思想政治課在傳統(tǒng)文化傳承中面臨的挑戰(zhàn)

陶玉芳

(江蘇城鄉(xiāng)建設(shè)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部, 江蘇常州213147)

思想政治課在傳統(tǒng)文化傳承中面臨的挑戰(zhàn)

陶玉芳

(江蘇城鄉(xiāng)建設(shè)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部, 江蘇常州213147)

中華優(yōu)秀文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)和特質(zhì),也是習(xí)近平總書記十八大以來治國(guó)理念的重要來源,也是建立文化自信的重要基礎(chǔ),優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育體系浸入程度與思想政治教育對(duì)文化傳承的作用存在明顯的失衡;中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種基本思想——人際和諧和天人和諧卻與我們漸行漸遠(yuǎn);以“孝”為中心和基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀逐漸地衰落;國(guó)家的宏觀教育決策缺少了教育的國(guó)民性,這些因素的客觀存在使得思想政治教育在傳承優(yōu)秀文化過程中面臨很多的挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)文化; 思想政治教育; 挑戰(zhàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記十八大以來治國(guó)理念的重要來源?！拔迩Ф嗄晡拿魇?源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信,還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！蔽幕孕攀抢^制度、理論和道路自信后,習(xí)近平提出的第四個(gè)自信。這已經(jīng)將繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面,顯示了文化的重要性。

傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要通過很多有效的途徑和方式來進(jìn)行,思想政治教育是進(jìn)行優(yōu)秀文化傳承的一個(gè)主渠道之一,這個(gè)主渠道還離不開社會(huì)和家庭的支撐,同樣還要有國(guó)家宏觀教育決策的指引。但是,在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下,這些因素卻制約了思想政治課程在傳承優(yōu)秀中的作用,使得思想政治課在文化傳承中面臨著眾多的挑戰(zhàn)。

一、思想政治課與文化傳承的關(guān)系

思想政治課是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道之一。這是基于以下幾點(diǎn):第一,思想政治課的系統(tǒng)性和整體性。思想政治教育課在所有教育中最能體現(xiàn)國(guó)家的意志,在教學(xué)過程中會(huì)有統(tǒng)一的教學(xué)安排:課程設(shè)置、內(nèi)容組成、大綱、課時(shí)等。這種安排最能體現(xiàn)國(guó)家的意志,并能將發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合;第二,思想政治課的規(guī)模性和一貫性。在我國(guó)所有的學(xué)校無(wú)論是公立的還是私立的都必須按照國(guó)家的統(tǒng)一要求安排思想政治課的教學(xué),而且這種教學(xué)從小學(xué)階段一直持續(xù)到高等教育。這可以讓文化傳承持續(xù)不斷地進(jìn)行,避免中斷和斷層;第三,思想政治課的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。思想政治教育還緊跟時(shí)代步伐,體現(xiàn)明顯的時(shí)代特征,而且并不回避它的階級(jí)性和立場(chǎng),具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。能讓越來越多的青年人接受,這些都保證了文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。但是,這個(gè)主渠道卻在文化傳承中面臨狠多的挑戰(zhàn),地位很是尷尬。

二、來自思想政治課自身的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)文化浸入思想政治教育的各因素的程度與思想政治教育對(duì)文化傳承的作用存在明顯的失衡。

思想政治課作為繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的主渠道,要借助一些因素才能讓傳統(tǒng)文化入心入腦,這些因素包括以下教師、學(xué)生、課程內(nèi)容。就目前來說,傳統(tǒng)文化浸入思想政治課的各因素的程度與思想政治教育課對(duì)文化傳承的作用之間存在明顯的失衡。

第一,教師是思想政治課的主導(dǎo)。思想政治課教師本身的傳統(tǒng)文化積淀如何,直接關(guān)系到傳統(tǒng)文化傳播的效率和實(shí)際效果。作為當(dāng)代的思想政治課教師基本上都是在應(yīng)試教育的大環(huán)境下成長(zhǎng)起來的,應(yīng)試教育存在著嚴(yán)重的“去中國(guó)化”的趨勢(shì),使得思想政治課教師的整體傳統(tǒng)文化素養(yǎng)并不容樂觀,教育者在傳統(tǒng)文化傳遞的坐標(biāo)里并沒有站在應(yīng)有的高度。

第二,學(xué)生是思想政治課的主體。事實(shí)上應(yīng)試教育的大行其道,學(xué)生被作為一種工具在培養(yǎng),在我國(guó)的各類教育中對(duì)傳統(tǒng)文化的教育更注重的是知識(shí)的傳播,而非人文素養(yǎng)的提高,更非文化傳承?，F(xiàn)在的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化缺少自信和尊重,更多的是文化自卑和藐視,學(xué)生傳統(tǒng)文化基因的缺少甚至是斷層是文化傳承的瓶頸之一,而且短期內(nèi)很難改變。

第三,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容甄選。一方面是吸其精華,棄其糟粕。“因此,我們不主張一說到中國(guó)傳統(tǒng)文化,就津津樂道,一味頌揚(yáng),而主張科學(xué)地分析和繼承,吸取精華,剔除糟粕?！雹?gòu)堃硇?馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].與沖突安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1996(1):89-93.另一方面要特別考慮思想政治教育課程與其他課程特質(zhì)的不同,教學(xué)中選用的內(nèi)容應(yīng)該符合思想政治教育的特征?！岸挥性谘芯恐型癸@思想政治教育學(xué)科的獨(dú)特立場(chǎng),才能使這一研究方向不至于被淹沒在其他學(xué)科領(lǐng)域中?！雹陉惱^紅.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究的論域、問題與趨向[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2013(11):89-93.另外還面臨的另外一個(gè)重要的問題就是如何將傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)有的思想政治教育課程體系?這也是值得教育決策部門要考慮的一個(gè)問題。

三、來自社會(huì)的挑戰(zhàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)基本思想與社會(huì)發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)。學(xué)校教育必然與這個(gè)時(shí)代很多現(xiàn)實(shí)的社會(huì)因素連接在一起,“生活在這個(gè)環(huán)境中的個(gè)體,往往以他人為參照來認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己,或者把自己歸屬于一定的群體,自覺不自覺地遵從群體的行為規(guī)則,產(chǎn)生從眾行為。在這種情況下,環(huán)境中他人的思想和言行便對(duì)個(gè)體的思想品德有著非常直接的影響?！雹鄹咴?思想政治教育效果影響因素論略[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2012(8):49-50.社會(huì)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度必然會(huì)影響到思想政治課在文化傳承中的實(shí)效性。

改革開放以來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸融入世界的過程中,西方的文化和文明也不斷地通過多種方式進(jìn)入中國(guó),給中國(guó)較為沉悶和單一的文化體系注入了很多新鮮的因素。但是,也造成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀與我們的現(xiàn)實(shí)世界越走越遠(yuǎn)。雖然我們以文明古國(guó)自居,但是,我們更多的只是回頭,并沒有重視眼前,更沒有闊步向前,而西方的文化以前所未有的廣度和深度在中國(guó)傳播,極大傷害著中國(guó)人對(duì)自己文化的審視和判斷。文化自卑正悄悄地蔓延。我們不妨順著張岱年先生的說法來理一理中國(guó)傳統(tǒng)文化在目前中國(guó)社會(huì)的生存現(xiàn)狀。

張岱年先生說:“中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)容,其中最主要的是兩個(gè)基本思想觀點(diǎn):一是人際和諧,二是天人協(xié)調(diào)?！雹軓堘纺?傳統(tǒng)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)變[N].光明日?qǐng)?bào),1996-05-04(001).這兩種思想在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)逐漸在背離我們的價(jià)值觀。

第一,人際不和諧。首先是人際冷漠。改革開放特別是城鎮(zhèn)化以來中國(guó)的人際流動(dòng)以前所未有的規(guī)模展開,無(wú)論是城鎮(zhèn)還是農(nóng)村原有的人際交往模式發(fā)生了深刻的改變,伴隨著這種改變,人際關(guān)系變得越來越淡漠:2006年的彭宇案,2011年的小悅悅事件,2013年的復(fù)旦大學(xué)投毒案。雖然這些事件只是個(gè)案。但是,從這些事件在中國(guó)被關(guān)注的程度,揭示了中國(guó)人對(duì)當(dāng)今人際關(guān)系的深層擔(dān)憂和不滿;其次是人際關(guān)系的利益化傾向越來越明顯。人際交往的基礎(chǔ)是信任、情感交流和體驗(yàn),但是,在當(dāng)下社會(huì)里,中國(guó)人的人際關(guān)系帶上了深深的經(jīng)濟(jì)利益的痕跡。這種人際關(guān)系中的利益化傾向,逐漸在社會(huì)蔓延,嚴(yán)重侵蝕著人際交往中的信任;最后再來看看中國(guó)社會(huì)的分層和分化。這幾年在中國(guó)普遍出現(xiàn)的“仇官”、“仇富”現(xiàn)象絕對(duì)不是個(gè)案,其實(shí)是大眾對(duì)社會(huì)分層分化在心理上的體驗(yàn)。中國(guó)社會(huì)階層的分化是伴隨著利益分配的不公而進(jìn)行的,所以這種分化掩藏著很多的問題,也是滋生腐敗的土壤之一。中國(guó)的人際和諧正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。第二,天人不和諧。天人合一是中國(guó)優(yōu)秀文化的重內(nèi)容,是古人在處理與人自然關(guān)系中的價(jià)值判斷和行為選擇。強(qiáng)調(diào)天與人的一致、相通,因此在處理人與自然的關(guān)系時(shí)中國(guó)人歷來遵守一定的規(guī)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但是,在當(dāng)下人們向自然貪婪無(wú)度的索取,導(dǎo)致了目前的生態(tài)災(zāi)難在逐步的蔓延,天人和諧正在被人與自然的對(duì)立所代替。

社會(huì)是一所重要的學(xué)校,人們?cè)谶@里學(xué)會(huì)價(jià)值判斷和并對(duì)自己的行為進(jìn)行規(guī)范,而如今的人際緊張和冷漠、天人對(duì)抗和失衡的狀態(tài)下,思想政治教育課倡導(dǎo)中國(guó)優(yōu)秀文化的這兩種基本思想無(wú)異于杯水車薪,失去了最重要的依托和基礎(chǔ)。

四、來自家庭的挑戰(zhàn)

文化的傳承不僅是知識(shí)的傳承,更重要的是將之內(nèi)化為社會(huì)成員的價(jià)值觀,并通過行動(dòng)加以驗(yàn)證和體現(xiàn)。在這一點(diǎn)上家庭教育在文化傳承中有著天然的優(yōu)勢(shì)和不可替代的作用。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,“孝道”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)內(nèi)容,處于諸道之首、百善之先和教化之始的根本地位。歷來崇尚“百德孝為先,百善孝為本”。①唐瓊.農(nóng)村孝道文化的衰落與重建[J].湖北社會(huì)科學(xué),2010(10):105-107.如今“孝道”在中國(guó)存在衰落的狀況。

首先來看中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變化對(duì)孝道傳承的影響。傳統(tǒng)的孝道模式和觀念強(qiáng)調(diào)的是道德、親情和情感體驗(yàn),可以概括為“情感式孝道”。②[德]喬治·凱興斯泰納.凱興斯泰納教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1993.這種孝道離不開穩(wěn)定而有序的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu),在我國(guó)歷來以傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)基本是幾世同堂,但是現(xiàn)在中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)偏向于三口之家,結(jié)構(gòu)單一。國(guó)家計(jì)生委2015年5月14日發(fā)布首個(gè)《中國(guó)家庭發(fā)展報(bào)告》,報(bào)告說在2012年,中國(guó)家庭的平均規(guī)模是3.02人。是世界上平均家庭規(guī)模最小的國(guó)家。這是中國(guó)目前家庭普遍狀況。在這樣家庭模式中成長(zhǎng)的孩子已經(jīng)從內(nèi)心和行為上失去了家庭倫理道德的傳承和教育的機(jī)會(huì),嚴(yán)重影響了孝道的傳承。

其次,中國(guó)社會(huì)目前普遍存在的狀況“啃老”。孝順強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的物質(zhì)和情感的義務(wù),而“啃老”是父母對(duì)孩子物質(zhì)和情感的單向流動(dòng),父母和子女在物質(zhì)和情感上的流動(dòng)處于失衡狀態(tài),弱化了父母的權(quán)勢(shì)和地位,也成為子女對(duì)父母的不恭敬和不孝順的物質(zhì)和情感基礎(chǔ)。

總之,中國(guó)目前家庭結(jié)構(gòu)中代際聯(lián)系的松散、父母對(duì)子女情感和物質(zhì)上的單向流動(dòng),使得家庭教育對(duì)“孝文化”的情感體驗(yàn)和行為導(dǎo)向大大弱化,中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)遭受了很大的削弱,思想政治課在文化傳承中失去了家庭教育的有力支撐。

五、來自國(guó)家宏觀教育決策的挑戰(zhàn)

宏觀教育決策主要包括教育目的、教育價(jià)值取向及教育方針政策等內(nèi)容,教育的國(guó)民性。用凱興斯坦納的話來說就是“一種以國(guó)家倫理概念為前提的國(guó)家意識(shí)”,③[德]喬治·凱興斯泰納.凱興斯泰納教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1993.國(guó)民性的核心成分是文化底蘊(yùn)和國(guó)家意識(shí)。國(guó)家宏觀的教育決策國(guó)民性的缺失必然會(huì)直接體現(xiàn)著國(guó)家的教育決策者到底把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化放在什么樣的位置,這必然在很大程度上決定著文化傳承的廣度、深度和成功度。在我國(guó)宏觀教育對(duì)教育者的描述中歷來強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。在2013年中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》也明確指出:“不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制,努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@樣的描述雖然與我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致,但是,教育的國(guó)民性沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。

“當(dāng)前我國(guó)宏觀教育決策在教育目的表述上存在著“無(wú)國(guó)家性”、“無(wú)文化性”、“無(wú)個(gè)體德行修為性”等特征,在教育價(jià)值取向存在著片面追逐教育的實(shí)利化、功利化而忽視教育的人文化功能,在教育政策的制定上存在著“他者中心”取向等不足?！雹偃葜绣?論教育目的的國(guó)民性問題— —戰(zhàn)后中日韓新四國(guó)教育目的表述之國(guó)民性比較分析[J].外國(guó)教育研究,2006 (12):6-12.因此,要加強(qiáng)教育的傳統(tǒng)文化傳承,我們不得不重提教育的國(guó)民性,只有如此,才能在宏觀教育決策上賦予傳統(tǒng)文化傳承以應(yīng)有地位。思想政治課由于是國(guó)家意志最堅(jiān)定的表達(dá)者和傳播者,國(guó)家宏觀教育決策國(guó)民性的缺失必然影響了文化傳承在實(shí)際的思想政治課中的實(shí)踐性,也難以保障文化傳承在在思想政治課層面的一貫性,讓思想政治課在文化傳承中失去了可持續(xù)發(fā)展的可能性。

[1] 楊瑞森.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2014(12):47-53.

[2] 歐陽(yáng)九根.傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑研究[J].黑龍江高教研究,2013(9):95-97.

[3] 朱萌.大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析[J].思想教育研究.2011(11):17-21.

The Challenges of Ideological and political Education in the Traditional Cultural Heritage

TAO Yu-fang
(Jian gsu Urban an d Rural Construction College, Chan gzhou Jian gsu 213147)

Chinese excellent culture is the foundation and characteristic of Chinese culture soft power, and it is also the important source of the idea of governing the country since the beginning of Xi Jin-ping. Therefore,there's need to vigorously inherit the excellent traditional culture.But the degree of immersion of ideological and political education of excellent traditional cultures has significant imbalances;two kinds of basic thoughts of Chinese traditional culture——interpersonal harmony and external-internal harmony is going far away;“filial piety”,the center and foundation of the concept of traditional family ethic value is gradually declining,national macro education decision-making is lacking of nationality,these objective factors makes the ideological and political education facing many challenges in the process of cultural heritage.

excellent traditional culture; ideological and political education; challenge

G641

A

1671-4733(2015)06-0030-04

10.3969/j.issn.1671-4733.2015.06.009

2015-12-02

陶玉芳(1970-),女,安徽舒城人,碩士,講師,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?電話:13915018389。