中華傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會主義核心價值觀培育——以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》為例

李旺珍

(湖北科技學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 咸寧 437100)

習(xí)近平同志對弘揚傳統(tǒng)文化十分重視。他曾在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上提出:“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書”。并且提出領(lǐng)導(dǎo)干部要讀三個方面的好書:第一，當(dāng)代中國馬克思主義理論著作;第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識書籍;第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。其中，習(xí)近平同志特別談到關(guān)于怎樣讀古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍——要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界［1］。當(dāng)代大學(xué)生是國家的希望和未來，其中有一部分必將走向領(lǐng)導(dǎo)崗位。因此，培養(yǎng)大學(xué)生研讀古今中外特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，顯然十分必要。

本文擬就學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義及對《弟子規(guī)》的解讀，談了中華傳統(tǒng)文化對培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的意義與作用。

一、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義

二、《弟子規(guī)》解讀

《弟子規(guī)》是清朝康熙年間秀才李毓秀所作，原名《訓(xùn)蒙文》，清朝時期賈存仁經(jīng)過修訂改編，更名為《弟子規(guī)》?！暗茏印辈皇翘刂干倌陜和?，而是泛指所有人:在家指孩子;在學(xué)校指學(xué)生;在公司指員工;在社會大眾中指公民?！耙?guī)”是會意字，由“夫”和“見”組成，意即大丈夫的見解，這個見解就是總結(jié)出來的規(guī)范。后代人基本認(rèn)定《弟子規(guī)》是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范，曾在一段時期內(nèi)和《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等儒家蒙學(xué)課本齊名并舉，廣泛流傳，特別是在清中葉以后流行甚廣，一度被私塾當(dāng)作必須誦讀的課本、啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物［3］。

(一)《弟子規(guī)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)解讀

《弟子規(guī)》全文以《論語·學(xué)而篇》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義為總敘，三字一句，兩句一韻編撰而成，分為五個部分共七篇內(nèi)容加以闡述。

1.總敘開篇明示，“弟子規(guī)”是“圣人”的教誨，這里的“圣人”通常指孔子?？鬃佑?xùn)誡弟子:在日常生活中，首先要做到孝順父母，并且友愛兄弟;其次在言語行為上要做到小心謹(jǐn)慎，并且講信用;再次在和朋友相處時要做到平等博愛，并且親近有仁義有道德的人，以他為榜樣，向他學(xué)習(xí);以上這些是為人子弟必須做的事情，如果做了之后，還有多余的時間和精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))等其他有益的學(xué)問。

2.第一篇“入則孝”，百善孝為先，這是做人的根本。入是在家，孝是孝順父母，就是在家要孝順父母。要時刻牢記父母的教誨，要感恩父母的養(yǎng)育之恩，要尊重父母的意愿，要照顧好父母的晚年生活，同時不要讓父母擔(dān)憂，不要讓父母傷心。

3.第二篇“出則悌”，主要是正確處理兄弟之間的關(guān)系。出是相對入而言的，指出了家門在社會中?！般蓖埽侵感值苤g的關(guān)系。出門在外要尊重長者(包括自己的兄長和他人的兄長)，要謙虛禮讓、長幼有序。

4.第三篇“謹(jǐn)”，是對言語行為上的要求，即要謹(jǐn)言慎行。主要是指在日常生活中要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。如要珍惜時間、講究衛(wèi)生、衣冠整潔、飲食節(jié)制、行為端正、從容認(rèn)真、遠(yuǎn)離是非、分清你我、有借有還。

5.第四篇“信”，人無信則不立，信用是成功階梯的第一步。主要是指要言而有信。如不說謊話、不亂說話、不多說話;不說虛偽、尖刻、骯臟的話，也不說阿諛奉承的話;不輕易許諾、不說人是非;學(xué)人之長補己之短;不以物喜，不以己悲;不為惡，有錯就改。

對hsPDA組和nhsPDA組早產(chǎn)兒的PDA生后3 d的液體入量進行單因素分析：生后第1天、第2天、第3天的液體入量均與hsPDA相關(guān)聯(lián)，兩組差異均有統(tǒng)計意義(P<0.05)。

6.第五篇“泛愛眾”，愛人者，人恒愛之，主要是指交友。泛愛是博愛的意思，就是與朋友在一起相處，要講平等博愛。如要做一個行為高尚、才學(xué)豐富的人;窮人富人、新朋舊友一樣對待;不隨意打攪別人、不揭人短、不揚人惡;朋友之間要規(guī)過勸善、分清彼此;己所不欲勿施于人;記人恩忘人恨，以理服人以德待人。

7.第六篇“親仁”，仁者無敵，這是講擇師。親是指親近或者親密往來，仁是指有仁義的人，或者說有道德、有學(xué)問的人。意思是要遠(yuǎn)離小人親近仁者，并且拜他為師，跟他學(xué)習(xí)。

8.第七篇“余力學(xué)文”，文是指六藝等有益的學(xué)問。除了上面所講六篇必修課之外，假如還有多余的時間、充沛的精力，那就應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)六藝等其它有益的學(xué)問。當(dāng)然這不是必修課而是輔修課，首先要搞清楚實踐仁義與學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻的關(guān)系;其次要學(xué)會讀書的方法;再次要愛惜書、愛讀書、讀好書，把自己努力培養(yǎng)成仁者。

(二)《弟子規(guī)》的邏輯結(jié)構(gòu)解讀

《弟子規(guī)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)整體來說，體現(xiàn)了由總到分，由內(nèi)及外，由近到遠(yuǎn)，由低級到高級的序列組合。從邏輯結(jié)構(gòu)上看，可以概括為三個方面:

1.順序性和階段性的統(tǒng)一

人在不同的年齡階段有不同的心理特征和相應(yīng)的認(rèn)知水平，因而也就有著不同的教育內(nèi)容和實踐任務(wù)。也就是說人的發(fā)展成長具有順序性、階段性，那么教育也應(yīng)該具有對應(yīng)的順序性、階段性。據(jù)此要在不同的階段有針對性地發(fā)展受教育者某一或某些品質(zhì)和能力。從《弟子規(guī)》總序“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”中可以非常明晰地理出其順序性和階段性是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了弟子在家、出外、做人、做事、做學(xué)問應(yīng)有的先后順序。

2.秩序性與漸進性的統(tǒng)一

人的習(xí)慣養(yǎng)成是一個循序漸進、日積月累的長期過程，而已經(jīng)形成的良好行為習(xí)慣則表現(xiàn)為秩序性，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處理各種事物之中?！兜茏右?guī)》的具體內(nèi)容中很好的體現(xiàn)了這種秩序性與漸進性的統(tǒng)一。

《弟子規(guī)》認(rèn)為，弟子從兒童開始就應(yīng)該養(yǎng)成生活有序、珍惜時間、講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣。如“少不學(xué)，老何為”，因此要“朝起早，晚眠遲;老易至，惜此時”珍惜時間;“晨必盥，兼漱口;便溺回，輒凈手”“置冠服，育定位;莫亂頓，致污穢”“冠必正，紐必結(jié);襪與履，俱緊切”講究衛(wèi)生;“方讀此，勿慕彼;此未終，彼勿起”“列典籍，有定處;讀看畢，還原處”生活有序［4］。《弟子規(guī)》還認(rèn)為，弟子從小應(yīng)該養(yǎng)成良好的言行舉止和正確的生活價值觀念。如“步從容，立端正”“斗鬧場，絕勿近;邪僻事，絕勿問”“事匆忙，忙多錯;勿畏難，勿輕略”從容、穩(wěn)健的處事心理;“用人物，須明求;借人物，及時還”“將入門，問孰存;將上堂，聲必?fù)P;人問誰，對以名”誠實、坦蕩地與他人相處;“凡道字，重且舒;勿急疾，勿模糊”;“衣貴潔，不責(zé)華;對飲食，勿揀擇”語言謹(jǐn)慎，正確衣食;“凡出言，信為先;市井氣，切戒之”言而有信，說話文明。“無心非，名為錯;有心非，名為惡”正確認(rèn)識和對待過錯。

3.易讀性和可行性的統(tǒng)一

人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，不僅僅是道德知識和標(biāo)準(zhǔn)的灌輸，更重要的是發(fā)揮人的主體作用?！兜茏右?guī)》來源于古圣先賢之經(jīng)典，朗朗上口，即使牙牙學(xué)語的小兒也極易背誦，更為重要的是《弟子規(guī)》不僅將儒家德育思想生活化，使其具有生動情境性，而且將儒家德育思想具體化，使其具有現(xiàn)實可操作性。這些有利于弟子在實踐中發(fā)揮主觀能動性，化道德認(rèn)知為道德行為，讓弟子能自我認(rèn)知、自我約束、自我服務(wù)，從而實現(xiàn)自我完善。以上這些充分體現(xiàn)了《弟子規(guī)》易讀性和可行性的統(tǒng)一。

(三)《弟子規(guī)》情感教育內(nèi)容解讀

教育的目的是培養(yǎng)受教育者的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)動機、發(fā)展受教育者的潛在能力，并使之形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而最終實現(xiàn)受教育者能夠自己教育自己。在德育教育過程中情感教育是最重要的一個方面，它關(guān)注教育過程中教育對象的態(tài)度、情緒、情感、以及信念，有著潛移默化的作用?！兜茏右?guī)》十分注重情感教育的培養(yǎng)，目的是提高弟子的道德情感品質(zhì)，促進弟子自身健康發(fā)展，進而實現(xiàn)整個社會的和諧發(fā)展。如《弟子規(guī)》中反復(fù)闡釋的情感教育規(guī)定有“入則孝”、“出則悌”、“泛愛眾”等。具體表現(xiàn):一是感恩教育——“入則孝”;二是尊重教育——“出則悌”;三是關(guān)愛教育——“泛愛眾”，即教育弟子要學(xué)會感恩、學(xué)會尊重、學(xué)會關(guān)愛［5］。

三、《弟子規(guī)》與大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育

黨的十八大報告將社會主義核心價值觀從三個層面進行了概括:國家層面為“富強、民主、文明、和諧”;社會層面為“自由、平等、公正、法治”;個人層面為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，并明確提出要積極培育社會主義核心價值觀。由于我國目前的教育模式還沒有完全實現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變，在這種模式下，無論是家庭教育還是學(xué)校教育都是智育優(yōu)先于德育。90后大學(xué)生從幼兒園開始，經(jīng)歷小學(xué)、初中、高中，幾乎都以分?jǐn)?shù)論高低，思想品德教育在一定程度上遭到忽略。德育教育的缺失使得相當(dāng)一部分大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀嚴(yán)重錯位。因此，對當(dāng)代大學(xué)生進行社會主義核心價值觀的教育顯得尤為迫切。而且培育重點應(yīng)從個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”八個字著手。而這八個字所包含的德育要求在《弟子規(guī)》中都有相應(yīng)的論述。

第一，“孝悌”與愛國。國是由家組成的，愛家即是愛國?！兜茏右?guī)》中的“孝悌”就是要孝敬父母、友愛兄弟，可以理解為愛家。自古以來，家國一體、忠孝同義，對父母孝順就是對國家盡忠，可以理解為愛國。所以，《弟子規(guī)》有利于培育大學(xué)生愛國主義情感。

第二，“謹(jǐn)”與敬業(yè)。敬業(yè)是職業(yè)美德?！爸?jǐn)”就是要修身自律、養(yǎng)成良好的時間觀念及行為習(xí)慣。對于大學(xué)生來說，敬業(yè)就是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，常懷敬畏之心，遵守校紀(jì)班規(guī)，認(rèn)真學(xué)好專業(yè)知識。因此，《弟子規(guī)》中的“謹(jǐn)”有利于大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，為將來愛崗敬業(yè)打下堅實的理論基礎(chǔ)。

第三，“信”與誠信。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是作為一名普通公民最基本的價值要求?！兜茏右?guī)》關(guān)于誠信的日常行為規(guī)范諸多，主要為言出必信，言行一致，不欺詐、不虛妄，不傳播謠言，不輕許諾言。當(dāng)今社會，誠信缺失已經(jīng)成為一個嚴(yán)重的社會問題，作為在校大學(xué)生，最重要的誠信是考試不舞弊、論文不抄襲。因而學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》對大學(xué)生誠信觀教育不無裨益。

第四，“泛愛眾”與友善。友善即與人為善，仁德待人?！胺簮郾姟敝饕瞧降取⒉?、向善的德育要求。建設(shè)社會主義和諧社會需要和諧的人際關(guān)系，當(dāng)代大學(xué)生大多為獨生子女，獨特的成長環(huán)境，使得部分大學(xué)生不善于處理人際關(guān)系。因此，《弟子規(guī)》中的“泛愛眾”德育思想為大學(xué)生培養(yǎng)良好的人際關(guān)系提供了指南。

四、讓《弟子規(guī)》助推社會主義核心價值觀的培育和弘揚

習(xí)近平總書記指出:牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈［6］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根本是培育和弘揚社會主義核心價值觀的立足點。國以人為本，人以德為本，德以孝為本，這是傳統(tǒng)文化的根，《弟子規(guī)》抓住了根本。當(dāng)然學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》不是照搬照抄、簡單復(fù)制其內(nèi)容，而是努力吸收其精華，以助推社會主義核心價值觀的培育與弘揚。

第一，努力學(xué)習(xí)，揚棄繼承。對待傳統(tǒng)文化，歷來強調(diào)“取其精華，去其糟粕”。然而面對博大精深的傳統(tǒng)文化，“取”什么，“去”什么，直接決定著民族精神的延續(xù)和社會主義核心價值觀的價值取向。因此要潛心研讀《弟子規(guī)》原著，認(rèn)真汲取其思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)其“正心、修身、齊家、治國、平天下”的時代價值，使其成為滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

第二，立足時代，講究方法。面對當(dāng)前社會存在的道德滑坡、誠信缺失等現(xiàn)象，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時代特點，講究方式方法，也就是要關(guān)注“怎樣取”的問題。《弟子規(guī)》旨在傳播尊重、孝道、博愛、讀書、做人等方面的主題，無論何時何地都需要。但是《弟子規(guī)》是特定時代的產(chǎn)物，即使是其中的精華，也要根據(jù)時代需要合理汲取，做到與時俱進。這樣，才能在時代變革中傳播正能量和弘揚主旋律，才能在社會主義核心價值觀的弘揚和培育中真正起到助推劑的功能和精神指南的作用［7］。

第三，豐富形式、營造氛圍。中華傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)對傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達，賦予其新的時代內(nèi)涵，應(yīng)從個人、家庭、社會、國家等多個角度和層面，努力建立弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制機制，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，使中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與當(dāng)代文化相融合、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。如讓《弟子規(guī)》進家庭、進學(xué)校、進社區(qū)，同時組織開展豐富多彩的活動，用人們喜聞樂見的方式傳播《弟子規(guī)》“知廉恥、明是非、講仁愛、守誠信、辨善惡”價值觀，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。這樣，才能形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活氛圍和社會環(huán)境［8］。

［1］李東東.問渠哪得清如許 為有源頭活水來——談?wù)勯喿x經(jīng)典的體會［J］.學(xué)習(xí)月刊，2010(19):12－13.

［2］段俊平.《弟子規(guī)》是中國式企業(yè)文化的精髓［J］.企業(yè)家，2012(1):80.

［3］劉耀.淺談如何在中小學(xué)落實《弟子規(guī)》［J］.學(xué)周刊，2011(3):81－82.

［4］張迎春.《弟子規(guī)》的養(yǎng)成教育思想［J］.教學(xué)與管理，2001(1):9－10.

［5］張雅茹.高校思想政治工作中的情感教育芻議［J］.濟南職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2006(4):13－15.

［6］習(xí)近平:把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日報，2014－02－26.

［7］楊曉英.立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚社會主義核心價值觀［N］.西安日報，2014－03－03.

［8］周東華.群體傳播與社會主義核心價值觀建設(shè)［N］.光明日報，2013－03－26.