《論語》對重塑當(dāng)代大學(xué)生文化人格的意義

戴文濤

(淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)學(xué)系, 安徽淮南232001)

《論語》對重塑當(dāng)代大學(xué)生文化人格的意義

戴文濤

(淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)學(xué)系, 安徽淮南232001)

當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代,中西文化沖突在大學(xué)生身上的反應(yīng)尤為劇烈;加之中國社會正處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型期,更會有一些不期而遇的問題困擾著他們;在傳統(tǒng)文化重新受到重視的當(dāng)代社會,《論語》作為儒家文化的經(jīng)典代表作,其中關(guān)于君子品德、為人、治學(xué)等方面的經(jīng)典表述和思想內(nèi)涵對于當(dāng)代大學(xué)生具有一定的指導(dǎo)意義,對重塑當(dāng)代大學(xué)生的文化人格有很大幫助。

《論語》; 大學(xué)生; 文化人格

近幾年出現(xiàn)的國學(xué)熱證明我國在物質(zhì)文明高速發(fā)展下,開始重新審視和重視傳統(tǒng)文化。很多經(jīng)典著作都被當(dāng)代的學(xué)者賦予新的時(shí)代意義,在當(dāng)代社會生活各個(gè)方面起到一定的指導(dǎo)意義。《論語》作為儒家著作經(jīng)典,它富有哲理的語言以及所反映出來的關(guān)于人生和人格的精華理論,是古今知識分子所推崇的經(jīng)典。放在當(dāng)代,其中閃光的思想對于當(dāng)代浮躁迷茫的大學(xué)生群體,亦可以做一面“正其衣冠”的鏡子,對于塑造當(dāng)代大學(xué)生健全的人格和心理,重塑他們集體的文化人格有很大的意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生的定位

大學(xué)生作為接受高等教育的特定社會文化群體,肩負(fù)著傳承思想學(xué)術(shù),創(chuàng)造文化成果、服務(wù)社會大眾的重要使命。這一階層最初本該是文化精英階層,但是隨著近十幾年的高校擴(kuò)招,高等教育也由“精英教育”轉(zhuǎn)變成“大眾教育”。大學(xué)生原本是天之驕子,處于象牙塔的頂端,漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣胀ㄈ后w,他們在社會上逐漸體驗(yàn)到就業(yè)和生存的壓力,于是產(chǎn)生一定的心理落差和失衡,所以當(dāng)代大學(xué)生要建立健全的人格,需要厘清以下三個(gè)問題。

(一)當(dāng)代大學(xué)生的社會階層定位

當(dāng)代大學(xué)生對于自己的人格定位比較模糊,大學(xué)生這個(gè)群體,從象牙塔尖跌入民間。大學(xué)生究竟應(yīng)該以什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)和文化層次要求自己,是以一般人的標(biāo)準(zhǔn),還是文化精英的標(biāo)準(zhǔn),可能對自己的定位不同,對自己的要求就會不一樣。首先可以肯定的是即便是普通人也要遵守社會規(guī)范,也要有道德底線,何況是承載著中華民族文化傳承任務(wù)的大學(xué)生。當(dāng)代的大學(xué)生身上缺少一種文化人格,即追求高尚的道德情操,追求真正的大學(xué)精神的文化內(nèi)涵。所謂的大學(xué)精神是一種求是、求真、自由、開放、包容的精神,這些精神和內(nèi)涵在當(dāng)今的大學(xué)生身上甚少體現(xiàn)。

(二)當(dāng)代大學(xué)生對于知識追求的定位

在物欲橫流的現(xiàn)代社會,很多同學(xué)被蒙蔽了雙眼,只選擇看似對自己"有用"的學(xué)科或者是對就業(yè)有利的課程,其它課程尤其是文化素質(zhì)方面的課程只是視為可以很好賺取學(xué)分的工具。很多大學(xué)生在專業(yè)的選擇和學(xué)習(xí)方面從來不強(qiáng)調(diào)興趣性而是強(qiáng)調(diào)功利性,傳統(tǒng)文化的教育已經(jīng)在當(dāng)今的大學(xué)里逐漸流失。當(dāng)代大學(xué)生們對中國傳統(tǒng)文化抱有偏激的對立情緒,同時(shí)不安于現(xiàn)狀,樂于接受新鮮事物,從而在西方強(qiáng)勢文化的影響下造成了文化人格的錯(cuò)位。[1]那么重建大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自信,重建大學(xué)生的文化人格,是非常有必要的。

(三)當(dāng)代大學(xué)生的人格定位

古人有云:“有境界自稱高格”,努力成為高水平的文化人應(yīng)成為一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值取向,就是要努力成為一個(gè)“有涵養(yǎng)”的人。什么叫“有涵養(yǎng)”,就是對仁德品格的格外關(guān)注。那么文化涵養(yǎng)應(yīng)該如何養(yǎng)成呢?它不但需要知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng),更需要道德情操的陶冶,它是一種文化人格更是一種道德人格?？偠灾?文化涵養(yǎng)就是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成而不是外表的修飾,所謂的“文化人”,如果不追求道德層面的修養(yǎng),只能稱之為“附庸風(fēng)雅”,而不是真正的“文化精英”?！昂B(yǎng)”是一種由內(nèi)而外的素質(zhì)體現(xiàn),不僅僅靠謙謙君子的外表,或是簡單的文化修飾就能達(dá)成的,這可以說是一種修煉,是一種知識和精神的長期磨合,是一種內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的長期磨練。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想內(nèi)涵所存在的問題

當(dāng)代大學(xué)生所處的時(shí)代正是社會財(cái)富迅速積累,人民生活普遍提高,物質(zhì)極大豐富的時(shí)代;不過也是社會變革的時(shí)代,各種思想的沖突,物質(zhì)的誘惑,對于社會公平的探討都處于最頂峰時(shí)期。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀構(gòu)建的階段,浮躁、享樂主義和功利主義這些傾向?qū)Υ髮W(xué)生群體的影響甚大。當(dāng)代大學(xué)生的問題可集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)自我認(rèn)知不足導(dǎo)致的心理問題

當(dāng)代大學(xué)生在復(fù)雜多變的社會中,對自己認(rèn)識不足,不能正確地評價(jià)自己而是過分依賴于外界的評價(jià)和肯定。一旦他們不能得到外界的充分肯定,或者不能達(dá)到自我認(rèn)知的期望,便會形成自卑、懦弱的性格特點(diǎn)。所以要克服自卑的心理,需要有強(qiáng)大而堅(jiān)定的內(nèi)心信念和充分的自我肯定。

(二)情緒管理問題

大學(xué)生處于青春期,心智尚不成熟,一旦出現(xiàn)心理問題,容易鉆牛角尖,有時(shí)可能會出現(xiàn)情緒失控和沖動(dòng)的情況,所以校園的暴力事件時(shí)而發(fā)生,糾其原因都是源于過分關(guān)注自己。有專家認(rèn)為一個(gè)人過多地關(guān)注自我最容易迷失自我。因?yàn)檫^分的自我關(guān)注往往讓人失去了自我價(jià)值判斷的基點(diǎn),一旦自己遭受否定、質(zhì)疑或者冷落批評,他們的自信、勇氣、希望、理想就會統(tǒng)統(tǒng)坍塌。[2]如果一個(gè)人過度關(guān)注自我,就會自私和狹隘,如果不能滿足自身愿望的話就會產(chǎn)生心理失衡和心理問題。這些都需要進(jìn)行必要的疏導(dǎo),否則可能會出現(xiàn)校園極端行為。

(三)誠信缺失

整個(gè)社會誠信系統(tǒng)的失衡導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生偏差,體現(xiàn)在愈演愈烈的考試作弊現(xiàn)象和比較嚴(yán)重的缺勤現(xiàn)象,雖然很多高校會用各種方式改善學(xué)生的出勤率,比如有學(xué)校出現(xiàn)指紋打卡,或者是計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)考勤,即便是使用高科技的手段也只是“堵”而不是“疏”,并沒有在根本上解決問題。

(四)學(xué)業(yè)倦怠

當(dāng)代的大學(xué)生大多沒有堅(jiān)定的志向和明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),這也是導(dǎo)致很多大學(xué)生學(xué)業(yè)倦怠的主要因素之一。當(dāng)然由于現(xiàn)代社會風(fēng)氣的浮躁和功利化,也會使一部分大學(xué)生靜不下心學(xué)習(xí),他們急于想要掙錢,想要成功,想要證明自己,而似乎證明自己的唯一途徑就是一些外在的金錢條件。社會價(jià)值、人生價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的單一使得當(dāng)代大學(xué)生對于“學(xué)習(xí)”的態(tài)度很糾結(jié),一方面認(rèn)為學(xué)習(xí)無用,課本上教的知識和社會嚴(yán)重脫節(jié);另一方面除了學(xué)習(xí),他們似乎又找不到別的出路。所以如何對待“為學(xué)”的問題,重拾學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也是我們所要面臨的實(shí)際問題。

(五)價(jià)值觀功利主義傾向

北京大學(xué)錢理群教授曾經(jīng)批評我們的一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”。短期的功利主義在教育中很嚴(yán)重,例如大學(xué)中的人文類的專業(yè)和課程不受青睞,有些人文課程“門可羅雀”;有些學(xué)生選課的前提是該課程是否“實(shí)用”;更有甚至,很多同學(xué)的入黨動(dòng)機(jī)不單純,僅僅是為了以后好找工作。所以在功利主義如此膨脹的校園,很少有同學(xué)能夠靜下心來真正的思考到底要參照什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),人生到底在追求什么。

三、《論語》中的思想內(nèi)涵對于大學(xué)生重塑文化人格的指導(dǎo)意義

清華大學(xué)教授錢穎一曾經(jīng)說過:“教育的三個(gè)基本問題,要從三組詞說起,分別是:‘有用'與‘無用'、‘學(xué)好'與‘好學(xué)'、‘人'與‘人才'?！盵3]即闡述了教育的根本是教會學(xué)生“為學(xué)”和“做人”的道理。這和《論語》中的關(guān)于"治學(xué)"和"為人"等方面的思想內(nèi)涵和基本的教育理念基本吻合。

(一)關(guān)于做人

1.做人要正直磊落

子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免?！?《雍也》)子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”(《為政》)即正直、誠實(shí)是對人格的基本要求。由此可見,當(dāng)代大學(xué)生凡事要以正直誠實(shí)要求自己,不做違法的事情,不做不道德的事情,守好自己的人格底線,遇到不誠實(shí)的事情也不要效仿,更不要因?yàn)椴徽钡娜藘e幸逃避懲罰而動(dòng)搖自己的人生信條。

2.“仁德”是做人的根本

子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)人如果不懷著一顆“仁愛”的心,那學(xué)習(xí)禮樂,又有何用呢?通俗點(diǎn)說就是如果不會“做人”的話,學(xué)習(xí)又有什么用呢?那么什么是“仁”?顏淵問“仁”,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)即“仁德”就是克制約束自身,讓自身的言行符合“禮”的規(guī)范?！皠?、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即具有堅(jiān)強(qiáng)、果敢、質(zhì)樸、謙和品質(zhì)的人可以稱為“仁”。

如何追求仁德呢?那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即要學(xué)習(xí)良好的道德規(guī)范和禮儀,用道德和禮制約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。仁德的人應(yīng)該是“己所不欲,勿施于人”的人,是寬厚、仁慈,能夠忍讓,并幫助他人,設(shè)身處地為他人著想的人。

3.做人要全面發(fā)展

曾子曰:“吾日三省吾身:為仁謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā),全面修養(yǎng)品德的重要性?？鬃訉ⅰ拔?行,忠,信”作為全面修養(yǎng)的綱要,即文化知識、品德修養(yǎng),忠誠篤厚,堅(jiān)守信約。先學(xué)做人,再談成才,是孔子最重要的教育思想之一,掌握這一最基本理念,可以使當(dāng)代大學(xué)生更好的全面發(fā)展。

(二)關(guān)于君子人格的塑造

1.君子的言行修養(yǎng)

一是“動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣”;二是“正顏色,斯近信矣”;三是:“出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣”(《衛(wèi)靈公》)即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢,態(tài)度莊重,與人交往的時(shí)候講究言辭語調(diào),就會遠(yuǎn)離粗俗與乖戾,只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。

2.君子的思想修養(yǎng)

子曰:“君子有三戒:少之時(shí)血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄熬佑腥?畏天命,畏大人,畏圣人之言?！?《季氏》)這些思想從不同角度提出了對君子的要求,概況起來有三點(diǎn):一是要在人生的各個(gè)階段所存在的欲念是不同的,要分清出什么是正當(dāng)?shù)睦硐?什么是不當(dāng)?shù)挠?要注意戒除個(gè)人的欲念;二是君子要有敬畏之心,俗話說舉頭三尺有神明,要孝敬父母、要遵守社會公共道德;三是要控制好自己的情緒,凡事不能沖動(dòng)行事。這對于當(dāng)代大學(xué)生的自我管理、情緒控制方面有積極的指導(dǎo)意義。

3.君子要重義

“義以為質(zhì),禮以行之,信以成之?！?《衛(wèi)靈公》)君子要重道義、行禮節(jié)、守信用?？鬃舆€認(rèn)為:“君子喻于義,小人喻于利?！?《里仁》)“君子憂道不憂貧?！?《衛(wèi)靈公》)“不義而富且貴,富貴于我如浮云”(《述而》)這些都體現(xiàn)了君子對“道義”的追求。這就意味著當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)擺脫無聊的低級趣味和狹隘的利益追求,尋找更崇高的精神追求,這也是當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)文化群體所必須具備的品格和人生境界。

4.君子不黨

子曰:“君子同而不比,小人比而不周?！?《為政》)君子要團(tuán)結(jié),而不是勾結(jié);“君子和而不同,小人同而不和”。(《子路》)孔子認(rèn)為人際關(guān)系一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系;在處理紛爭和分歧時(shí),子曰:“君子矜而不爭,群而不黨?！?《衛(wèi)靈公》)這就意味著如果要營造一個(gè)良好的人際關(guān)系氛圍,就要做到不勾心斗角,團(tuán)結(jié)而能求同存異,以君子大度和寬容與人相處。

(三)關(guān)于治學(xué)

1.學(xué)習(xí)態(tài)度

首先要喜愛學(xué)習(xí)。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！?《雍也》)“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”(《雍也》)就是稱贊“樂學(xué)”的精神;第二,學(xué)習(xí)要專心?？鬃釉?“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?《里仁》)讀書人不為世俗所累,不為物質(zhì)條件所羈絆,要立志追求道義、真理;第三,學(xué)習(xí)要虛心。子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之。”(《述而》)子曰:“不恥下問?！睙o論何人都值得你去學(xué)習(xí),帶著謙虛的心態(tài)去學(xué)習(xí),你無論學(xué)什么、向誰學(xué)習(xí)都會有所收獲。

2.學(xué)習(xí)方法

首先是:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎。”(《學(xué)而》)“溫故而知新,可以為師矣?！?《為政》)學(xué)習(xí)是時(shí)時(shí)刻刻的,而且是反復(fù)的過程,不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)過程的反復(fù)而覺得枯燥,要保持快樂的心情,才能在反復(fù)的學(xué)習(xí)中體會到新意;其次,孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。

3.學(xué)習(xí)目的

在孔子看來,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不能善不能改,是吾憂也?！?《述而》)也就是說,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。[4]由此可見,學(xué)習(xí)的目的是自身修養(yǎng)的提高和道德的建設(shè)。

從以上的觀點(diǎn)看大學(xué)生的自身修養(yǎng)十分重要,當(dāng)然如果光靠學(xué)生自身去領(lǐng)悟,效果未必理想。教師對于學(xué)生來說,不僅是學(xué)業(yè)上的向?qū)?也是人格上的榜樣。如果高校的教師也能夠沉靜下來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,以培養(yǎng)具有“君子”人格的當(dāng)代大學(xué)生為己任,才能真正做到“師者,傳道授業(yè)解惑者也”。其實(shí)大學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生高尚情操和教育學(xué)生真善美的地方。當(dāng)代大學(xué)生要有崇高的思想境界和遠(yuǎn)大的理想,才能做好社會主義建設(shè)的棟梁。要教導(dǎo)大學(xué)生勇于承擔(dān)責(zé)任,先要對自己負(fù)責(zé),才能擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任,“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”,這便是“君子”,才是大學(xué)生應(yīng)該擁有的文化人格。同時(shí)高校也應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng),鼓勵(lì)學(xué)生重讀經(jīng)典,積極尋求各種途徑重建校園文化,重新激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣,做一個(gè)即具有深厚文化底蘊(yùn)又兼有現(xiàn)代開放、自由、創(chuàng)新精神的當(dāng)代大學(xué)生。

[1] 張海波.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)現(xiàn)代人格重塑[J].黑龍江高教研究,2005(9):51-52.

[2] 呂湘陽.論當(dāng)代大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)[D].烏魯木齊:新疆大學(xué),2007.

[3] 錢穎一.如何培養(yǎng)真正的“人”是中國教育首要問題[J].決策探索,2014,9(下):21-22.

[4] 駱玉平.孔子為學(xué)思想與現(xiàn)代啟示[J].道德與文明,2011(2):81-91.

Meaning o The Analects to Rebuild Modern College Students'Cultural Personality

DAI Wen-tao
(Huainan Vocational an d Technical College, Huainan Anhui 232001)

Modern college students are in an era with developed information,Conflict between Chinese and western culture on college students'mental response is particularly intense.Combined with the Chinese society is in the development and transition period,there will be more unexpected problems bothering them.With the traditional culture to be taken seriously in contemporary society,the Analects of Confucius is regarded as a masterpiece of Confucian culture that expounding the specific content of personality self-improvement from the aspects of character,human,and study.At the same time it has been clear about the inherent regularity of healthy personality.There is significant guidance to our contemporary college students when they have some problems in common life.It's useful to ease college students'psychological crisis and rebuild the cultural personality of the modern college students.

The Analects; modern college students; cultural personality

G641

A

1671-4733(2015)06-0034-05

10.3969/j.issn.1671-4733.2015.06.010

2015-10-26

戴文濤(1981-),女,安徽五河人,講師,碩士,從事教學(xué)工作,電話:0554-6656360。