人們大多驚艷于牡丹太過絢爛的外表,而忽視了她“不茍且不俯就不妥協(xié)不媚俗”的堅(jiān)守。其實(shí),在古老的傳說里,牡丹就是寧愿被流放也不肯屈就的性子呀!“于是你在無言的遺憾中感悟到,富貴與高貴只是一字之差”。

拒絕的背后,是勇敢!于是,就有了伯夷叔齊恥食周粟,有了莊子寧其生而曳尾于涂中,有了陶淵明不為五斗米折腰,有了朱自清寧可餓死不吃美國人的救濟(jì)糧……他們都是人中牡丹,他們的拒絕,絕不是冷漠,而是最勇敢的堅(jiān)守!讀懂了這份勇敢,所以,作者筆下的牡丹,雖然拒絕了開花,但是美麗依舊:“一叢叢半人高的牡丹枝株之上,昂然挺起千頭萬頭碩大飽滿的牡丹花苞,個(gè)個(gè)形同仙桃,卻是朱唇緊閉,皓齒輕咬,薄薄的花瓣層層相裹,透出一副傲慢的冷色”。這勇敢的花兒,即使落花時(shí),也是美麗依舊:“一陣清風(fēng)徐來,嬌艷鮮嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地墜落,鋪散一地絢麗的花瓣。那花瓣落地時(shí)依然鮮艷奪目,如同一只奉上祭壇的大鳥脫落的羽毛,低吟著壯烈的悲歌離去”。牡丹,不應(yīng)因其“富貴”而被膜拜,而應(yīng)以其“高貴”而受頌揚(yáng)。

中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”、“舍生取義”,古代小說里也特別推崇“路見不平拔刀相助”的義勇精神。人民警察可謂是和平時(shí)期最危險(xiǎn)的職業(yè)。培養(yǎng)人民警察“勇”的精神,同時(shí)讓他們勇而有謀、勇而有義,能使他們面對困難時(shí)頑強(qiáng)勇敢、不怕犧牲,更能激發(fā)他們的正義感、責(zé)任感、使命感。

三、結(jié)論

其實(shí),除開以上所舉的這些例子以外,《大學(xué)語文(第十版)》的教材中還有很多課文適合于對學(xué)生進(jìn)行德育,培育他們“忠真智勇”的精神:比如《秋水》中河伯與海神的對話,讓我們知道個(gè)人的認(rèn)知和作為都是有限的,人永遠(yuǎn)不能停止學(xué)習(xí),這是莊子的“智”;再比如李斯上奏秦王的《諫逐客書》,敢于“逆鱗”指出秦王的錯誤,這也屬“勇”氣可嘉……總之,中國歷來就有“文以載道”的說法,現(xiàn)代課程論也認(rèn)可語文課程的德育功能。利用大學(xué)語文課程宣傳校園文化,對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)觀念和職業(yè)意識的教育,應(yīng)當(dāng)是每一位大學(xué)語文教師的追求。在警察院校,如何利用大學(xué)語文課程更好地培養(yǎng)“忠真智勇”的警察意識、宣傳“忠真智勇”的警察文化,這個(gè)問題值得我們好好研究。筆者探索出的圍繞“忠”、“真”、“智”、“勇”進(jìn)行單元教學(xué)的方法,權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

[1]徐中玉,齊森華.大學(xué)語文(第十版)[M].上海:上海華東師范大學(xué)出版社,2013.8.

[2]劉麗輝.主題單元教學(xué):大學(xué)語文的“大學(xué)”品格[A].全國“大學(xué)語文”課程教材與教法研討會論文集[C],2013.11.

[3]張玲燕.新編大學(xué)語文(第2版)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2013.8.

The Spirit of “Loyalty, Honesty, Wisdom and Bravery”in College Chinese Course of Police Colleges and Universities

2HANG Xiao-yi
(Hunan Police Academy，Changsha，Hunan，410138)

“Loyalty，honesty，wisdom and bravery”is an important part of Hunan police spirit，and is also the motto of Hunan Police Academy.It plays an important role in promoting good campus culture and training qualified police officers.During the time teachers teach college Chinese course in police colleges and universities，they can use the thematic unit teaching method to teach around the four themes of“l(fā)oyalty”，“honesty”，“wisdom”and“bravery”.This method can not only improve the students'interest in learning the course，but also help them to form a better understanding of the“l(fā)oyalty，honesty，wisdom and bravery”spirit，which lay a foundation for them to become a qualified policeman.

The spirit of“Loyalty，Honesty，Wisdom and Bravery”;college chinese course;thematic unit teaching method

D631.15

A

2095-1140(2015)03-0116-07

(責(zé)任編輯：天下溪)

2015-03-05

張笑怡(1986-),女,湖南長沙人,湖南警察學(xué)院基礎(chǔ)課部教師,主要從事大學(xué)語文教學(xué)理論研究。