《創(chuàng)業(yè)史》人物形象潛層文本意義的重新闡釋?zhuān)?/h1>
2015-03-28 02:56:16董蕾
河南工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期 關(guān)鍵詞：文本
董 蕾
（河南師范大學(xué) 新聯(lián)學(xué)院（鄭州校區(qū)），河南 鄭州 451464）
在題材與寫(xiě)作要求有著嚴(yán)格限定的“十七年”文學(xué)創(chuàng)作中，農(nóng)村題材長(zhǎng)篇小說(shuō)（其題材包括解放區(qū)土改、新中國(guó)成立后農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)及人民公社運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容）在建構(gòu)“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的過(guò)程中占據(jù)著重要位置。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的“前現(xiàn)代化”國(guó)家來(lái)說(shuō)，如何以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)來(lái)改造“農(nóng)村”與“農(nóng)民”就成了迫在眉睫的大事，《創(chuàng)業(yè)史》的主題也正是這樣。柳青就曾這樣表述自己的創(chuàng)作意圖：“這部小說(shuō)要向讀者回答的是：中國(guó)農(nóng)村為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)主義革命和這次革命是怎樣進(jìn)行的?；卮鹨ㄟ^(guò)一個(gè)村莊的各階級(jí)人物在合作化運(yùn)動(dòng)中的行動(dòng)、思想和心理的變化過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)?！保?］283細(xì)讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)，在其鮮明的主題思想背后，文本內(nèi)部卻仍然潛在地蘊(yùn)含著多重的指涉意義：這或許也是當(dāng)時(shí)大量被文學(xué)制度或文化體制所“規(guī)訓(xùn)”的文本所具有的“特色”。本文通過(guò)對(duì)梁生寶、梁三老漢、徐改霞等主要人物形象背后所隱藏的潛層文本的重新闡釋?zhuān)噲D發(fā)現(xiàn)作品所體現(xiàn)的更深遠(yuǎn)意義。
1 梁生寶：社會(huì)主義新人形象的典型意義再解讀
《創(chuàng)業(yè)史》中，作為社會(huì)主義新人形象的代表梁生寶，無(wú)疑是小說(shuō)絕對(duì)的中心人物。梁生寶的形象因過(guò)于高大、無(wú)私、完美，使得當(dāng)時(shí)就有評(píng)論認(rèn)為：在人物美學(xué)上，梁生寶的形象塑造所達(dá)到的藝術(shù)效果并不高，而梁三老漢才是小說(shuō)刻畫(huà)得最成功的人物［2，3］。新時(shí)期以來(lái)，隨著西方“現(xiàn)代性”思潮及各種“后現(xiàn)代”文學(xué)與文化理論在國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)界的廣泛介譯，一批學(xué)者開(kāi)始采用新的視角和觀點(diǎn)來(lái)研究和解讀“十七年”間各類(lèi)文學(xué)文本及文學(xué)現(xiàn)象，他們?yōu)椤笆吣辍蔽膶W(xué)研究開(kāi)啟了嶄新的視角和閱讀方式。如李揚(yáng)就從“現(xiàn)代性”的角度認(rèn)可了梁生寶形象的敘事意義：“‘社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義’敘事的意義，在于將現(xiàn)代性組織現(xiàn)代民族國(guó)家的過(guò)程自然化、客觀化、歷史邏輯化，要達(dá)到這個(gè)目的，它就必須通過(guò)典型化的方法——主要是通過(guò)新人的典型塑造，將外來(lái)的理性話語(yǔ)與人物感情自然統(tǒng)一起來(lái)。如果作者創(chuàng)作的理性人物是一個(gè)親切自然的形象，讓讀者看不出它的話語(yǔ)性，好像與實(shí)際生活中的普通人一模一樣，那么，敘事就成功?！保?］117
的確，雖然梁生寶這一“新人”形象在很大程度上還是出于作家的“想象”，但是我們?cè)谖谋局幸部梢钥闯隽嘟吡ο雽⑵渌茉斐伞把庳S滿(mǎn)”的努力，如梁生寶上山買(mǎi)稻種的場(chǎng)景就可謂經(jīng)典之筆。
但我認(rèn)為梁生寶形象的意義不僅僅在于他是社會(huì)主義新人形象的代表，以及作家在建構(gòu)“宏大敘事”時(shí)體現(xiàn)出的敘事意義。他的“典型”更在于：作為“黨員”形象的梁生寶代表了一種新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威進(jìn)入古老中國(guó)鄉(xiāng)土世界的“他者”（the others），成為蛤蟆灘傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土世界的一個(gè)“他者”的象征?！八摺笔菍?duì)應(yīng)于某一主體的一種異質(zhì)性存在，如果把古老中國(guó)的“鄉(xiāng)土”世界視為一種獨(dú)立的主體性存在的話，那么逼視其存在的“他者”則始終伴隨其左右，包括政治、經(jīng)濟(jì)與文化等各種因素。“他者”的意義就在于以新的生產(chǎn)方式、新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)來(lái)沖擊舊的鄉(xiāng)土倫理與價(jià)值規(guī)范。這里需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，在當(dāng)代激進(jìn)的后現(xiàn)代理論的批評(píng)話語(yǔ)中，哲學(xué)家及文論家往往將“他者”視為“非理性”“女性”“東方”等沉默無(wú)言的、邊緣、卑賤、缺席、被排斥于主流之外者和被規(guī)訓(xùn)所“馴化者”的同義詞［5］322。就這個(gè)層面來(lái)講，在新中國(guó)成立以后，作為社會(huì)主義主流話語(yǔ)的代言形象“梁生寶”并不應(yīng)該被視為一個(gè)“他者”的形象。但正如費(fèi)孝通所言，中國(guó)是個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”，“鄉(xiāng)土性”是考量中國(guó)人的起點(diǎn)。即使當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)（包括生產(chǎn)方式、倫理關(guān)系等各個(gè)層面）已經(jīng)全面由主流話語(yǔ)所改造，但在事實(shí)上它依然保存著自我可作為一種獨(dú)立存在的“主體性”（這在下文的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)主流話語(yǔ)的反抗中也可以看出）。因此，相對(duì)而言，在新“話語(yǔ)”剛進(jìn)入傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)、沒(méi)有將鄉(xiāng)土社會(huì)完全改造時(shí)，即使是主流話語(yǔ)，對(duì)于整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)而言，仍可將這種“主流”視為一種“他者”存在。
從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，作品對(duì)梁生寶與梁三老漢之間的血緣關(guān)系安排仿佛又有了新的意味：梁生寶是梁三老漢的養(yǎng)子，兩者之間并沒(méi)有事實(shí)上的血緣關(guān)系，雖然梁三老漢對(duì)此并沒(méi)有過(guò)多的在意，但當(dāng)梁生寶為“公家”忙前忙后而對(duì)自家土地上的事兒置之不理時(shí)，梁三老漢還是產(chǎn)生了“究竟不是自己親養(yǎng)的”感嘆。梁三老漢對(duì)血緣關(guān)系的重視絕不能簡(jiǎn)單地理解為他的守舊，費(fèi)孝通認(rèn)為：“血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系”，在更寬泛的意義上理解，“血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定”，而“血緣社會(huì)就是想用生物學(xué)上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”［6］69。血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)最重要的倫理關(guān)系，而對(duì)于梁生寶的“養(yǎng)子”血統(tǒng)，包括作者集結(jié)于其身上的各種“他者”身份（公而忘私新農(nóng)民代表、蛤蟆村新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的事實(shí)權(quán)威）都在事實(shí)上對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)前所未有的新的改變。
脫離了鄉(xiāng)土的血緣關(guān)系，梁生寶已經(jīng)具備了擺脫封建倫理話語(yǔ)約束的天然條件，他開(kāi)始不斷地“開(kāi)會(huì)”“學(xué)習(xí)”黨的各項(xiàng)政策方針，并將政策方針化為實(shí)踐，帶領(lǐng)“進(jìn)步”的中下貧農(nóng)一起投身社會(huì)主義集體建設(shè)。在這個(gè)過(guò)程中，梁生寶不僅為鄉(xiāng)土世界帶來(lái)了新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，更成為“鄉(xiāng)土”與“現(xiàn)代農(nóng)村階級(jí)社會(huì)”兩種政治話語(yǔ)溝通的紐帶：最經(jīng)典的場(chǎng)景莫過(guò)于他自告奮勇到幾百里外的縣城為互助組買(mǎi)優(yōu)良稻種，又組織組員進(jìn)終南山搞副業(yè)生產(chǎn)。如果說(shuō)“公而忘私”是普通的舊農(nóng)民身上也可以找到的優(yōu)點(diǎn)，那么主動(dòng)地通過(guò)實(shí)際行動(dòng)將上級(jí)的政策化解成農(nóng)民們能夠接受的“致富之路”“建設(shè)大業(yè)”等等這樣的“話語(yǔ)”，就不是一般的農(nóng)民能夠做到的行為了。當(dāng)時(shí)馮牧就認(rèn)為：“在梁生寶身上，我們可以看到：一種嶄新的性格，一種完全是建立在新的社會(huì)制度和生活土壤上面的共產(chǎn)主義性格正在生長(zhǎng)和發(fā)展?！保?］而從根本上說(shuō)，這種“新的社會(huì)制度”下的“共產(chǎn)主義”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界無(wú)疑是新的“他者”。而這一行動(dòng)的意義，從文本中富農(nóng)姚世杰的反應(yīng)也可以看出其強(qiáng)大的瓦解力：“進(jìn)山的人走后，他感到這是他新的勁敵！現(xiàn)在梁生寶對(duì)他的威脅，比郭振山還大！”［8］238正如《當(dāng)代文學(xué)概觀》所指出的：“梁生寶帶領(lǐng)的那十六個(gè)人的小隊(duì)伍，把一九五二年春天資本主義自發(fā)勢(shì)力的挑戰(zhàn)打得落花流水。這支隊(duì)伍經(jīng)過(guò)這一次鍛煉，對(duì)整個(gè)蛤蟆灘兩條道路斗爭(zhēng)的力量對(duì)比，將發(fā)生重大的影響。”［9］385可以說(shuō)，以梁生寶為代表的農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)干部，已經(jīng)自覺(jué)地將農(nóng)民的“個(gè)體生產(chǎn)”與國(guó)家的“現(xiàn)代化集體農(nóng)業(yè)建設(shè)”的矛盾，通過(guò)“合理勸說(shuō)”（為國(guó)家為集體的共同事業(yè)是崇高的精神）與“集體致富”（集體種植優(yōu)良稻種可以提高產(chǎn)量）等新型“話語(yǔ)”，逐步改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“自私”觀念與小農(nóng)“個(gè)體”生產(chǎn)方式，從而將傳統(tǒng)的倫理道德觀念與落后的生產(chǎn)方式徹底瓦解。
2 梁三老漢：新意識(shí)形態(tài)下的民間倫理的真實(shí)訴求
從上文的分析中，我們也可以得出這樣的結(jié)論：正是新的意識(shí)形態(tài)的“他者”話語(yǔ)將幾千年固守于鄉(xiāng)土農(nóng)耕生活中的倫理關(guān)系與生產(chǎn)方式徹底改變。其中，以傳統(tǒng)血緣關(guān)系維系的家族與村落關(guān)系，被劃分為各個(gè)不同的“階級(jí)”，這種絕對(duì)的財(cái)富劃分標(biāo)準(zhǔn)，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)共同的倫理情感基礎(chǔ)，造成了鄉(xiāng)村關(guān)系的緊張。農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，貧下中農(nóng)們經(jīng)過(guò)了土地改革運(yùn)動(dòng)，但仍充滿(mǎn)了對(duì)“富農(nóng)”們的仇視和抵抗。于是乎，“歷史”開(kāi)始重新被階級(jí)史所取代，每個(gè)從舊社會(huì)“過(guò)來(lái)”的勞苦鄉(xiāng)民都有一個(gè)痛說(shuō)苦難家史的經(jīng)歷，而這些悲慘遭遇全都與地主、富農(nóng)的為富不仁、剝削壓迫有關(guān)?！秳?chuàng)業(yè)史》中的高增福就是這一類(lèi)貧下中農(nóng)的代表：這個(gè)命運(yùn)多舛的農(nóng)民身上充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的階級(jí)情感，“既不是責(zé)任感，也不是好奇心，而是一種強(qiáng)烈的階級(jí)情感，使他對(duì)富農(nóng)的糧食活動(dòng)從心底里關(guān)切。對(duì)于高增福，一切窮莊稼人受剝削和他自己受剝削是一樣心疼的”［8］66。為此他可以整整一天哪里也不去，蹲在土場(chǎng)上監(jiān)視富農(nóng)鄰居的動(dòng)靜。這是我們?cè)谖谋局锌吹降母蝮┲邢鄬?duì)緊張的階級(jí)關(guān)系，但在文本的隱形層面上，柳青又潛在地用另一種來(lái)自民間的話語(yǔ)去言說(shuō)著農(nóng)民的真正訴求，一定程度上達(dá)到了對(duì)“階級(jí)倫理”的消解和抵抗。這種抵抗明顯可以從梁生寶的父親——梁三老漢身上看到，這是一種真正扎根于民間的傳統(tǒng)民本思想。雖然新的意識(shí)形態(tài)劃定了不同家庭的階級(jí)成分，在同一種族和血緣關(guān)系的內(nèi)部，也因階級(jí)的不同訴求而出現(xiàn)倫理斷裂，但是柳青還是在梁三老漢的氣質(zhì)情感與生存理想中展示著鄉(xiāng)土文化的原生態(tài)意義。
在傳統(tǒng)家族倫理中，最重要的莫過(guò)于“孝”字。所謂的“不孝有三，無(wú)后為大”，“孝”字中最首要的就是子嗣的延續(xù)。因此，梁三老漢的鰥夫再娶一事就充滿(mǎn)了家族延續(xù)的象征意味。當(dāng)他在災(zāi)荒之年“撿到”梁生寶母子，繼而組成了一個(gè)“家”后，梁三竟像小孩一樣，掩飾不住內(nèi)心的興奮：“他將要盡他的力氣跑終南山扛椽、背板、擔(dān)炭、砍柴；他將要重新買(mǎi)牛、租地、立莊稼；他將要把孤兒當(dāng)作自己親生的兒子一樣撫養(yǎng)成人，創(chuàng)家立業(yè)哩……”［8］3他羨慕富裕中農(nóng)郭世富和富農(nóng)姚世杰，是因?yàn)樗麄儭凹掖髽I(yè)大”“丁財(cái)兩旺”，只有這樣的人才能受人尊重，說(shuō)話辦事才能管用。細(xì)究下去，我們可以按照梁三老漢的邏輯得出這樣的結(jié)論：別人家大業(yè)大也是自己能干，自己創(chuàng)業(yè)的財(cái)富。顯然，階級(jí)壓迫和剝削這樣的觀念并沒(méi)有在老漢的心理產(chǎn)生多大反響，他只是一位最普通的鄉(xiāng)下老漢，恪守著自己鄉(xiāng)下人的本分生活著。正是如此，他才對(duì)梁生寶入黨很有意見(jiàn)，認(rèn)為那是“不務(wù)正業(yè)”，有違莊稼人的本分：“咱種莊稼的人，入它那個(gè)做啥嘛？咱又不謀著吃官飯？拿開(kāi)會(huì)當(dāng)營(yíng)生哩？有空把自家的牲口侍弄肥壯，把農(nóng)具拾掇齊備，才是正事啊?！保?］19在政治層面被充分意識(shí)形態(tài)化的階級(jí)斗爭(zhēng)，在一個(gè)農(nóng)村老漢看來(lái)不過(guò)是“兩個(gè)要強(qiáng)人”的爭(zhēng)強(qiáng)好勝、明爭(zhēng)暗斗。對(duì)于梁生寶組織的互助組，梁三老漢由反對(duì)到懷疑再到接受，與其說(shuō)這是黨的力量的感召、階級(jí)教育的結(jié)果，不如說(shuō)他更多的是出于一種兒子為父爭(zhēng)光的榮耀感。當(dāng)梁生寶把互助組辦成功并得到縣里領(lǐng)導(dǎo)的肯定后，老漢又心服口服。當(dāng)然，他的這種認(rèn)同不可能同梁生寶一樣是出于集體主義意識(shí)的覺(jué)醒，更多的則是因?yàn)閮鹤拥某晒κ顾杏X(jué)實(shí)現(xiàn)了祖輩“創(chuàng)家立業(yè)”的夙愿。正是被主流話語(yǔ)定性為游離在兩條道路之間的“中間人物”，文本卻潛在地描繪出了他們的樸素而真實(shí)的內(nèi)心訴求。一方面是階級(jí)倫理的輸入，一方面卻是家族倫理和傳統(tǒng)民本思想的潛在言說(shuō)：它們以其執(zhí)著而真誠(chéng)的生命理念消解著主流政治強(qiáng)加的倫理觀念。
3 徐改霞：女性話語(yǔ)背后的權(quán)利隱現(xiàn)
“十七年”常被稱(chēng)為一個(gè)忽略性別的年代，我認(rèn)為這種指稱(chēng)除了在對(duì)女性形象的描繪上大量使用的“中性修辭”外，也多少道出了文本將女性形象作為一種指涉階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)符號(hào)的敘事策略?！盁o(wú)性別”的狀態(tài)下雖然也有著女性潛隱的言說(shuō)，但更大程度上這種“無(wú)性別”的狀態(tài)卻可以看作是女性自我言語(yǔ)的“失語(yǔ)”。具體體現(xiàn)在《創(chuàng)業(yè)史》中，作者按照主流話語(yǔ)的要求，在對(duì)人物的階級(jí)做出“定性”“定質(zhì)”的同時(shí)，對(duì)女性形象的塑造也同樣表現(xiàn)出人物政治化、符號(hào)化的傾向。這些形象可以具體地歸并為三種主要類(lèi)型。一種是以徐改霞、梁秀蘭、劉淑良等貧下中農(nóng)階層為代表的正面女性形象，一種是以李翠娥和姚士杰的三妹子等土匪富農(nóng)階層的反面女性形象，還有以趙素芳為代表的身世較為復(fù)雜的中間形象。在此我想對(duì)于其中人物性格比較復(fù)雜、可以表現(xiàn)出作家的創(chuàng)作中某些不易言說(shuō)的心態(tài)的形象——徐改霞——進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
徐改霞是《創(chuàng)業(yè)史》中最重要的女性形象，除了傳統(tǒng)評(píng)論對(duì)其關(guān)于正義、美麗、善良的形象分析外，我認(rèn)為改霞在文本中的作用還在于她完成了一種富有意味的敘事視角：改霞與梁生寶的關(guān)系變化絕不單純是作品里一道亮麗的情感體驗(yàn)，她的形象在某種程度上也可以看作是整個(gè)作品話語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)鋒的焦點(diǎn)。在《創(chuàng)業(yè)史》第一部中，傳統(tǒng)的蛤蟆灘的“三大能人”——郭世富、姚世杰、郭振山——由于新的意識(shí)形態(tài)作用，成分屬于富農(nóng)的郭世富與姚世杰已經(jīng)不再占有政治話語(yǔ)的權(quán)威力量。與此同時(shí)，土改時(shí)為人民撐腰“斗地主”的英雄郭振山與農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的主要負(fù)責(zé)人梁生寶已然成為這時(shí)期真正的兩大話語(yǔ)權(quán)威。改霞在表面上也已經(jīng)成為雙方努力爭(zhēng)取的對(duì)象：一方面梁生寶希望改霞和自己一起投身于社會(huì)主義農(nóng)業(yè)合作化建設(shè)，另一方面，郭振山也極力動(dòng)員改霞參與縣城的工廠招工和繼續(xù)深造，改霞因此在與梁生寶的婚姻關(guān)系上猶疑不定，而最終因梁生寶的不理解與郭振山的勸說(shuō)動(dòng)員離開(kāi)了蛤蟆灘，參加到縣城招工的行列中。梁生寶在改霞的心目中的位置逐漸下降，不單單是因?yàn)榱荷鷮殞?duì)自己追求進(jìn)步參與招工行為的不理解，而是因?yàn)榱荷鷮氃谕茝V合作社過(guò)程的初期并沒(méi)有取得明顯的成果，連梁三老漢都以為兒子是在“不務(wù)正業(yè)”；郭振山雖然屬于貧下中農(nóng)這一“階級(jí)”代表，但他將土改時(shí)得到的土地當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，希望靠自己雙手實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的愿望，對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就表現(xiàn)出了一種不積極的態(tài)度，他仍是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土意識(shí)形態(tài)的代言者。由此，我們可以透過(guò)改霞對(duì)梁生寶與郭振山態(tài)度的變化看出他們各自在蛤蟆灘上的地位的變化，她像一面“鏡子”，折射出蛤蟆灘上兩種不同意識(shí)形態(tài)勢(shì)力相互之間的話語(yǔ)交鋒。雅克·拉康曾在他的“鏡像理論”中將“鏡子”作為一種隱喻和象征，還可以指水、母親或他人的目光等［10］120-154。根據(jù)拉康的精神分析理論，“鏡子”可以是先于“我”的一套機(jī)制的隱喻，與世界本體論結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，也可以理解為一種中介，由此我們可得到關(guān)于認(rèn)知自身的映像。因此，改霞在文本的敘事功能上就承擔(dān)了一種權(quán)力話語(yǔ)的中介作用。
?？抡J(rèn)為，影響和控制話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的根本因素是權(quán)力。所以，如果要為“十七年”小說(shuō)的話語(yǔ)貼上性別標(biāo)簽的話，男性話語(yǔ)明顯占據(jù)著絕對(duì)的控制地位，而文本中的男性形象與女性形象的相互關(guān)系以及不同類(lèi)質(zhì)的女性命運(yùn)變化則可以看成是不同話語(yǔ)權(quán)力的相互爭(zhēng)奪。正如主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)控制和規(guī)定了文本中各階層人物的言說(shuō)權(quán)力，女性的言說(shuō)與形象設(shè)計(jì)也同樣被操控，她們的話語(yǔ)訴求被淹沒(méi)在主流話語(yǔ)中，被代表正統(tǒng)權(quán)力的男性話語(yǔ)所牽制、規(guī)范和制約。
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［10］張一兵.不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.
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董 蕾
（河南師范大學(xué) 新聯(lián)學(xué)院（鄭州校區(qū)），河南 鄭州 451464）
在題材與寫(xiě)作要求有著嚴(yán)格限定的“十七年”文學(xué)創(chuàng)作中，農(nóng)村題材長(zhǎng)篇小說(shuō)（其題材包括解放區(qū)土改、新中國(guó)成立后農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)及人民公社運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容）在建構(gòu)“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的過(guò)程中占據(jù)著重要位置。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的“前現(xiàn)代化”國(guó)家來(lái)說(shuō)，如何以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)來(lái)改造“農(nóng)村”與“農(nóng)民”就成了迫在眉睫的大事，《創(chuàng)業(yè)史》的主題也正是這樣。柳青就曾這樣表述自己的創(chuàng)作意圖：“這部小說(shuō)要向讀者回答的是：中國(guó)農(nóng)村為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)主義革命和這次革命是怎樣進(jìn)行的?；卮鹨ㄟ^(guò)一個(gè)村莊的各階級(jí)人物在合作化運(yùn)動(dòng)中的行動(dòng)、思想和心理的變化過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)?！保?］283細(xì)讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)，在其鮮明的主題思想背后，文本內(nèi)部卻仍然潛在地蘊(yùn)含著多重的指涉意義：這或許也是當(dāng)時(shí)大量被文學(xué)制度或文化體制所“規(guī)訓(xùn)”的文本所具有的“特色”。本文通過(guò)對(duì)梁生寶、梁三老漢、徐改霞等主要人物形象背后所隱藏的潛層文本的重新闡釋?zhuān)噲D發(fā)現(xiàn)作品所體現(xiàn)的更深遠(yuǎn)意義。
1 梁生寶：社會(huì)主義新人形象的典型意義再解讀
《創(chuàng)業(yè)史》中，作為社會(huì)主義新人形象的代表梁生寶，無(wú)疑是小說(shuō)絕對(duì)的中心人物。梁生寶的形象因過(guò)于高大、無(wú)私、完美，使得當(dāng)時(shí)就有評(píng)論認(rèn)為：在人物美學(xué)上，梁生寶的形象塑造所達(dá)到的藝術(shù)效果并不高，而梁三老漢才是小說(shuō)刻畫(huà)得最成功的人物［2，3］。新時(shí)期以來(lái)，隨著西方“現(xiàn)代性”思潮及各種“后現(xiàn)代”文學(xué)與文化理論在國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)界的廣泛介譯，一批學(xué)者開(kāi)始采用新的視角和觀點(diǎn)來(lái)研究和解讀“十七年”間各類(lèi)文學(xué)文本及文學(xué)現(xiàn)象，他們?yōu)椤笆吣辍蔽膶W(xué)研究開(kāi)啟了嶄新的視角和閱讀方式。如李揚(yáng)就從“現(xiàn)代性”的角度認(rèn)可了梁生寶形象的敘事意義：“‘社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義’敘事的意義，在于將現(xiàn)代性組織現(xiàn)代民族國(guó)家的過(guò)程自然化、客觀化、歷史邏輯化，要達(dá)到這個(gè)目的，它就必須通過(guò)典型化的方法——主要是通過(guò)新人的典型塑造，將外來(lái)的理性話語(yǔ)與人物感情自然統(tǒng)一起來(lái)。如果作者創(chuàng)作的理性人物是一個(gè)親切自然的形象，讓讀者看不出它的話語(yǔ)性，好像與實(shí)際生活中的普通人一模一樣，那么，敘事就成功?！保?］117
的確，雖然梁生寶這一“新人”形象在很大程度上還是出于作家的“想象”，但是我們?cè)谖谋局幸部梢钥闯隽嘟吡ο雽⑵渌茉斐伞把庳S滿(mǎn)”的努力，如梁生寶上山買(mǎi)稻種的場(chǎng)景就可謂經(jīng)典之筆。
但我認(rèn)為梁生寶形象的意義不僅僅在于他是社會(huì)主義新人形象的代表，以及作家在建構(gòu)“宏大敘事”時(shí)體現(xiàn)出的敘事意義。他的“典型”更在于：作為“黨員”形象的梁生寶代表了一種新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威進(jìn)入古老中國(guó)鄉(xiāng)土世界的“他者”（the others），成為蛤蟆灘傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土世界的一個(gè)“他者”的象征?！八摺笔菍?duì)應(yīng)于某一主體的一種異質(zhì)性存在，如果把古老中國(guó)的“鄉(xiāng)土”世界視為一種獨(dú)立的主體性存在的話，那么逼視其存在的“他者”則始終伴隨其左右，包括政治、經(jīng)濟(jì)與文化等各種因素。“他者”的意義就在于以新的生產(chǎn)方式、新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)來(lái)沖擊舊的鄉(xiāng)土倫理與價(jià)值規(guī)范。這里需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，在當(dāng)代激進(jìn)的后現(xiàn)代理論的批評(píng)話語(yǔ)中，哲學(xué)家及文論家往往將“他者”視為“非理性”“女性”“東方”等沉默無(wú)言的、邊緣、卑賤、缺席、被排斥于主流之外者和被規(guī)訓(xùn)所“馴化者”的同義詞［5］322。就這個(gè)層面來(lái)講，在新中國(guó)成立以后，作為社會(huì)主義主流話語(yǔ)的代言形象“梁生寶”并不應(yīng)該被視為一個(gè)“他者”的形象。但正如費(fèi)孝通所言，中國(guó)是個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”，“鄉(xiāng)土性”是考量中國(guó)人的起點(diǎn)。即使當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)（包括生產(chǎn)方式、倫理關(guān)系等各個(gè)層面）已經(jīng)全面由主流話語(yǔ)所改造，但在事實(shí)上它依然保存著自我可作為一種獨(dú)立存在的“主體性”（這在下文的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)主流話語(yǔ)的反抗中也可以看出）。因此，相對(duì)而言，在新“話語(yǔ)”剛進(jìn)入傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)、沒(méi)有將鄉(xiāng)土社會(huì)完全改造時(shí)，即使是主流話語(yǔ)，對(duì)于整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)而言，仍可將這種“主流”視為一種“他者”存在。
從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，作品對(duì)梁生寶與梁三老漢之間的血緣關(guān)系安排仿佛又有了新的意味：梁生寶是梁三老漢的養(yǎng)子，兩者之間并沒(méi)有事實(shí)上的血緣關(guān)系，雖然梁三老漢對(duì)此并沒(méi)有過(guò)多的在意，但當(dāng)梁生寶為“公家”忙前忙后而對(duì)自家土地上的事兒置之不理時(shí)，梁三老漢還是產(chǎn)生了“究竟不是自己親養(yǎng)的”感嘆。梁三老漢對(duì)血緣關(guān)系的重視絕不能簡(jiǎn)單地理解為他的守舊，費(fèi)孝通認(rèn)為：“血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系”，在更寬泛的意義上理解，“血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定”，而“血緣社會(huì)就是想用生物學(xué)上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”［6］69。血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)最重要的倫理關(guān)系，而對(duì)于梁生寶的“養(yǎng)子”血統(tǒng)，包括作者集結(jié)于其身上的各種“他者”身份（公而忘私新農(nóng)民代表、蛤蟆村新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的事實(shí)權(quán)威）都在事實(shí)上對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)前所未有的新的改變。
脫離了鄉(xiāng)土的血緣關(guān)系，梁生寶已經(jīng)具備了擺脫封建倫理話語(yǔ)約束的天然條件，他開(kāi)始不斷地“開(kāi)會(huì)”“學(xué)習(xí)”黨的各項(xiàng)政策方針，并將政策方針化為實(shí)踐，帶領(lǐng)“進(jìn)步”的中下貧農(nóng)一起投身社會(huì)主義集體建設(shè)。在這個(gè)過(guò)程中，梁生寶不僅為鄉(xiāng)土世界帶來(lái)了新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，更成為“鄉(xiāng)土”與“現(xiàn)代農(nóng)村階級(jí)社會(huì)”兩種政治話語(yǔ)溝通的紐帶：最經(jīng)典的場(chǎng)景莫過(guò)于他自告奮勇到幾百里外的縣城為互助組買(mǎi)優(yōu)良稻種，又組織組員進(jìn)終南山搞副業(yè)生產(chǎn)。如果說(shuō)“公而忘私”是普通的舊農(nóng)民身上也可以找到的優(yōu)點(diǎn)，那么主動(dòng)地通過(guò)實(shí)際行動(dòng)將上級(jí)的政策化解成農(nóng)民們能夠接受的“致富之路”“建設(shè)大業(yè)”等等這樣的“話語(yǔ)”，就不是一般的農(nóng)民能夠做到的行為了。當(dāng)時(shí)馮牧就認(rèn)為：“在梁生寶身上，我們可以看到：一種嶄新的性格，一種完全是建立在新的社會(huì)制度和生活土壤上面的共產(chǎn)主義性格正在生長(zhǎng)和發(fā)展?！保?］而從根本上說(shuō)，這種“新的社會(huì)制度”下的“共產(chǎn)主義”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界無(wú)疑是新的“他者”。而這一行動(dòng)的意義，從文本中富農(nóng)姚世杰的反應(yīng)也可以看出其強(qiáng)大的瓦解力：“進(jìn)山的人走后，他感到這是他新的勁敵！現(xiàn)在梁生寶對(duì)他的威脅，比郭振山還大！”［8］238正如《當(dāng)代文學(xué)概觀》所指出的：“梁生寶帶領(lǐng)的那十六個(gè)人的小隊(duì)伍，把一九五二年春天資本主義自發(fā)勢(shì)力的挑戰(zhàn)打得落花流水。這支隊(duì)伍經(jīng)過(guò)這一次鍛煉，對(duì)整個(gè)蛤蟆灘兩條道路斗爭(zhēng)的力量對(duì)比，將發(fā)生重大的影響。”［9］385可以說(shuō)，以梁生寶為代表的農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)干部，已經(jīng)自覺(jué)地將農(nóng)民的“個(gè)體生產(chǎn)”與國(guó)家的“現(xiàn)代化集體農(nóng)業(yè)建設(shè)”的矛盾，通過(guò)“合理勸說(shuō)”（為國(guó)家為集體的共同事業(yè)是崇高的精神）與“集體致富”（集體種植優(yōu)良稻種可以提高產(chǎn)量）等新型“話語(yǔ)”，逐步改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“自私”觀念與小農(nóng)“個(gè)體”生產(chǎn)方式，從而將傳統(tǒng)的倫理道德觀念與落后的生產(chǎn)方式徹底瓦解。
2 梁三老漢：新意識(shí)形態(tài)下的民間倫理的真實(shí)訴求
從上文的分析中，我們也可以得出這樣的結(jié)論：正是新的意識(shí)形態(tài)的“他者”話語(yǔ)將幾千年固守于鄉(xiāng)土農(nóng)耕生活中的倫理關(guān)系與生產(chǎn)方式徹底改變。其中，以傳統(tǒng)血緣關(guān)系維系的家族與村落關(guān)系，被劃分為各個(gè)不同的“階級(jí)”，這種絕對(duì)的財(cái)富劃分標(biāo)準(zhǔn)，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)共同的倫理情感基礎(chǔ)，造成了鄉(xiāng)村關(guān)系的緊張。農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，貧下中農(nóng)們經(jīng)過(guò)了土地改革運(yùn)動(dòng)，但仍充滿(mǎn)了對(duì)“富農(nóng)”們的仇視和抵抗。于是乎，“歷史”開(kāi)始重新被階級(jí)史所取代，每個(gè)從舊社會(huì)“過(guò)來(lái)”的勞苦鄉(xiāng)民都有一個(gè)痛說(shuō)苦難家史的經(jīng)歷，而這些悲慘遭遇全都與地主、富農(nóng)的為富不仁、剝削壓迫有關(guān)?！秳?chuàng)業(yè)史》中的高增福就是這一類(lèi)貧下中農(nóng)的代表：這個(gè)命運(yùn)多舛的農(nóng)民身上充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的階級(jí)情感，“既不是責(zé)任感，也不是好奇心，而是一種強(qiáng)烈的階級(jí)情感，使他對(duì)富農(nóng)的糧食活動(dòng)從心底里關(guān)切。對(duì)于高增福，一切窮莊稼人受剝削和他自己受剝削是一樣心疼的”［8］66。為此他可以整整一天哪里也不去，蹲在土場(chǎng)上監(jiān)視富農(nóng)鄰居的動(dòng)靜。這是我們?cè)谖谋局锌吹降母蝮┲邢鄬?duì)緊張的階級(jí)關(guān)系，但在文本的隱形層面上，柳青又潛在地用另一種來(lái)自民間的話語(yǔ)去言說(shuō)著農(nóng)民的真正訴求，一定程度上達(dá)到了對(duì)“階級(jí)倫理”的消解和抵抗。這種抵抗明顯可以從梁生寶的父親——梁三老漢身上看到，這是一種真正扎根于民間的傳統(tǒng)民本思想。雖然新的意識(shí)形態(tài)劃定了不同家庭的階級(jí)成分，在同一種族和血緣關(guān)系的內(nèi)部，也因階級(jí)的不同訴求而出現(xiàn)倫理斷裂，但是柳青還是在梁三老漢的氣質(zhì)情感與生存理想中展示著鄉(xiāng)土文化的原生態(tài)意義。
在傳統(tǒng)家族倫理中，最重要的莫過(guò)于“孝”字。所謂的“不孝有三，無(wú)后為大”，“孝”字中最首要的就是子嗣的延續(xù)。因此，梁三老漢的鰥夫再娶一事就充滿(mǎn)了家族延續(xù)的象征意味。當(dāng)他在災(zāi)荒之年“撿到”梁生寶母子，繼而組成了一個(gè)“家”后，梁三竟像小孩一樣，掩飾不住內(nèi)心的興奮：“他將要盡他的力氣跑終南山扛椽、背板、擔(dān)炭、砍柴；他將要重新買(mǎi)牛、租地、立莊稼；他將要把孤兒當(dāng)作自己親生的兒子一樣撫養(yǎng)成人，創(chuàng)家立業(yè)哩……”［8］3他羨慕富裕中農(nóng)郭世富和富農(nóng)姚世杰，是因?yàn)樗麄儭凹掖髽I(yè)大”“丁財(cái)兩旺”，只有這樣的人才能受人尊重，說(shuō)話辦事才能管用。細(xì)究下去，我們可以按照梁三老漢的邏輯得出這樣的結(jié)論：別人家大業(yè)大也是自己能干，自己創(chuàng)業(yè)的財(cái)富。顯然，階級(jí)壓迫和剝削這樣的觀念并沒(méi)有在老漢的心理產(chǎn)生多大反響，他只是一位最普通的鄉(xiāng)下老漢，恪守著自己鄉(xiāng)下人的本分生活著。正是如此，他才對(duì)梁生寶入黨很有意見(jiàn)，認(rèn)為那是“不務(wù)正業(yè)”，有違莊稼人的本分：“咱種莊稼的人，入它那個(gè)做啥嘛？咱又不謀著吃官飯？拿開(kāi)會(huì)當(dāng)營(yíng)生哩？有空把自家的牲口侍弄肥壯，把農(nóng)具拾掇齊備，才是正事啊?！保?］19在政治層面被充分意識(shí)形態(tài)化的階級(jí)斗爭(zhēng)，在一個(gè)農(nóng)村老漢看來(lái)不過(guò)是“兩個(gè)要強(qiáng)人”的爭(zhēng)強(qiáng)好勝、明爭(zhēng)暗斗。對(duì)于梁生寶組織的互助組，梁三老漢由反對(duì)到懷疑再到接受，與其說(shuō)這是黨的力量的感召、階級(jí)教育的結(jié)果，不如說(shuō)他更多的是出于一種兒子為父爭(zhēng)光的榮耀感。當(dāng)梁生寶把互助組辦成功并得到縣里領(lǐng)導(dǎo)的肯定后，老漢又心服口服。當(dāng)然，他的這種認(rèn)同不可能同梁生寶一樣是出于集體主義意識(shí)的覺(jué)醒，更多的則是因?yàn)閮鹤拥某晒κ顾杏X(jué)實(shí)現(xiàn)了祖輩“創(chuàng)家立業(yè)”的夙愿。正是被主流話語(yǔ)定性為游離在兩條道路之間的“中間人物”，文本卻潛在地描繪出了他們的樸素而真實(shí)的內(nèi)心訴求。一方面是階級(jí)倫理的輸入，一方面卻是家族倫理和傳統(tǒng)民本思想的潛在言說(shuō)：它們以其執(zhí)著而真誠(chéng)的生命理念消解著主流政治強(qiáng)加的倫理觀念。
3 徐改霞：女性話語(yǔ)背后的權(quán)利隱現(xiàn)
“十七年”常被稱(chēng)為一個(gè)忽略性別的年代，我認(rèn)為這種指稱(chēng)除了在對(duì)女性形象的描繪上大量使用的“中性修辭”外，也多少道出了文本將女性形象作為一種指涉階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)符號(hào)的敘事策略?！盁o(wú)性別”的狀態(tài)下雖然也有著女性潛隱的言說(shuō)，但更大程度上這種“無(wú)性別”的狀態(tài)卻可以看作是女性自我言語(yǔ)的“失語(yǔ)”。具體體現(xiàn)在《創(chuàng)業(yè)史》中，作者按照主流話語(yǔ)的要求，在對(duì)人物的階級(jí)做出“定性”“定質(zhì)”的同時(shí)，對(duì)女性形象的塑造也同樣表現(xiàn)出人物政治化、符號(hào)化的傾向。這些形象可以具體地歸并為三種主要類(lèi)型。一種是以徐改霞、梁秀蘭、劉淑良等貧下中農(nóng)階層為代表的正面女性形象，一種是以李翠娥和姚士杰的三妹子等土匪富農(nóng)階層的反面女性形象，還有以趙素芳為代表的身世較為復(fù)雜的中間形象。在此我想對(duì)于其中人物性格比較復(fù)雜、可以表現(xiàn)出作家的創(chuàng)作中某些不易言說(shuō)的心態(tài)的形象——徐改霞——進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
徐改霞是《創(chuàng)業(yè)史》中最重要的女性形象，除了傳統(tǒng)評(píng)論對(duì)其關(guān)于正義、美麗、善良的形象分析外，我認(rèn)為改霞在文本中的作用還在于她完成了一種富有意味的敘事視角：改霞與梁生寶的關(guān)系變化絕不單純是作品里一道亮麗的情感體驗(yàn)，她的形象在某種程度上也可以看作是整個(gè)作品話語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)鋒的焦點(diǎn)。在《創(chuàng)業(yè)史》第一部中，傳統(tǒng)的蛤蟆灘的“三大能人”——郭世富、姚世杰、郭振山——由于新的意識(shí)形態(tài)作用，成分屬于富農(nóng)的郭世富與姚世杰已經(jīng)不再占有政治話語(yǔ)的權(quán)威力量。與此同時(shí)，土改時(shí)為人民撐腰“斗地主”的英雄郭振山與農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的主要負(fù)責(zé)人梁生寶已然成為這時(shí)期真正的兩大話語(yǔ)權(quán)威。改霞在表面上也已經(jīng)成為雙方努力爭(zhēng)取的對(duì)象：一方面梁生寶希望改霞和自己一起投身于社會(huì)主義農(nóng)業(yè)合作化建設(shè)，另一方面，郭振山也極力動(dòng)員改霞參與縣城的工廠招工和繼續(xù)深造，改霞因此在與梁生寶的婚姻關(guān)系上猶疑不定，而最終因梁生寶的不理解與郭振山的勸說(shuō)動(dòng)員離開(kāi)了蛤蟆灘，參加到縣城招工的行列中。梁生寶在改霞的心目中的位置逐漸下降，不單單是因?yàn)榱荷鷮殞?duì)自己追求進(jìn)步參與招工行為的不理解，而是因?yàn)榱荷鷮氃谕茝V合作社過(guò)程的初期并沒(méi)有取得明顯的成果，連梁三老漢都以為兒子是在“不務(wù)正業(yè)”；郭振山雖然屬于貧下中農(nóng)這一“階級(jí)”代表，但他將土改時(shí)得到的土地當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，希望靠自己雙手實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的愿望，對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就表現(xiàn)出了一種不積極的態(tài)度，他仍是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土意識(shí)形態(tài)的代言者。由此，我們可以透過(guò)改霞對(duì)梁生寶與郭振山態(tài)度的變化看出他們各自在蛤蟆灘上的地位的變化，她像一面“鏡子”，折射出蛤蟆灘上兩種不同意識(shí)形態(tài)勢(shì)力相互之間的話語(yǔ)交鋒。雅克·拉康曾在他的“鏡像理論”中將“鏡子”作為一種隱喻和象征，還可以指水、母親或他人的目光等［10］120-154。根據(jù)拉康的精神分析理論，“鏡子”可以是先于“我”的一套機(jī)制的隱喻，與世界本體論結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，也可以理解為一種中介，由此我們可得到關(guān)于認(rèn)知自身的映像。因此，改霞在文本的敘事功能上就承擔(dān)了一種權(quán)力話語(yǔ)的中介作用。
?？抡J(rèn)為，影響和控制話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的根本因素是權(quán)力。所以，如果要為“十七年”小說(shuō)的話語(yǔ)貼上性別標(biāo)簽的話，男性話語(yǔ)明顯占據(jù)著絕對(duì)的控制地位，而文本中的男性形象與女性形象的相互關(guān)系以及不同類(lèi)質(zhì)的女性命運(yùn)變化則可以看成是不同話語(yǔ)權(quán)力的相互爭(zhēng)奪。正如主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)控制和規(guī)定了文本中各階層人物的言說(shuō)權(quán)力，女性的言說(shuō)與形象設(shè)計(jì)也同樣被操控，她們的話語(yǔ)訴求被淹沒(méi)在主流話語(yǔ)中，被代表正統(tǒng)權(quán)力的男性話語(yǔ)所牽制、規(guī)范和制約。
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