僜人與羌族、珞巴族、藏族的體質(zhì)及民俗事項(xiàng)對(duì)比分析

僜人與羌族、珞巴族、藏族的體質(zhì)及民俗事項(xiàng)對(duì)比分析

張曉瑾

（貴州師范學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550018）

摘要：對(duì)于少數(shù)民族的研究一般從體質(zhì)學(xué)角度和民俗學(xué)角度進(jìn)行分析，前者著重對(duì)少數(shù)民族人種的身高體重值等身體結(jié)構(gòu)的指標(biāo)進(jìn)行探討，后者側(cè)重于對(duì)各少數(shù)民族內(nèi)部信仰、服飾、居住、節(jié)日、婚姻等民俗事項(xiàng)的探討。從體質(zhì)學(xué)和民俗學(xué)角度探討僜人和關(guān)系相近的羌族、珞巴族、藏族的關(guān)系，并對(duì)這些族群的體質(zhì)、民俗事項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)掘僜人與西南少數(shù)民族交融背后各自存在的差異化特征，進(jìn)而有助于更加清晰地認(rèn)識(shí)僜人及其淵源。

關(guān)鍵詞：體質(zhì)學(xué)；民俗事項(xiàng)；僜人

一、僜人與西南少數(shù)民族：體質(zhì)和民俗事項(xiàng)的分析視角

在以往關(guān)于少數(shù)民族的研究中，很大一部分會(huì)從體質(zhì)學(xué)和民俗學(xué)的角度進(jìn)行分析，因此，少數(shù)民族的體質(zhì)特征描述、宗教信仰、民俗習(xí)俗等事項(xiàng)便成了當(dāng)前少數(shù)民族之間對(duì)比分析的重要依據(jù)。就本研究來(lái)看，對(duì)于僜人和其他西南少數(shù)民族的體質(zhì)對(duì)比分析，就是對(duì)于這些族群分別進(jìn)行體型值、掌紋、血型、身體各部位皮褶厚度等方面的對(duì)比分析，對(duì)于這些族群進(jìn)行民俗事項(xiàng)的對(duì)比分析，即是分別對(duì)于他們信仰的宗教、建立的制度，以及千百年來(lái)保持下來(lái)的生產(chǎn)生活習(xí)俗進(jìn)行分析。

僜人來(lái)自于古羌人的可能性較大，這已經(jīng)在一些文獻(xiàn)中得到證明。在中國(guó)歷史上，古羌人經(jīng)過(guò)了三次大遷徙，構(gòu)成了西南地區(qū)眾多少數(shù)民族的前身。在這些少數(shù)民族中，僜人作為其中的一個(gè)族群與其他民族之間大雜居小聚居，互相交流，相互交融，彼此之間的生產(chǎn)生活習(xí)俗也必定有所重疊。此外，由于共同源于古羌人，各少數(shù)民族之間的體質(zhì)也有很多的相似性。眾所周知，僜人是一個(gè)沒(méi)有“名分”即族稱的族群，而且僜人與西南各少數(shù)民族尤其是現(xiàn)代羌族、珞巴族、藏族之間存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，很多文獻(xiàn)和資料也都呈現(xiàn)了僜人與這些民族之間的淵源、交融關(guān)系。即便如此，不同族群的某些特征值也有較大區(qū)別，很大一部分原因來(lái)源于族群祖先的差異，各族群后天所處的自然環(huán)境的差異、生產(chǎn)生活方式的不同同樣也給這些差異造成了很大的推力。因此，在中國(guó)西南邊陲，探討僜人和其他少數(shù)民族的關(guān)系，對(duì)這些族群之間的體質(zhì)、民俗事項(xiàng)的對(duì)比分析有助于更加清晰地認(rèn)識(shí)僜人及其淵源，發(fā)掘僜人與西南少數(shù)民族交融背后各自存在的差異化特征，這不僅便于僜人名分的確立和西南少數(shù)民族之間關(guān)系的梳理，而且有助于豐富少數(shù)民族的研究，促進(jìn)民俗研究方法體系的完善。

二、僜人與現(xiàn)代羌族的體質(zhì)、民俗事項(xiàng)對(duì)比分析

（一）僜人與現(xiàn)代羌族居民的體質(zhì)對(duì)比

《說(shuō)文》[1]有記載：“羌，西戎牧羊人也。”可見(jiàn)羌是當(dāng)時(shí)的中原部落對(duì)于西部游牧民族的統(tǒng)稱。相傳公元前3000年左右，在黃河中游，出現(xiàn)了炎帝、黃帝兩大部落。炎帝部落隸屬古羌，數(shù)量眾多。不過(guò)，炎帝部落一大部都在后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中與黃帝部落相互融合，成為漢族的祖先——華夏族。除此之外，另一部古羌部落向西或向南行進(jìn)，與當(dāng)?shù)氐耐林袢诤?，成為了漢藏語(yǔ)系中漢族以外的其他少數(shù)民族的先民，如現(xiàn)代羌族、藏族等等。

作為古羌族的后裔之一，現(xiàn)代羌族主要居住在四川省的阿壩藏族羌族自治州、綿陽(yáng)市的北川羌族自治縣、甘孜藏族自治州的丹巴縣，以及貴州、甘肅、陜西、云南等省份的部分地區(qū)。從大體上看，這些地區(qū)處在青藏高原東部，崇山峻嶺，地勢(shì)險(xiǎn)要。因?yàn)樯钤诟吆０蔚貐^(qū)，常年與大自然抗?fàn)?，生存環(huán)境惡劣，所以羌族人普遍比較貧困。但恰恰因?yàn)槌瑥?qiáng)的抗自然能力，羌族人普遍具有良好的身體素質(zhì)，許多體質(zhì)上的特征指標(biāo)也都比較優(yōu)秀。

何穎欣等通過(guò)對(duì)比同地區(qū)漢族人和羌族人的體質(zhì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于漢族成年人來(lái)說(shuō)，羌族成年人的體質(zhì)水平較高，他們的身體形態(tài)的指標(biāo)均值、身體機(jī)能指標(biāo)均值及身體素質(zhì)指標(biāo)均值都相對(duì)較高。[2]從何的研究中，可以看出，羌族人的體型偏高偏壯。然而，與羌族人相比，僜人體部的測(cè)量指標(biāo)值都很小。有研究指出，僜人身體圍度、高度、軀干寬度及體重方面等各方面的指標(biāo)值均排在后位。[3]通過(guò)與現(xiàn)代羌族人的身材各方面的特點(diǎn)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，僜人在體質(zhì)上并非淵源于現(xiàn)代羌族，因?yàn)轶w質(zhì)是先天的，尤其是族群平均的身高體重、身體構(gòu)成的重要特征值，在這一方面有差異代表著兩者并無(wú)淵源關(guān)系，較大可能是某一古老民族分化遷徙至各地，并與當(dāng)?shù)赝林耠s交融合形成兩個(gè)不同的族群。

（二）現(xiàn)代羌族的民俗事項(xiàng)分析

在羌族人中，多神崇拜一直是一個(gè)的傳統(tǒng)，雖然經(jīng)過(guò)數(shù)千年的變遷，這種獨(dú)特的宗教觀還是長(zhǎng)久地延續(xù)下來(lái)。羌族人居住的地區(qū)分散，周遭多崇山峻嶺，山道狹窄，區(qū)域之間區(qū)隔比較明顯，受這些地理環(huán)境的局限，羌族人沒(méi)有能力從事大規(guī)模集體性祭祀活動(dòng)。因此，羌族的祭祀活動(dòng)只能停留在各自的部落或村寨之中，各部落或各村寨之間的信仰也會(huì)因?yàn)榍甲鍍?nèi)部原始封閉的生活狀態(tài)顯現(xiàn)出差異。這也是羌族有著多神崇拜傳統(tǒng)的因素之一。也正因?yàn)榍甲彘L(zhǎng)期以來(lái)的與外界區(qū)隔的

狀態(tài)存在，很多羌族原始傳統(tǒng)的宗教形態(tài)得到傳承。羌族的多神崇拜主要表現(xiàn)在靈物崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜上，而且，一年一度的祭天、祭山林也都會(huì)在羌族分布的各地進(jìn)行。[4]

羌族是一個(gè)古老民族。費(fèi)孝通曾經(jīng)稱羌族是“一個(gè)向外輸血的民族”，代表了其悠久的歷史，也映射了其也衍生出不少民族。對(duì)于羌族來(lái)說(shuō)，漫長(zhǎng)的發(fā)展史也造就了多種多樣的民俗形式，這些形式主要表現(xiàn)在建筑居住文化、節(jié)日、服飾習(xí)俗、音樂(lè)舞蹈藝術(shù)、婚俗等方面。

就建筑居住文化來(lái)講，由于羌族歷史悠久，生活環(huán)境閉塞，其建筑古風(fēng)醇厚，形式多為碉樓、棧橋、石砌房等。在羌族人日常生活衣食住行中，服飾也是重要的顯性特征，羌族男女都是梳辮并包上帕，身穿麻布長(zhǎng)衫，外套羊皮背心，腰間裹上腰帶，腿也裹綁起來(lái)。對(duì)于我國(guó)的大部分少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，音樂(lè)舞蹈藝術(shù)都是普遍存在的，羌族也不例外，其舞蹈形式主要分為巫舞和“鍋莊”兩種形式。另外，勞動(dòng)歌、酒歌、巫師歌等組成了羌族民歌的主要形式。除此之外，作為羌族民俗形式最為引人入勝的那一部分，其婚俗儀式頗為復(fù)雜。無(wú)論是在訂婚階段還是結(jié)婚階段，都有很多復(fù)雜的儀式和細(xì)節(jié)；此外，在羌族的婚俗中，流行搶婚，也存在羌族所特有的“女兒麻”。[5]

（三）僜人與現(xiàn)代羌族的民俗事項(xiàng)對(duì)比分析

很多證據(jù)表明，僜人源于古羌人的可能性較大。筆者也曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于僜人溯源的探討，古羌人的很多信仰習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)俗都被僜人這一較為原始的族群很好的保留下來(lái)。而對(duì)于羌族來(lái)說(shuō)，古羌人是其祖先毋容置疑。因而從羌族和僜人兩個(gè)族群身上找出較大的相似之處是不難的。同羌族的信仰相似，僜人也崇尚萬(wàn)物有靈，一方面這與兩個(gè)族群生存的外界環(huán)境有關(guān)，更重要的一點(diǎn)是因?yàn)閮烧呔从诠徘既恕Ｐ叛錾系南嗨菩圆⒉荒芤虼司涂隙▋勺迦旱拿袼资马?xiàng)有很多相似性，實(shí)際上，僜人與羌族的日常民俗表現(xiàn)已有了較大差異。

就服飾上來(lái)說(shuō)，僜人男子上身穿無(wú)袖與膝蓋齊平的長(zhǎng)褂，下身穿三角短褲，頭盤黑帕，腰間不論老少均配腰刀，僜人女子上身穿短袖的齊胸布裝，下身著橫條彩紋統(tǒng)裙，發(fā)髻高高地梳在腦后，前額發(fā)際有軟質(zhì)銀飾；僜人男女都有斜挎包的習(xí)慣。可見(jiàn)，羌族與僜人整體服飾有些類似，都有頭盤帕的習(xí)慣，但僜人比羌人更為復(fù)雜，從腰佩刀、掛銀飾、斜挎包就可以看出來(lái)，這也從一個(gè)側(cè)面反映出僜人在服飾上更為著重傳統(tǒng)習(xí)俗的保留。

在音樂(lè)舞蹈藝術(shù)上，僜人的歌舞主要在節(jié)日期間舉行，主要形式有多人對(duì)歌或輪番歌唱的“會(huì)歌”、禳鬼儀式中的“巫師祭祀舞蹈”、圍繞篝火跳的“節(jié)日集體舞”、象征狩獵和農(nóng)耕的“佩刀舞”。羌族的舞蹈與僜人的舞蹈頗為類似，無(wú)論是羌族中由巫師繞火塘跳的跳葉隆與僜人繞火塘而坐的風(fēng)俗之間，還是羌族的勞動(dòng)歌、巫師歌與僜人“佩刀舞”、“巫師祭祀舞蹈”的形式和內(nèi)涵之間，都有很大的相似之處。然而，在喪葬儀式上，兩者又有著較大的區(qū)別。

長(zhǎng)期以來(lái)，僜人出于對(duì)于鬼魂崇拜的原始宗教信仰心理，普遍采用的是土葬的方式；與之存在較大不同的是，羌族沿襲了古羌人的傳統(tǒng)喪葬民俗——火葬，這也是羌族異與其他民族的很顯著的一個(gè)特征。另外，在婚俗上，僜人尊崇父權(quán)制主導(dǎo)下的一夫一妻制，但也存在一夫多妻和買賣妻子的婚俗。通過(guò)資料對(duì)比發(fā)現(xiàn)，僜人和羌族都存在搶婚的風(fēng)俗。

隨著時(shí)代的變遷，許多少數(shù)民族從大山里走出來(lái)，接觸了現(xiàn)代化的生活方式，一些資料顯示，僜人及羌族的一些家庭用上了現(xiàn)代化的家用電器，其衣食住行方式有了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。然而，物質(zhì)層面的變化是容易的，精神層面的變遷卻是很難的，這是把雙刃劍，一方面或許不利于民眾接受國(guó)家層面的現(xiàn)代化價(jià)值體系，人們心中還存留著對(duì)于多神的崇拜和一些傳統(tǒng)習(xí)俗的堅(jiān)守，不過(guò)也正是這份堅(jiān)持讓民俗學(xué)家、人類學(xué)家找到了族群的淵源和族群的差異，同時(shí)也催生了文化發(fā)展的多樣性和民族之間和諧共融的局面。

三、僜人與珞巴族的體質(zhì)、民俗事項(xiàng)對(duì)比分析

（一）僜人與珞巴族的體質(zhì)特征對(duì)比

與僜人一樣，珞巴族主要生活在高山峽谷之間，人跡罕至，交通不便，生存環(huán)境惡劣。在一些過(guò)往的研究中，珞巴族是與僜人有著緊密聯(lián)系的，甚至有研究還指出僜人本身就源于珞巴族。談到這一民族和僜人的關(guān)系，首先要考察一下僜人的體質(zhì)。珞巴族人的身材比較矮小。在汪憲平的研究中，珞巴族人的身高在其所列舉的二十二個(gè)民族中處于第十五位，居亞中等水平。[6]這可能是珞巴族常年生活在光線較暗的室內(nèi)，并且很少活動(dòng)的緣故。

由于研究的外界限制條件大，對(duì)于這兩個(gè)族群的體質(zhì)分析顯得頗為少見(jiàn)。其中，鄭連斌的研究發(fā)現(xiàn)，僜人與珞巴族的肱骨和股骨內(nèi)外上髁間徑都較小，兩者都具有我國(guó)北方族群的體型特征，然而，相比僜人來(lái)說(shuō)，珞巴族人的身材要更加寬粗，其身高體重更大，有更厚實(shí)的皮褶和粗壯的小腿。[7]從上邊論述可以看出，珞巴族人的一些構(gòu)成身材的關(guān)鍵的指標(biāo)值都要大于僜人，這也從另一個(gè)側(cè)面反映了僜人并非來(lái)源于珞巴族。

（二）珞巴族的民俗事項(xiàng)及其與僜人的對(duì)比分析

對(duì)于很多少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，居住習(xí)俗最能體現(xiàn)出該民族的外在特質(zhì)和物質(zhì)需求特征。珞巴族的居住習(xí)俗體現(xiàn)在建筑居室本身、建筑內(nèi)部裝飾、起居禮儀和禁忌等方面。珞巴族的建筑及其衍生的居住習(xí)俗都有著較為鮮明的民族特色。珞巴族人創(chuàng)造出了“一”字形長(zhǎng)屋的住宅形式，目的是為了適應(yīng)整個(gè)家庭居住，或者可以用作公房，這充分顯示了珞巴族居住的集體性。在居室中間，普遍都會(huì)有一個(gè)火塘。與簡(jiǎn)單陳設(shè)形成鮮明對(duì)比的是，室內(nèi)裝飾頗顯復(fù)雜，也獨(dú)具匠心，到處可以發(fā)現(xiàn)獸骨獸角。在喪葬儀式上，珞巴族各部基本上以土葬為主。之外，珞巴族的舞蹈風(fēng)格形式也頗為單一，多是沿著初級(jí)層次的狩獵祭祀套路，展現(xiàn)出珞巴族人強(qiáng)悍好斗的性格特征。不僅僅是舞蹈，包括其他形式的民俗事項(xiàng)也充分展現(xiàn)出珞巴族對(duì)于氏族制度的承襲和原始宗教觀念的堅(jiān)守。

珞巴族與僜人所生存的相似的外部環(huán)境造就了這兩個(gè)族群一些相似的特點(diǎn)。在珞巴族的宗教信仰中，對(duì)靈魂的崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜交錯(cuò)并存。前面提到，僜人崇尚萬(wàn)物有靈，與僜人的原始信仰崇拜頗為類似的是，珞巴族對(duì)于萬(wàn)物之靈也有著普遍的崇拜，在族群中，頗為盛行的是對(duì)于動(dòng)物、森林、山石的崇拜。他們認(rèn)為，“精靈”或者“鬼”掌管著生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，對(duì)于這些“鬼”或“靈”的崇拜構(gòu)成了珞巴族自然崇拜的依據(jù)。另外，珞巴族對(duì)于圖騰的崇拜也相當(dāng)普遍，這依托于珞巴族人的靈魂觀念和靈魂轉(zhuǎn)體思想，在珞巴族人眼中，圖騰與族群有血緣關(guān)系或有氏族紐帶、曾經(jīng)賜福于本族群的靈魂緊密相關(guān)。如此一來(lái)，圖騰在珞巴族中便起到了很強(qiáng)的精

神紐帶作用，使得族群成員緊密地聯(lián)系在一起。與僜人一樣，珞巴族的宗教信仰呈現(xiàn)出一種原始的信仰形態(tài)，由于珞巴族和僜人同處于高山峽谷，藏族人的佛教信仰和佛教文化在環(huán)境和精神上都不能很好地滲入兩個(gè)族群中，使得兩個(gè)族群的信仰對(duì)于藏族產(chǎn)生了排他性。

四、僜人與藏族的體質(zhì)、民俗事項(xiàng)對(duì)比分析

（一）僜人與藏族居民的體質(zhì)對(duì)比

中國(guó)西藏地區(qū)主要是以藏族為主，另外還有一些少數(shù)民族，例如僜人就生活在西藏察隅地區(qū)。該地域海拔較低，氣候是屬于濕熱的亞熱帶氣候，與藏族人生活的青藏高原的高寒氣候有著很大區(qū)別。不同的氣候產(chǎn)生了不同的體質(zhì)，以獨(dú)龍族為例，雖然僜人與獨(dú)龍族的關(guān)系不大，但兩個(gè)民族的體質(zhì)頗為相近，一個(gè)重要的原因就是他們所在地區(qū)的氣候頗為類似。與藏族相比，僜人的體質(zhì)就相差較遠(yuǎn)，這其中氣候是導(dǎo)致兩者有著不同體質(zhì)的重要原因，但是這并不是決定性因素。因?yàn)橛谐浞值淖C據(jù)證明，藏族與僜人并非源于同一祖先。

張振標(biāo)通過(guò)調(diào)查藏族地區(qū)的居民，發(fā)現(xiàn)藏族人面部顴骨突出，整體扁平，藏族人身高屬超中等型，是西藏地區(qū)所有少數(shù)民族中是最高的。[8]對(duì)于僜人來(lái)說(shuō)，祖先淵源并無(wú)定論，但許多研究發(fā)現(xiàn)了僜人源于古羌人的眾多證據(jù)。以上解釋或許可以較為明確地說(shuō)明藏族與僜人體質(zhì)差異的關(guān)鍵因素，即他們來(lái)自于不同的祖先。

其實(shí)，僜人基本生活在藏族的懷抱之下，而就在僜人在中國(guó)的生活地區(qū)察隅縣，就有許多藏民。由于生活區(qū)域的重疊，兩個(gè)族群之間的交往就很多。歷史上僜人由于天災(zāi)人禍?zhǔn)艿搅瞬刈寰用竦膸椭?，兩族群之間的融合成為了不可避免的趨勢(shì)。同珞巴族一樣，雖然與藏族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但僜人的信仰習(xí)俗并沒(méi)有改變。在西藏地區(qū)的很多地方，有著不少的佛教寺廟，僜人向來(lái)就沒(méi)有朝拜。僜人宗教信仰的排他性和獨(dú)特性盡顯。這也是因?yàn)閮煞N信仰有著不同的追求，僜人的信仰更加務(wù)實(shí)，主要是為了滿足自身現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)及部分精神需求，而藏傳佛教則是主要滿足信徒的精神追求。因此，在存有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的兩個(gè)族群之中找到界限并澄清僜人的名分較為困難，而從民俗事項(xiàng)方面做出對(duì)比則顯得尤為必要。

（二）藏族居民的民俗事項(xiàng)梳理

首先在建筑居住文化方面。西藏地區(qū)屬于半干旱甚至干旱地區(qū)，牧草產(chǎn)量的單位面積較少，使得牧民難以維持在一個(gè)固定的地方畜牧，游牧就成為藏族人的主要生產(chǎn)方式，移動(dòng)帳篷則成為主要的居住形式。藏族在節(jié)日方面非常具有特色，包括藏歷新年、雪頓節(jié)、燃燈節(jié)、驅(qū)鬼節(jié)等在內(nèi)，都充滿了濃厚的民族特色和宗教色彩。藏人穿衣比較注重保暖，男性的帽子是用一個(gè)完整的火狐貍筒圈成的，保暖且美觀，女性的皮襖較長(zhǎng)，這也是在藏族地區(qū)區(qū)分性別的一個(gè)重要標(biāo)志。藏族人喜歌，尤其是藏族情歌，藏族自古崇尚布谷鳥，藏族情歌里面有大量描述布谷鳥的相關(guān)內(nèi)容。[9]藏族舞蹈多以民間自?shī)首詷?lè)為主，簡(jiǎn)單的上肢動(dòng)作和原地旋轉(zhuǎn)、隊(duì)形變化是藏族舞蹈的主要內(nèi)容。

（三）僜人與藏族居民的民俗事項(xiàng)對(duì)比分析

僜人原始的宗教信仰是其非常重要的精神支柱，這種信仰也產(chǎn)生了這一族群不同于藏民的建筑居住文化及各種風(fēng)俗習(xí)俗。

與藏族居住地區(qū)不同，僜人居住地區(qū)海拔較低，但由于受到南部濕熱印度洋氣流的影響，地面多潮濕，所以他們通常以木結(jié)構(gòu)的二層閣樓為主要的居住方式。僜人建造房屋時(shí)，先在地基上扎入粗木樁，然后再在木樁上搭上屋架，而藏族人是直接搭帳篷。另外，僜人是單個(gè)家庭居住在一起，每個(gè)家庭都設(shè)有灶塘。與藏族類似，僜人的兒子娶親后，既可以留在原來(lái)父母親的家庭中，也可另立灶塘，單獨(dú)起居。總的來(lái)說(shuō)，僜人的居住習(xí)俗往往體現(xiàn)著僜人的氏族制度和家庭形態(tài)。

與藏族相異的是，僜人并沒(méi)有固定的節(jié)慶日，只有富裕人家每隔一兩年會(huì)舉行一次大規(guī)模的“德雅”儀式活動(dòng)，這是僜人唯一較為盛大的節(jié)慶，而且僜人節(jié)日更多體現(xiàn)祭祀和娛樂(lè)的精神。

由于地處亞熱帶氣候區(qū)，與藏族不同，僜人的服飾并不主要是為了保暖，且男女服飾差別較大，同時(shí)具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。男性上衣大多是齊膝無(wú)袖薄褂，下衣大多是短褲，頭上則是盤著長(zhǎng)黑帕。僜人男性，無(wú)論老少，均佩戴鞘刀，刀面似箭寬，呈現(xiàn)彎形，長(zhǎng)尺余。僜人女性的上衣多為齊胸布裝短袖，下衣多為彩紋橫條裙子，發(fā)髻則往往高束在腦后，前額往往佩戴軟質(zhì)銀飾，頭上通常別有各種各樣的彩色發(fā)卡。因此，相對(duì)于藏族主要用來(lái)保暖的服飾來(lái)說(shuō)，僜人的服飾更加注重外表美觀。

與藏族歌曲不同，僜人歌曲較少，且形式多為會(huì)歌，內(nèi)容都是見(jiàn)景生情，即興而作。同時(shí)僜人歌曲音調(diào)簡(jiǎn)單，往往只有一種調(diào)子，三個(gè)拍子，以慢節(jié)奏開(kāi)始轉(zhuǎn)為中節(jié)奏而結(jié)束；曲調(diào)深沉悠揚(yáng)，顫音較多，充滿著淳樸氣息。與藏族舞蹈不同，僜人的舞蹈主要有“祭祀舞”、“集體舞”和“佩刀舞”。與藏族自?shī)首詷?lè)形式不同，僜人的會(huì)歌和舞蹈基本都在“德雅”節(jié)慶日舉行。

五、結(jié)語(yǔ)

僜人是一個(gè)至今沒(méi)有官方名稱的族群，族群人數(shù)也極少，所以是最容易被忽視的一個(gè)族群。在各民族大發(fā)展大繁榮的前提下，在我國(guó)少數(shù)民族中尋求一席之地成為了僜人未來(lái)發(fā)展的可靠路徑，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需依賴于其淵源的澄清和深入的研究，在其獨(dú)立性、特殊性及其與其他民族之間的共融性方面找到平衡。一些學(xué)者在這些方面做了相關(guān)的研究，他們多認(rèn)為僜人與藏族、現(xiàn)代羌族、珞巴族之間存在較強(qiáng)的淵源關(guān)系，筆者通過(guò)將僜人與這些民族之間進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)、各民俗事項(xiàng)的對(duì)比分析，找出了前者并非來(lái)源于后三者的證據(jù)，并將其祖先指向于古羌人的較大可能性。

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