《莊子》人物名詞所反映的人物文化探析

閆濱

摘要：《莊子》作為先秦諸子著作的代表，其語(yǔ)言反映了上古漢語(yǔ)尤其是戰(zhàn)國(guó)末至漢初漢語(yǔ)的基本面貌，也是后世典范的文獻(xiàn)語(yǔ)言的源頭之一，因此在漢語(yǔ)發(fā)展史上具有重要地位。名詞是觀念的窗口、思想的原料，從它誕生之日起就富有意味，它本身包含極為豐富的文化信息。對(duì)《莊子》人物名詞進(jìn)行細(xì)致扎實(shí)的研究，深入分析《莊子》人物名詞及所反映人物文化等方面的特點(diǎn)，總結(jié)《莊子》在中國(guó)語(yǔ)言史上的多重價(jià)值無疑將有利于漢語(yǔ)史尤其是漢語(yǔ)詞匯史的研究，有益于先秦語(yǔ)言研究的進(jìn)一步深化和細(xì)化，有助于先秦諸子語(yǔ)言的共時(shí)研究和漢語(yǔ)詞匯史的歷時(shí)研究。

關(guān)鍵詞：莊子；人物名詞；人物文化

本文以1961年版的新編諸子集成本《莊子集釋》為底本，對(duì)《莊子》人物名詞進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而對(duì)人物類型和人物結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行解析，探析《莊子》人物名詞所反映的人物文化內(nèi)容。

1.《莊子》人物名詞來源分析

需要說明的是，下面的分析只限于可以找出構(gòu)名理?yè)?jù)的人名，有相當(dāng)一部分人名已無從考證，只得放置一邊。

1.1歷史人名

此類人名多是真實(shí)的歷史人物。例如：鮑叔牙、比干、常季、董梧、管子、季子、接輿、其子、齒缺、毛嬙、蓬等。其中，姓名中“子”的出現(xiàn)頻率很高。

1.2傳說中的人名

這樣的人名，多是傳說中的人物，其真實(shí)存在與否無從考察。例如：北人無擇、蚩尤、大庭氏、伏羲、共工、赫胥氏、顓頊等。

1.3虛構(gòu)人名

虛構(gòu)的人名出于莊子所想，基本上可以再分為無寓意的和有寓意的兩類。

1.3.1無寓意：

此類人名由“姓+名”的常用傳統(tǒng)方式組成，沒有特殊賦予的涵義。例如：伯誠(chéng)子高（姓+名）、子琴?gòu)?、子桑、子祀、子輿、老龍吉等?/p>

1.3.2有寓意：

以寓意取名的方式多種多樣，莊子從不同的角度創(chuàng)造出含義不同寓意深刻的人物。取象方式有以下幾種：

取象于自然物質(zhì)，例如：苑風(fēng)、光曜、云將。

取象于自然狀態(tài)特征，例如：鴻蒙、渾沌、參寥、大隗、諄芒、無窮、泰清、無窮。這些人名本身與自然、道德關(guān)系密切。

取象于人的突出特征，例如：叔山無趾、甕盎大癭、闉趾支離無脤、王駘。

取象于抽象概念，例如：知 、無為謂、狂屈、無為、無始、支離疏、伯昏無人、象罔。

取象于職業(yè)身份，例如：輪扁。

1.4常用人名

所謂常用人名，是指在《莊子》一書中出現(xiàn)頻率在10次以上的人名。（人名后面的數(shù)字代表出現(xiàn)次數(shù)）

有孔子83（仲尼57、丘54）、莊子80（莊周9）、老子22（老聃45）、堯63 、顏淵8（顏回15、回29）、舜46 、黃帝39 、惠子25（施1、施惠9）、子列子10（列子14、御寇2）、子路20（由6）、子貢26、桀18、禹17、伯夷11、齒缺11、鴻蒙11、南榮趎10、紂10、子綦10、跖10 、顏闔10。

基本可以歸類為三種身份的人物：

學(xué)派人物，有孔子、莊子、老子、惠子、子列子、子路、子貢、顏淵。

古君王，有堯、舜、黃帝、桀、禹、紂。

有特殊寓意的人，有齒缺、鴻蒙、跖。

2.《莊子》人物類型解析

縱觀《莊子》一書，似乎置身于千姿百態(tài)的人物畫廊，使人目不暇接。有歷史人物如鮑叔牙、比干、常季、董梧、管子、季子；有傳說中的人物如北人無擇、蚩尤、大庭氏、伏羲、共工、黃帝；有虛構(gòu)的人物如鴻蒙、渾沌、參寥、大隗、淳芒。他們或是作為道家思想的代言人，如王駘、渾沌，或是作為道家批判的對(duì)象，如桀、厲王；或是作為一種陪襯，如顏回、子路。其中有些人物角色在書中呈現(xiàn)出人物思想性格的矛盾性和多樣性，與歷史記載不盡相同，最典型的莫過于孔子。人物的塑造和使用向我們展開一幅歷史文化的畫卷。

《莊子》中真實(shí)的歷史人物，歷史中的名人，或王臣或賢士或美人或工匠，其中的學(xué)派人物，人數(shù)相對(duì)較多且使用頻率相當(dāng)高。其中儒家身份的人物頻頻現(xiàn)身扮演角色，特別是孔子，使用頻率達(dá)194次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了莊子的89次和老子的67次，而且這個(gè)孔子的形象復(fù)雜多變，個(gè)中原因很多，一方面，春秋戰(zhàn)國(guó)后期將孔子寫入各自的學(xué)說著作是諸子著作的一個(gè)共同特點(diǎn)，或批駁或代言，源于儒學(xué)的社會(huì)地位以及“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)論辯的社會(huì)風(fēng)氣；一方面與莊子一書本身的多元化有關(guān)，它非莊子一人完成，也非一時(shí)之作，孔子形象的不穩(wěn)定性很可能與不同時(shí)期不同作者以及儒道關(guān)系的變化有關(guān)；再一方面，《莊子》一書在創(chuàng)作時(shí)對(duì)人物的選擇和使用有很大的隨意性，信手拈來，隨心所欲的調(diào)遣，為己所用，這符合莊子汪洋辟闔的氣質(zhì)特點(diǎn)。歷史人物已經(jīng)成了文學(xué)形象，變成了一種思想表達(dá)的符號(hào)，與歷史人物的真實(shí)狀況應(yīng)區(qū)別對(duì)待。至于傳說中的人物也有這方面的特點(diǎn)。這一點(diǎn)同《孟子》、《墨子》等諸子著作相比差異較大，這些作品都具有真實(shí)性和客觀性的特點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。

《莊子》中的虛構(gòu)人物，那些飽含寓意的人物，蘊(yùn)藏了莊子獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，它們分別取象于自然物質(zhì)，取象于自然狀態(tài)特征，取象于人的突出特征，取象于抽象概念，取象于職業(yè)身份等等?！肚f子》將道家思想寓于人名之中，讓哲學(xué)和文學(xué)達(dá)到了統(tǒng)一和諧的境界。

3.《莊子》人物結(jié)構(gòu)層次解析

所謂人物結(jié)構(gòu)層次是指《莊子》人物中具有哪些身份的人物，在莊子世界中地位層次如何這類問題。

先來看以“道”的境界為核心而存在的一批人物，包含各類神賢圣人，也就是多少得道之人和散人等不得道之人，加上與道相關(guān)的人物黃帝、知、知和、無為、無無謂、畸人們等等構(gòu)成一個(gè)與先秦諸子作品顯著不同的特色，因?yàn)檫@些人物被放置在莊子哲學(xué)建構(gòu)很高的層級(jí)上，是核心。他們懷不同的“道”，又傳達(dá)莊子對(duì)不同“道”的理解和對(duì)至高無上的“道”境的追求。其中的畸人的使用是以丑人做“道”的代言人，而《論語(yǔ)》、《孟子》等著作大多是唯圣的，也是唯美的，健康正常的美。

《莊子》中不乏勞動(dòng)人民，“人”類中職能身份類名詞就有113例，各種技能的勞動(dòng)者登臺(tái)亮相，“在先秦作品中，《莊子》是第一次如此大量的把勞動(dòng)人民的形象再現(xiàn)出來，這是與《論語(yǔ)》、《孟子》、《韓非子》不同的。” 這也許與莊子個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，表達(dá)了莊子平易近民的情感。《莊子》中的君王官臣，在“人”類的等級(jí)類中有名詞79例，加上官職名倒也為數(shù)不少，只可惜在“道”的哲學(xué)體系下，此類人物不像在現(xiàn)實(shí)中那樣位列高位。學(xué)派人物，像孔子、老子、惠子、列子等等，人物算不上多，但使用頻率很高。當(dāng)時(shí)正是百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派林立的時(shí)代，不足為怪。

總之，《莊子》中人物眾多，虛構(gòu)人物堪稱一絕，這些虛構(gòu)人物是作者鴻材冥造的結(jié)果，蘊(yùn)含博大精深的思想，富有超凡的藝術(shù)魅力，恢奇詭怪。歷史人物、神話傳說人物為己所用，甚至用來造天下烏有之事，浮染上奇譎的色彩。莊子實(shí)為獨(dú)造之匠，神思飄飛。各類“道”境人物的豐富和勞動(dòng)人民的大批引入又是莊子一大妙舉，“道”境人物的獨(dú)特地位體現(xiàn)哲學(xué)著作反映在文學(xué)上的特點(diǎn)以及莊子遠(yuǎn)政避世，放曠自得的特色。

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吳桂美《試論〈莊子〉人物》湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)2004（1）.

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（作者單位：山東女子學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）endprint