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    中西方思維方式差異研究*

    2015-03-28 02:56:16涂冰燕
    河南工學(xué)院學(xué)報 2015年2期
    關(guān)鍵詞:思維

    涂冰燕

    (中共南陽市委黨校 唐河分校,河南 唐河 473411)

    1 思維方式差異

    思維,是人腦對于世間萬物的本質(zhì)屬性及規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識后的概括性的反應(yīng)。思維方式,作為民族文化的最深層次的一個部分,是某個民族或者某個區(qū)域在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的一種思維定式。它是一種精神產(chǎn)品的產(chǎn)生方式,是主體在反映客體的思維過程中,定型化了的思維的形式、方法以及程序的有機綜合。作為一個多層次,多對象的復(fù)雜系統(tǒng),它的分類方法也有多種:依照思維結(jié)構(gòu)的不同,可分為線性、系統(tǒng)、橫向、縱向、平面、立體等,依照思維活動的態(tài)勢的不同,可分為開放型與封閉型、動態(tài)型與靜止型、發(fā)散型與收斂型;依照哲學(xué)觀的不同,可分為主觀型、客觀型、主客觀統(tǒng)一型等等。通常認(rèn)為,觀念、智力、情感、知識、語言、方法、習(xí)慣、意志等等要素按照一定的規(guī)律構(gòu)成思維方式。對于不同的民族來說,這些要素往往分別具有自己的特征和結(jié)構(gòu),這些要素特征的不同勢必導(dǎo)致著不同民族思維方式之間的差異。

    思維方式差異,本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。東方民族和西方民族生活在的不同的地理環(huán)境之中,具有不同的宗教信仰、政治經(jīng)濟體制、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、社會歷史文化背景,特別是不同的哲學(xué)觀,倫理觀和心理特征等等,使得中西方思維方式有著諸多差異:東方人傾向于整體性的辯證的思維模式,西方人則傾向于個體性的分析性的思維模式;東方人崇尚倫理道德,西方人追求科技進(jìn)步;東方人看重覺悟、感性、意念,西方人注重邏輯、理性、證據(jù);東方人講合作,重穩(wěn)求同,西方人則好競爭,重變求異。也就是說,中西思維方式分別屬于整體、直覺、具象思維與個體,分析、邏輯、抽象思維。我們從五個方面來進(jìn)行說明:

    2 中西方思維方式差異的哲學(xué)分析

    2.1 整體的、辯證的思維與個體的、分析的思維

    季羨林認(rèn)為:“一言而蔽之,東方文化體系的思維模式是綜合的,而西方則是分析的?!贝笾碌刂v,西方以形而上學(xué)思維方式即分析思維為主,中國則以辯證思維方式為主。中國的陰陽魚太極圖則很好地闡釋了中國的辯證思維方式:兩端互補,相反相成,相滅相生。中國講的辯證思維比較注重對立的統(tǒng)一,特別注重統(tǒng)一,注重和諧,認(rèn)為和諧和對立的融合是最重要的。中國是半封閉型的陸地型地理環(huán)境,多年來的小農(nóng)經(jīng)濟模式讓人們認(rèn)為要想獲得豐收離不開自然的恩賜,風(fēng)調(diào)雨順才能五谷豐登。有機整體中的初步圖式是由《易經(jīng)》最早提出來的,初步圖式強調(diào)把整個自然界的自然現(xiàn)象都?xì)w為由陰陽兩面組成的上下重疊的八卦即64卦系統(tǒng)中,這種有機整體的思想為我國傳統(tǒng)意義上的思維方式奠定了堅實的基礎(chǔ)。儒家、道家都把人性看作是一氣相通,一理相連的整體。有機整體性是中國傳統(tǒng)思維方式的一大特征,它不僅強調(diào)人身心的合一,而且講究形和神的合一,既講究精神、思維和主體,又講究物質(zhì)、存在和客體。時至今日,我們的文化中仍特別看重個人與集體,與社會的協(xié)調(diào)一致性。中國的教育宣揚集體主義,號召人們當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時,要無條件地為了集體放棄個人利益。東方文化中所倡導(dǎo)的“中庸”來自中國幾千年傳統(tǒng)的儒家思想,是辯證思維的一個重要體現(xiàn)?!爸杏埂眱?nèi)容十分廣泛,它是人們觀察問題、認(rèn)識問題的基本方法。“中庸”思想體現(xiàn)了事物的自身內(nèi)在規(guī)律,反映在人們的思維方式、行為方式諸方面,對現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系仍然有著不可替代的價值。作為思想方法的“中庸”,它包含著豐富的辯證法。對于認(rèn)識和觀察世界、處理人際關(guān)系中的諸多問題有著積極意義。作為人要講誠信、要仁愛、不偏不倚、做事要有尺度,不走極端、要恰到好處等等。“中庸”思想常常被認(rèn)為是平庸、妥協(xié)、保守,缺陷是求全求穩(wěn),善于調(diào)和,缺乏創(chuàng)新精神。柏拉圖首先提出了“主客兩分”的思想,西方人注重認(rèn)識自然、探索自然,注重個體的成長。西方哲學(xué)強調(diào)由少及多,由個體到整體,強調(diào)以分解的眼光看待世界萬事萬物。西方認(rèn)為對立面的斗爭是最重要的。西方的思維方式是“是A就不是非A,是非A就不是A,”把肯定和否定分析得很清楚,如果是這個就不是那個,如果是那個就不是這個。西方文化中崇尚個人主義,以個人作為社會的核心。強調(diào)通過個人的努力奮斗,用盡各種手段來取得成功。這種思維模式追求個人價值的實現(xiàn)和成功所帶來的快樂,這種強調(diào)個體的思維模式可極大地激發(fā)人的主觀能動性。西方人的思維方式將兩種對立的事物明確地區(qū)分開來,并且分別對它們進(jìn)行研究、探索,例如,他們把主體客體、人與自然、物質(zhì)精神、本質(zhì)現(xiàn)象等對立的事物加以區(qū)分,分別研究;它把整體分解為部分,然后深入考察各部分、細(xì)節(jié)、要素在整體中的地位及作用,常需要把各部分割裂開來,因此分析性思維具有靜止的,形而上學(xué)的特征,其存在有一定的局限性。這也就造成了西方人處理事情好走極端,解決問題之前他們總是抱有極大的懷疑態(tài)度,對前人的經(jīng)驗往往是全部否定,然后獨創(chuàng)性地提出自己的理論,這總是容易引起爭議的,但是西方人就喜歡在爭議中一點點地改正自己的偏激的看法,一點點地將自己的理論靠近前人正確的理論,最后才慢慢地被世人接受,并且成為社會的流行理論,之前形成的存在主義、人本主義、行為主義、精神分析學(xué)派等都是由這種思維方式建立起來的。他們在建立理論的過程中往往有意言過其實,尤其喜好只“擊”一點不及其余。在日常生活中,凡事必弄個是非曲直,絕不含糊。西方的分析式思維方法也會產(chǎn)生一些負(fù)面的影響:在描述有機整體屬性的時候,有些人會采用簡單相加的方法,顯然這是不正確的,整體和部分不僅僅是簡單的匯總加和的關(guān)系,這將會導(dǎo)致形而上學(xué)的錯誤,由于對整體的了解少,導(dǎo)致在對部分分析時往往會孤立地、片面地、靜止地進(jìn)行分析,這種分析方法割裂了部分與部分之間的相互關(guān)系,如果一味地只強調(diào)理性、強調(diào)矛盾的非此即彼性,否認(rèn)感性和多樣性,那么在生活工作中會陷入“大一統(tǒng)”的困境中難以自拔。

    2.2 倫理型與認(rèn)知型

    從哲學(xué)的角度上來看,中方與西方對人的本質(zhì)的認(rèn)識不同。中國傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)規(guī)定人在根本上是講究倫理道德的,西方則講究的是科學(xué)認(rèn)知。中國封建社會時期實行的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟,小農(nóng)經(jīng)濟具有明顯的局限性,它使封建社會時期的人民群眾與其他地區(qū)人民的交流、合作減少,使得人民群眾的思維方式多半屬于內(nèi)向型思考方式,中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種故步自封的哲學(xué),它宣傳人在生活工作中是不需要外界幫助的。而在中國的傳統(tǒng)思維方式中,儒家思想占主導(dǎo)地位,儒家思想認(rèn)為我們對世界的認(rèn)識不是因為對探索世界奧秘充滿好奇心,而是強調(diào)我們認(rèn)識世界是因為我們關(guān)注政治社會生活和倫理道德等方面。儒家哲學(xué)的中心是“仁”和“禮”,前者尋求人倫關(guān)系的正?;?,后者則強調(diào)社會的有序化,把人生哲學(xué)、倫理、哲學(xué)及政治混為一談。儒家哲學(xué)講究人倫道德,輕視科學(xué)認(rèn)識,他們認(rèn)為,我們對世界的認(rèn)識不是由于對未知世界的好奇,而是因為我們需要研究外界自然世界,而后從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,達(dá)到順其自然發(fā)展的目的,并且不斷地從自然規(guī)律中找尋能夠為社會解決問題的方法和思路,維護(hù)封建統(tǒng)治制度,維護(hù)人倫道德關(guān)系。中國傳統(tǒng)思維有倫理的特征,判斷人的標(biāo)準(zhǔn)往往是憑借其身份地位,他們特別注重人際關(guān)系的培養(yǎng),看重政治、倫理道德,講究要把學(xué)習(xí)到的知識同社會實踐結(jié)合起來,從而獲得具有實際價值的技術(shù),他們相比理論研究,更加看重實踐應(yīng)用。希臘半島及其附近島嶼是西方文化的發(fā)源地,該地區(qū)具有開放性的地理環(huán)境,商業(yè)、手工業(yè)和航海業(yè)發(fā)展迅速,這些特點勾起了古希臘哲學(xué)家對天文、物理、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的濃厚興趣,他們善于同外界進(jìn)行物質(zhì)交換,具有開闊的眼界、敏捷開放的思維方式,人們更加追求理論的知識,這使得他們對知識的認(rèn)識主要是自然科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。西方哲學(xué)家也是自然科學(xué)家。比如培根所說的“知識就是力量”強調(diào)了自然的至高無上,人類只有用知識才能戰(zhàn)勝自然。除此之外,西方哲學(xué)家認(rèn)為人類是非自足的存在,人類要在不斷的探索中,了解外界世界,從而由原來的非自足的存在轉(zhuǎn)向自足的存在。在對世界本原的探究中,西方人更加注重人類世界和自然世界的關(guān)系,他們以認(rèn)識自然界為焦點,不斷地尋求真理,用知識、邏輯和思辨能力來進(jìn)行分析,解決所遇到的問題。也就是說,西方文化中認(rèn)為求知是人類的本性,其傳統(tǒng)文化中注重探索自然,探究原因。西方哲學(xué)注重用科學(xué)實證來認(rèn)識及探索自然。西方人常以自然界本身的原因來說明自然現(xiàn)象,從物質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來闡述其特性,因此形成了科學(xué)認(rèn)知型的思維模式。這種模式比較注重人的行為表現(xiàn),注重個人的奮斗及結(jié)果。

    2.3 曲線性思維與直線性思維

    中國傳統(tǒng)思維把主體自身作為宇宙的核心,人是萬物的尺度,認(rèn)為自身內(nèi)心體驗是一切認(rèn)識的出發(fā)點。中國文化的宇宙觀是環(huán)性涵容。董仲舒在《春秋繁露,五行相生》中指出“天地之氣,合二為一,二生三,三生萬物”。中國文化對于宇宙的基本態(tài)度可以歸結(jié)為“人與天地萬物為一體”,漢語中有很多成語反映了這類思維方式的特點;如“天理人情”“天從人愿”,天和人總是相通的。東方思維方式中,做成一件事,往往講究“天時,地利,人和”。詩人和作家賦詩填詞,寫文章常喜歡借景抒情,追求情景交融?!叭擞斜瘹g離合,月有陰晴圓缺,此事古難全?!币虼酥袊饲€思維,習(xí)慣迂回。這種思維方式的差異有著悠久的歷史淵源。中國古代哲學(xué)的思維本色是探索世界的統(tǒng)一性,像“天人合一”就屬于古代哲學(xué)思想家的思維方式。如果將思維方式用線條來表示的話,“那么西方的線條必然是直線,而中國的線條則會是波浪線或者是螺旋線”。[1]466我們中國人的“醉翁之意不在酒”這一傳統(tǒng)思維導(dǎo)致的做事風(fēng)格或處事方式,至今未嘗有根本改變!尋求世界的對立,是西方哲學(xué)思想家探索世界的基本方法,由此,引發(fā)了西方哲學(xué)家的“線性推理”的觀點。西方人直線思維,喜歡開門見山。西方人與中國人在認(rèn)識圖形符號方面存在很大差異,西方人喜歡簡潔而又抽象化的文字符號,對于中國復(fù)雜的圖形符號在認(rèn)識上感到十分困惑,在他們看來這完全不符合認(rèn)識世界上各種事物的方式,因此,從某種程度上說,漢字是所有西方人認(rèn)為最為難以理解的文字。并且他們認(rèn)為能夠熟練使用這種深奧文字的中國人的思維也是難以揣摩的。從文字中,我們可以看出東西方文化存在的顯著差異,在有些場合,中國人與西方人相比更謙虛,當(dāng)自己的觀點與他人觀點不一致時,中國人喜歡從改變自己的立場出發(fā),以能夠使自己的觀點與其他人的觀點達(dá)成一致,而西方人則不同,他們只要認(rèn)為自己是正確的,就會一直站在自己的立場,并能夠為自己辯護(hù)。西方文化與東方文化都有精華之處,在思維方式上也各有各的特色,因此,不可全盤否定,也不能全面肯定,而是取各自精華之處。

    2.4 意象性與實證性

    中國古代傳統(tǒng)的思維方式是基于經(jīng)驗的意象分析思維,其看中的是語言的抽象意境,而非語言的邏輯分析,一般都是使用抽象的語言來表達(dá)模糊的意思。漢語屬于意象語言,漢字有會象形、形聲和會意三種不同類別之分。中國傳統(tǒng)觀點認(rèn)為,表達(dá)思想時一定要注重語言的“象”“意”,而且“象”和“意”的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所要表達(dá)的語言是否符合邏輯。像這種意象思維還表現(xiàn)為聯(lián)想、比喻、類推等。西方的直線型思維方式注重語言的作用,他們不在乎語言是否是對自然現(xiàn)象的近似模擬,而是把語言看作表達(dá)思維的工具,語言是將抽象的概念具體化的一種工具,“語言是用來溝通和表達(dá)自己觀點意思的,所以西方所使用的字母符號不是對大自然的模擬,而是由人為規(guī)定的”[2]118。信號以理性的規(guī)則建立象征符號,以聲音組合決定意義,因而導(dǎo)致語言的符號化和邏輯化,比較容易上升到邏輯思維。

    2.5 思維方式的模糊性和精確性

    中國的思維方式是事物的有機統(tǒng)一,中國人一般都是從高一等的角度看待事物,因而能很好地把握事物的總體特點,但是很少人能夠分析事物的本質(zhì),很難從微觀上認(rèn)識事物的具體特征,這種思維的模糊性是由中國古代先哲們的宇宙觀決定的。老子曰“有物混成,先天地生”;周敦頤則認(rèn)為“乾坤二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉”。我國的古代哲學(xué)家認(rèn)為世界是一個有機整體,世界是由混沌的“氣”形成的,古代人的思維方式以及他們要達(dá)到的目標(biāo)、境界和關(guān)系學(xué)說,不是能用語言來簡單概括的,這些東西是要依靠人們的悟性、直覺來確定的,中國思維的模糊性決定了思維的主體、客體的模糊性,也就是說,人們是通過模糊的思維方式去探索模糊的世界的,思維范疇往往具有不確定性和多義性。方法上注重“設(shè)象喻理”“只可意會,不可言傳”。換言之,中國人講究“悟”,在行為處事過程中很多時候都是借助外界事物來表達(dá)自己內(nèi)心的想法,中國人善于運用比喻特別是暗喻的修辭手法,李白以“將進(jìn)酒”表達(dá)自己懷才不遇,以“蜀道難”暗示官場兇險,中國古代文人騷客喜歡用這些古詩詞中的動態(tài)或是靜態(tài)的事物來表達(dá)自己的情感,這些古詩詞通常都有充分的例證說明,不具有很強的邏輯性,一般表達(dá)的內(nèi)容也帶有一定的模糊性。中國古代使用概念的時候很靈活多變,可以對同一概念進(jìn)行不同的解釋,只要是有道理的,似乎都是不錯的,但是,這對中國長久的發(fā)展是有一定的阻礙作用的。即使在現(xiàn)實生活中我們也注重學(xué)習(xí)西方精確性思維方式,但是中國古代的抽象性思維方式還是占主要地位的。西方思維方式一個重要特征就是思維的準(zhǔn)確性。西方人注重自然科學(xué)的學(xué)習(xí),重視精確的定量分析與計算,因此,數(shù)學(xué)、物理、生物、化學(xué)等科學(xué)的發(fā)展很迅速,西方人的推理一般是從某一個初始命題開始,依照某種特定的規(guī)則,運用某種特定的方法,從而推導(dǎo)計算出一系列的結(jié)論。西方人的思維方式所對應(yīng)的客體是模糊的,但是主體所運用的概念、假設(shè)以及使用的工具都是具體的甚至說是精確的。

    2.6 歸納和演繹

    中國傳統(tǒng)的思維方式講究“悟”,所謂“悟”是指從主體出發(fā),對自身經(jīng)驗和內(nèi)心覺悟做出一定的歸納總結(jié),從而形成的一種模糊性概念范疇,例如中國古代說講的“道”“理”。西方傳統(tǒng)的思維方式講究邏輯,他們善于運用邏輯演繹法,同時也注重歸納總結(jié)。演繹和歸納,使西方產(chǎn)生了很多的理論結(jié)論,這種思維方式促進(jìn)了西方經(jīng)濟社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,“相比西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式,中國模糊性思維是很難產(chǎn)生系統(tǒng)的理論體系的”[3]。中國人善于由多及少,從整體把握事物,而西方則習(xí)慣把整體分散開來,一項一項地具體分析。烹調(diào)習(xí)慣的差異就是一個很好的例子:中國人在廚房里通常用勺子來舀調(diào)料,憑經(jīng)驗決定用量多少;西方人則經(jīng)常在廚房使用量杯等,習(xí)慣按精確的配比來調(diào)制菜肴。中國人似乎更長于總體把握,而西方人長于條分縷析。擅長歸納、注重群眾力量、強調(diào)悟性、提倡形象思維、注重詩人的氣質(zhì)、將宇宙萬物看作一個整體等,這些都是中國人的特性;而西方則恰好相反,他們擅長演繹、注重個體發(fā)展、重視理性、擅長邏輯思維、尊重科學(xué)家、將宇宙作為一個個原子相互獨立而又相互聯(lián)系的事物??偠灾鞣饺烁嗟闹匾暰唧w的問題和細(xì)節(jié)之處,而中國人則更加重視事物的整體,強調(diào)一切從整體出發(fā)。

    3 結(jié)語

    思維方式間的差異是在相對的意義上而言的,我們應(yīng)以全面的眼光去看待這種跨文化的思維特點之間的比較。無論哪個民族的思維特點,都有其二重性,我們應(yīng)該發(fā)揚其對社會發(fā)展有利的一面,克服其不利因素。比如就中國傳統(tǒng)思維模式而言,它具有整體,辯證的,直覺的特點,在這樣的模式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的博大精深的中醫(yī)文化、氣功養(yǎng)生學(xué)等等都是中華文化對于世界的貢獻(xiàn)。然而這種思維方式的特點,是缺乏科學(xué)創(chuàng)新精神,過分強調(diào)整體性統(tǒng)一性往往會忽視甚至壓制個體的主觀積極性,并且意象性的,模糊的思維定式不易使人以科學(xué)的,發(fā)展的態(tài)度認(rèn)識自然界,阻礙科技生產(chǎn)力的進(jìn)步。

    [1]王菊泉.英漢語言文化對比研究[M].上海:上海外語教育出版社,2004.

    [2]肖仕瓊.跨文化視域下的外語教學(xué)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2010.

    [3]連淑能.論中西思維方式[J].外語與外語教學(xué),2002,(6).

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