統(tǒng)計精神及其教育

統(tǒng)計精神及其教育

劉輝

（中國人民銀行益陽市中心支行，湖南益陽413000）

摘要：在統(tǒng)計教育中，對“統(tǒng)計精神”教育的研究和實踐尚未引起足夠的重視。本文在初步探討統(tǒng)計精神的內(nèi)涵、形成和教育功能等問題的基礎(chǔ)上，提出在統(tǒng)計教育中實施“統(tǒng)計精神”教育的基本思路。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計教育；統(tǒng)計精神；“統(tǒng)計精神”教育

一、“統(tǒng)計精神”教育的重要性

在我國，多數(shù)《統(tǒng)計學(xué)》教材都把統(tǒng)計學(xué)界定為一門方法論學(xué)科。另一方面，大部分統(tǒng)計學(xué)者和統(tǒng)計教育者主要致力于統(tǒng)計理論與方法的創(chuàng)新、應(yīng)用和教育，而對統(tǒng)計精神的研究和教育尚未引起足夠的重視。相當(dāng)多的統(tǒng)計教師不懂得什么是統(tǒng)計精神，更談不上用統(tǒng)計精神鑄造學(xué)生高尚的人格。正是這種“統(tǒng)計方法論”指導(dǎo)下的形式主義的統(tǒng)計教學(xué)，只講統(tǒng)計方法和統(tǒng)計應(yīng)用，不講這些方法背后的統(tǒng)計思想和統(tǒng)計精神，由此導(dǎo)致學(xué)生會解題、會考試，但不懂原理；會實證、會運用，但不會解釋其意義；有追求、敢實踐，卻不會自省與反思。這樣既影響了學(xué)生的綜合素質(zhì)和專業(yè)水平，從長遠看，更影響了統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展。

因此，對統(tǒng)計精神及其教育功能的研究具有十分重要的意義。統(tǒng)計精神不但有助于理解和掌握統(tǒng)計原理與方法，對從事統(tǒng)計工作和統(tǒng)計研究也是一種支持和鼓舞，對人們遵守統(tǒng)計職業(yè)道德更是一種內(nèi)在的約束和規(guī)范。為便于開展統(tǒng)計精神的教育研究，本文先圍繞統(tǒng)計精神的內(nèi)涵、形成和教育功能等問題作些初步探索。

二、統(tǒng)計精神

（一）統(tǒng)計精神的內(nèi)涵

統(tǒng)計精神是人們在統(tǒng)計探索實踐中所創(chuàng)造的精神財富，它沉淀于統(tǒng)計史、統(tǒng)計哲學(xué)及統(tǒng)計本身之中。確切地說，所謂統(tǒng)計精神，指的是人們在統(tǒng)計工作和統(tǒng)計活動中形成的價值觀念和行為規(guī)范。統(tǒng)計精神的內(nèi)涵十分豐富，主要有統(tǒng)計全局與公平精神、統(tǒng)計求真與創(chuàng)新精神、統(tǒng)計自省與反思精神等。

（二）統(tǒng)計全局與公平精神

1.統(tǒng)計全局與公平精神的內(nèi)涵

統(tǒng)計認識事物著眼于全局與總體，并對構(gòu)成總體的各部分、影響總體的各因素進行公正、合理、詳盡地考慮和分析，以尋找事物的本質(zhì)、規(guī)律及其內(nèi)部聯(lián)系，這種精神稱之為統(tǒng)計全局與公平精神。

2.統(tǒng)計全局與公平精神的形成

統(tǒng)計全局與公平精神的形成和統(tǒng)計目的不可分割。統(tǒng)計的根本目的是發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。客觀事物的個別現(xiàn)象通常有其特殊性、偶然性，而總體現(xiàn)象則具有相對的普遍性、穩(wěn)定性、是有規(guī)律可尋的。因此，事物的規(guī)律往往通過事物的總體特征來揭示。[1]要達到認識事物的目的，首先要有全局性、總體性和一致性的思想觀念；在這種總體思想的基礎(chǔ)上，拋開細枝末節(jié)和表面現(xiàn)象，找出影響事物的主要因素、主要矛盾和矛盾的主要方面，以此來揭示總體現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律。

找出影響事物的主要因素，不是舍棄不起主要作用的微小因素。恰恰相反，而是要求我們必須平等、公正、合理地分析各種因素。這是因為主要因素要通過微小因素來體現(xiàn)。另一方面，各種因素對總體規(guī)律的形成都起作用，只有當(dāng)各種因素綜合在一起的時候，總體規(guī)律才能顯示出來，并且這種總體規(guī)律通常是以平均數(shù)的形式來表現(xiàn)。而統(tǒng)計平均數(shù)綜合考慮了各種因素的影響作用，并給各因素以合理、公正的權(quán)數(shù)。統(tǒng)計這種公正和平均的思想，是形成統(tǒng)計公平精神的基礎(chǔ)和來源。

3.統(tǒng)計全局與公平精神的教育功能能攻

統(tǒng)計全局與公平精神啟發(fā)我們，應(yīng)從總體上對事物進行把握。同時對影響事物的各因素，既要全面充分的考慮，又要合理藝術(shù)的取舍；既要看到普遍存在的事實，又要分析其一般趨勢和平均水平。這種精神更教育我們，在平時的生活和工作中，要有集體觀、全局觀，但同時任何個人價值都不可忽視，個人的價值只有通過集體才能展現(xiàn)出來，個人與集體的利益休戚相關(guān)。因此我們應(yīng)該把集體的利益放在第一位，同時平等、公正地看待集體中的每一個成員，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和長處，揚長避短，為我所用，不斷完善自我。

（三）統(tǒng)計求真與創(chuàng)新精神

1.統(tǒng)計求真與創(chuàng)新精神的內(nèi)涵

統(tǒng)計求真與創(chuàng)新精神是指在不懈追求真理的過程中，能結(jié)合新情況和新環(huán)境，通過不斷探索和追求尋找新思路、解決新問題、創(chuàng)立新理論。求真是科學(xué)的重要目的，創(chuàng)新是科學(xué)的本質(zhì)，求真與創(chuàng)新精神是人的可貴品質(zhì)，也是科學(xué)發(fā)展的不竭動力。

2.統(tǒng)計求真與創(chuàng)新精神的形成

英國著名生物學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家Galton（1822—1911）曾經(jīng)說過，“統(tǒng)計學(xué)具有處理復(fù)雜問題的非凡能力,當(dāng)科學(xué)的探索者在前進的過程中荊棘載途時,唯有統(tǒng)計學(xué)可以幫助他們打開一條通道。”但是面對復(fù)雜的問題，要找到打開通道的方法，更加需要發(fā)揚求真精神。譬如我們要認識龐大而復(fù)雜的總體，其根本的方法是由樣本推及總體，這實際上是歸納和推理的方法。歸納推理是要在數(shù)據(jù)信息的基礎(chǔ)上透過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性。這種捉摸不定的偶然性和不確定性，需要統(tǒng)計學(xué)者進

行艱苦卓絕的設(shè)計、試驗、試錯、糾錯、再試驗、再糾錯的循環(huán)往復(fù)的過程，需要有永不言棄的勇氣和信心，需要有對真理追求的熱愛和執(zhí)著。

從統(tǒng)計的發(fā)展來看，統(tǒng)計史也是一部求真與創(chuàng)新的歷史。統(tǒng)計產(chǎn)生于社會需求，并在社會需求中不斷創(chuàng)造新的理論與方法，又不斷將這些方法檢驗和指導(dǎo)實踐活動。如對概率的探討是源于對賭博問題的研究，法國大數(shù)學(xué)家Pascal（1623—1662）及Fermat（1601—1665）正是對擲骰子問題感興趣，促進了概率論的形成，使得概率理論在人口學(xué)、保險精算學(xué)以及金融學(xué)等學(xué)科中廣泛而迅速地應(yīng)用起來。這些統(tǒng)計理論與方法的形成既是追求統(tǒng)計真理的過程，又是將統(tǒng)計理論創(chuàng)造性地運用于其他學(xué)科的過程。

統(tǒng)計求真與創(chuàng)新的艱難歷程，更磨練了統(tǒng)計人特有的求真與創(chuàng)新精神。如著名統(tǒng)計學(xué)家Gosset（1876—1937）的時代，有關(guān)大樣本的估計理論已經(jīng)十分成熟。在他工作的釀酒公司，他通過多次觀察和計算發(fā)現(xiàn)，通常用于度量估計精度的標準對于小樣本及總體標準差未知時是失效的。于是他提出了一種統(tǒng)計量的抽樣分布，就是現(xiàn)在所熟知的“學(xué)生t分布”，并利用t分布族引入了小樣本估計。[2]他的大部分論文都以“學(xué)生”署名發(fā)表，幾乎很少有人知道他的真正身份，他不計名利和求真與創(chuàng)新的精神是統(tǒng)計人所特有的，激勵著一代又一代的統(tǒng)計研究者。

3.統(tǒng)計求真與創(chuàng)新精神的教育功能

統(tǒng)計求真與創(chuàng)新精神能培養(yǎng)人們獨立發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的習(xí)慣。能教育人們客觀地看待一切，不輕信經(jīng)驗、不迷信傳統(tǒng)、不畏縮于權(quán)威、不隨波逐流。能磨練人們不懼怕困難、不屈服挫折的勇氣和自信心。在統(tǒng)計教育中，通過統(tǒng)計求真與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，能夠克服學(xué)生唯書、唯師、唯上，照抄、照搬的陋習(xí)，增強學(xué)生探索問題的主動性，提高學(xué)生思維的創(chuàng)新性、概括性和靈活性。

（四）統(tǒng)計自省與反思精神

1.統(tǒng)計自省與反思精神的內(nèi)涵

研究發(fā)現(xiàn)，擬南芥BR缺失或不敏感突變體幼苗在黑暗條件下表現(xiàn)出下胚軸明顯變短，子葉張開等光形態(tài)建成的表型[27]，采用BR合成抑制劑BRZ處理野生型擬南芥也發(fā)現(xiàn)類似的表型[27, 28]，說明BR信號可參與擬南芥光/暗形態(tài)建成。本研究在黑暗條件下采用BRZ處理甘藍型油菜幼苗，結(jié)果顯示(圖4)，與對照組相比，使用1 × 10-6 mol/L BRZ處理的實驗組幼苗下胚軸伸長受到明顯的抑制，說明在黑暗條件下甘藍型油菜對BRZ的反應(yīng)與擬南芥相似，BR水平下降導(dǎo)致幼苗黑暗條件下的光形態(tài)建成，但實驗同時也發(fā)現(xiàn)幼苗的子葉沒有明顯張開。

在統(tǒng)計工作和統(tǒng)計實踐中，能不斷通過自我審查、自我發(fā)現(xiàn)、自我反饋和自我修正的思維模式和行為方式，達到逐步正確認識事物的目的，這就是統(tǒng)計自省與反思精神。這種自省與反思精神體現(xiàn)了統(tǒng)計從不擔(dān)心否定自己，而是不斷地反思和批判自己，并以此開辟前進的道路。這與馬克思主義哲學(xué)的認識論和實踐觀在根本上是一致的。

2.統(tǒng)計自省與反思精神的形成

統(tǒng)計要達到認識總體的目的，必須要抽取樣本，而樣本又是隨機的。這樣由樣本推斷總體，其結(jié)論帶有一定的或然性和不確定性，并且這種基于局部特征和規(guī)律所歸納推廣出來的判斷不可能完全可信，于是必須要有一套在統(tǒng)計假設(shè)基礎(chǔ)上的統(tǒng)計檢驗過程，這是保證和判斷可信性、可靠性的內(nèi)在邏輯要求。這一套嚴格的檢驗和控制程序，既檢驗統(tǒng)計假設(shè)的“真”與“偽”，又控制這種判斷的可靠程度，還在樣本隨機性的基礎(chǔ)上考慮統(tǒng)計表述的完整性、自洽性。[3][4]統(tǒng)計實踐正是在統(tǒng)計假設(shè)思想、抽樣思想、不確定性思想和檢驗思想的指導(dǎo)下，逐步形成了自省與反思的精神。

3.統(tǒng)計自省與反思精神的教育功能

統(tǒng)計自省與反思精神是一種十分可貴的精神。它能提高思維的嚴謹性、廣闊性和深刻性，能使頭腦更清醒，使人更豐富、更全面，能增強人們利用思維推理獲得成功的信念和面對失敗的承受力。這種精神也教育我們，面對紛繁復(fù)雜的環(huán)境首先應(yīng)從自己身上找原因，通過開展自我批評和自我檢查，找到問題的癥結(jié)和解決問題的方法。

三、“統(tǒng)計精神”教育

日本著名數(shù)學(xué)教育家米山國藏曾指出，在學(xué)校里學(xué)到的專業(yè)知識，通常在畢業(yè)后不到一兩年就忘掉了。然而不管人們從事什么工作，那種銘刻于大腦的專業(yè)思想方法和專業(yè)精神卻長期在我們的生活和工作中發(fā)揮著重要作用。這就告訴我們，在專業(yè)教育中做好專業(yè)精神教育是多么重要，它將是以后我們步入社會指導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖姆结樅推鞄?。那么，對于統(tǒng)計教育中的“統(tǒng)計精神”教育，筆者認為可以從以下三方面來進行。

在我國，統(tǒng)計學(xué)者對于統(tǒng)計思想方法以及統(tǒng)計精神的研究涉足較少，沒有充分意識到統(tǒng)計精神作為旗幟和方向的作用。有時，一種理論與方法的誕生，正是啟發(fā)于一種思想和一種精神。因此，統(tǒng)計理論工作者在進行理論研究的同時，不能忽視統(tǒng)計思想、統(tǒng)計精神及統(tǒng)計文化的研究。對于統(tǒng)計教育者，更應(yīng)認識到統(tǒng)計精神對統(tǒng)計知識的傳授、對學(xué)生學(xué)科構(gòu)架的把握、對學(xué)生人格的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高起著重要作用。統(tǒng)計教育者應(yīng)率先進行統(tǒng)計精神及其教育研究，并把研究成果應(yīng)用于教學(xué)實際中。

（二）在思路上，按“問題——方法——思想”的教學(xué)思路

任何統(tǒng)計工作和統(tǒng)計活動都有一定的目的，這個目的的達到是多種統(tǒng)計方法的運用過程。而每一種統(tǒng)計方法都是由統(tǒng)計思想孕育而來的。一種統(tǒng)計思想的產(chǎn)生，卻又是統(tǒng)計精神的轉(zhuǎn)化與體現(xiàn)。這種思維上的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對統(tǒng)計教學(xué)同樣具有啟發(fā)意義和借鑒意義。我們在講授統(tǒng)計理論與方法時，應(yīng)從現(xiàn)實生活中提煉具體問題，按照“實際問題—研究目的—統(tǒng)計方法—統(tǒng)計思想—統(tǒng)計精神”的教學(xué)思路，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、提出問題、思考分析問題、解決問題的能力，而且可以讓他們深刻領(lǐng)悟到統(tǒng)計思想方法與統(tǒng)計精神的重要作用。如從“實際問題”到“研究目的”的環(huán)節(jié)中，學(xué)生可以了解到統(tǒng)計全局與公平精神在目標確定中的作用；從“研究目的”到“統(tǒng)計方法”的環(huán)節(jié)中，學(xué)生可以了解到統(tǒng)計創(chuàng)新與求真和自省與反思精神在方法選擇和運用、在結(jié)果檢驗和校正中的作用。

（三）在方法上，采用多種教學(xué)方法

對于統(tǒng)計精神的教育，統(tǒng)計教師需要結(jié)合實際采用多種教學(xué)方法，譬如“滲透教學(xué)法”、“挖掘教學(xué)法”、“項目教學(xué)法”、“任務(wù)驅(qū)動法”等等，限于篇幅，這里簡單介紹前面兩種。

“滲透教學(xué)法”是指在統(tǒng)計教學(xué)中，統(tǒng)計知識和統(tǒng)計思想精神的講解相互滲透、相互結(jié)合的教學(xué)方法。這就要求統(tǒng)計教師既講統(tǒng)計知識，又講這些統(tǒng)計知識背后的統(tǒng)計思想和統(tǒng)計精神。通過這種相互滲透的講解，讓學(xué)生在理解具體統(tǒng)計方法的同時，更深刻了解統(tǒng)計精神的魅力之所在。這種教學(xué)方法，也更容易讓學(xué)生自覺地將這些統(tǒng)計知識、統(tǒng)計習(xí)慣、統(tǒng)計意識、統(tǒng)計能力和統(tǒng)計思想精神進行歸納和總結(jié)，形成他們所特有的統(tǒng)計文化體系。[5][6]這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更增強了學(xué)生思考和分析問題的能力，更為以后步入社會用專業(yè)思

想和專業(yè)精神看待問題、解決問題奠定了基礎(chǔ)。

所謂統(tǒng)計精神的挖掘教育，指的是統(tǒng)計教師如何從統(tǒng)計史、統(tǒng)計學(xué)家傳記中發(fā)掘典型事例及這些典型事例所蘊含的統(tǒng)計精神，如何用自身崇尚理性、求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新、團結(jié)協(xié)作的實際行動來影響和帶動學(xué)生，如何引導(dǎo)學(xué)生在多種統(tǒng)計工作和統(tǒng)計活動中感受和磨練統(tǒng)計精神以及統(tǒng)計精神的巨大作用。只要統(tǒng)計教師善于挖掘，正確引導(dǎo)，在教學(xué)中始終不忘統(tǒng)計精神的滲透和身教，那么“統(tǒng)計精神”教育就可以取得長足進步。

參考文獻：

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[2]賈俊平.統(tǒng)計學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社,2006.201-202.

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[5]鄭奕君.統(tǒng)計教育與統(tǒng)計文化[J].統(tǒng)計與決策，2002，（8）：17-18.

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