馬克思主義視野下：勞動中介作用的探究

馬克思主義視野下：勞動中介作用的探究

安冬

（西北大學，陜西西安710127）

摘要：勞動是人類有目的、有計劃的對象性的活動，人類可以通過使用勞動資料來改變勞動對象，從而把人類從動物界中分化出來。勞動是人類特有的本質(zhì)活動，是人類社會和自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：人；勞動；社會

在人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的進程中，勞動不光是把人類社會和動物界區(qū)別開，同時還如同橋梁一般，把它們聯(lián)系起來，起著基礎(chǔ)性的決定作用。人類可以通過勞動獲得自身所需的物質(zhì)和能量。因此，勞動具有聯(lián)接人類社會與自然的中介作用。

一

若想探討勞動對人類社會發(fā)展的作用，首先要提到的是有關(guān)勞動的定義。學術(shù)界普遍認為，勞動是指人們運用勞動資料改變勞動對象的一種有目的的活動，并且這種活動能夠符合人類自身的需求和需要。如果說，以制造工具為標志的勞動是人類所特有的活動，那么可以看出，勞動的含義就包含以下幾個方面：

首先，勞動是人類為了滿足自身的需要，改造自然、從自然中獲取物質(zhì)生活資料的活動，它是人與自然之間的物質(zhì)交換過程。在人類的最初階段，人的需要主要是吃和穿的需要，也是人類最基本的需要。為了滿足這一需求，人類依靠自己的肢體去獲得有用的資源——如采摘野果，捕獵鳥獸等，用自己的勞動創(chuàng)造自己所需的使用價值，正如馬克思在《資本論》中所說，“必須首先把勞動表現(xiàn)在使用價值中，表現(xiàn)在滿足某種需要的物中”。因此，人類滿足自身最基本的生存需求的勞動，就是人類最初階段的生產(chǎn)勞動。

其次，勞動是“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，它是人們相互結(jié)合之后的成果。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展促進了私有制的產(chǎn)生，少數(shù)人占有大多數(shù)生產(chǎn)資料，多數(shù)人因為不占有生產(chǎn)資料而被迫用自己已有的東西去交換自己所需要的生產(chǎn)資料，甚至成為少數(shù)人的雇傭勞動力。逐漸的，人與人之間的交往更加頻繁，分工與協(xié)作也就應(yīng)運而生了，這便使生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系日益復(fù)雜。勞動過程由純粹是獨立的互不相關(guān)的單個人的過程，發(fā)展為人與人相互依存的具有復(fù)雜的社會關(guān)系的勞動過程。

最后，勞動是人類有目的、有計劃的改造客觀物質(zhì)對象的活動。馬克思認為，人和動物都會在不同程度上攫取生存資料，對于動物來說，“是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)?！盵1]（P58）即人是按照一定的規(guī)律性與目的性而進行“生產(chǎn)勞動”的。因此，這種活動對于動物來說只是生存本能的反映；對于人而言，人類的生產(chǎn)勞動就不僅僅是創(chuàng)造生活資料的問題，其實質(zhì)是人類物質(zhì)生活本身的創(chuàng)造。

二

人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于勞動，并且，勞動為人類的生存繁衍提供了最基本的生活資料。因此，是勞動創(chuàng)造了人和人類社會。勞動對人類和社會有著巨大的影響作用，主要表現(xiàn)在以下幾點：

首先，勞動是人類社會從自然界中獨立出來的動力。第一，勞動促進了人手的形成。人類從低等動物到高等動物的進化過程同時還伴隨著勞動的出現(xiàn)，這一演變過程最初萌芽于古猿的活動中，經(jīng)過很長時期的發(fā)展，古猿動物式的本能活動進化成了人類的勞動活動，這是人類進化史上發(fā)生的劇烈轉(zhuǎn)變。古猿學會利用“工具”來獲取自身需要的物質(zhì)資料，反過來又促進了手和肢體的發(fā)展，進而就促進了手的形成。第二，人類在勞動過程中形成了意識和語言。勞動不僅促使人類由低等動物進化成高等動物，還使古猿的心理活動和思想意識發(fā)生了極大的變化：猿類開始對周圍的環(huán)境產(chǎn)生意識，雖然只是純粹的動物意識，卻是人類意識發(fā)展的萌芽。勞動把人結(jié)合在一起，形成了一種新的的社會關(guān)系，這樣，人們相互交往的場合就增多了，見面的機率也就更加頻繁。由于頻繁交往的需要，人們不得不以某種方便有效的方式與彼此進行溝通，于是猿類不發(fā)達的喉頭，逐漸能夠發(fā)出清晰的音節(jié)，慢慢地，也就產(chǎn)生了語言。第三，勞動的過程中，人類形成了社會性的特點。正如恩格斯所說：“為了在發(fā)展過程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中的最偉大的進步，還需要一個因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足?！盵2]（P29）這一開始只是人類生存所具有的“社會本能”，是從猿到人的轉(zhuǎn)變中最重要的因素之一。但是，這種“社會性”一方面是出于生存需求而發(fā)展起來的，另一方面又增加了人類的生存力量，而且，在勞動的過程中，人的社會性所涉及到的范圍越來越廣并不斷得到鞏固，逐漸成為人類的本質(zhì)屬性，也就進一步促進了人類社會的形成。

其次，勞動是人類生存和發(fā)展的首要條件，也是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。當勞動能夠滿足人類最基本的生存需求時，人類也就有能力進行其他方面的創(chuàng)造和發(fā)展。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等等?！盵3]（P41）只有在確立了勞動在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位之后，才能把握社會的本質(zhì)和各種復(fù)雜的現(xiàn)象。人類歷史的發(fā)展是以勞動作為前提條件和基礎(chǔ)的，

離開了勞動就無法真正理解人和人類社會。勞動不僅給人類和社會提供了所必要的勞動產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上也生產(chǎn)著人和人之間錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)。在諸多生產(chǎn)關(guān)系中，最重要的一個就是生產(chǎn)關(guān)系，其中包括勞動的分工和協(xié)作，勞動資料的占有和使用，勞動產(chǎn)品的交換、分配和消費等關(guān)系。人類勞動不只是意味著人類與自然界的關(guān)系，也意味著建立與這種關(guān)系相適應(yīng)的社會結(jié)合形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會形式。

三

自然界為勞動提供了基礎(chǔ)，勞動為社會的發(fā)展提供了可能。人類社會和自然界是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間的對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是勞動。

勞動的主體是人，客體是客觀的物質(zhì)世界，這二者都會受到自然的制約。首先，人是勞動的主體，“不管有用勞動或生產(chǎn)活動怎么樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能不管內(nèi)容和形式如何，實質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費。這是一個生理學上的真理?！眲趧有枰说娜怏w和大腦來完成，而肉體的人又會受到自然條件的制約。現(xiàn)代科技的發(fā)展、智能工具的出現(xiàn)和應(yīng)用雖然能夠代替人做更多的事情，甚至可以完成人類力不能及的工作，可是并不能完全改變勞動主體受自然制約的狀況。其次，勞動對象即勞動的客體，包含兩種類型：一種是純天然形成的、未經(jīng)人類加工或改造的勞動對象，如原始森林，未開發(fā)的土地、礦藏等各種自然資源，這些資源必然會受自然規(guī)律的支配；另一種是經(jīng)過勞動加工或改造的勞動對象，如已被開墾的各種礦藏和土地等資源，雖然它們都經(jīng)過了人類勞動的改造和加工，但仍屬于自然界的一部分，因而也就同樣會受到自然規(guī)律的制約。

勞動的主體和客體之間還密切的聯(lián)系著，即勞動可以使人和自然之間進行物質(zhì)、能量的交換，從而推動人類社會向前發(fā)展。第一，人類社會是在自然界的長期發(fā)展中獨立出來的，物質(zhì)世界由人類社會和自然界兩部分構(gòu)成。第二，人和人類社會的存在和發(fā)展離不開自然界。自然界為社會的發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)資源，是人類社會得以維持和繼續(xù)發(fā)展的必要條件。第三，規(guī)律是客觀的，自然規(guī)律和社會規(guī)律同屬于規(guī)律的范疇，人類活動必須要在遵循客觀規(guī)律的前提下才能有效進行。因此，人類的活動既要遵循自然規(guī)律，又要遵循社會規(guī)律。

勞動是人類社會和自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。如果土地是財富之母，勞動則可以看作是財富之父。自然界存在的任何有生命的物質(zhì)都會以一定的形式同它周圍的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、進行物質(zhì)交換，以此來維系生命，繁衍生息，人也不能例外。通過勞動，人類可以實現(xiàn)人與自然、人與人在物質(zhì)、能量和信息等各方面的交換。勞動是人類所特有的活動，人類只有通過勞動才能獲得維持自身生存和發(fā)展的必要的生活資料?？梢姡S系人類生命，使社會生活持續(xù)發(fā)展，必須通過勞動才能進行，勞動是必不可少的前提。

勞動還是社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一種特定的社會形式。勞動既是一種社會性的活動，使人結(jié)成了一定的社會關(guān)系，同時，勞動是在復(fù)雜的社會關(guān)系中形成的，反過來又強化了人的社會關(guān)系。隨著勞動形式發(fā)生變化，勞動交往更加頻繁，人與人之間的社會關(guān)系也就更為豐富了。馬克思指出：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵4]56人類為了維持生命、繁衍后代，必然會想方設(shè)法獲得自身所需的物質(zhì)資料，要想獲得物質(zhì)資料則必須以直接或間接的形式作用于自然界，將自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有用的生活資料，實現(xiàn)了自身與外界之間物質(zhì)、能量、信息的交換。這樣，在改變外部環(huán)境的同時，也加速了人自身的發(fā)展。由此看來，人類的生存和發(fā)展必須通過勞動才得以延續(xù)。

勞動是人類的本質(zhì)活動，沒有勞動，人類就無法從動物界中分化出來。此外，勞動也是社會存在和發(fā)展的先決條件。勞動如同一架橋梁，溝通了人類社會和自然界，把人類和自然界緊密的聯(lián)系起來，是聯(lián)結(jié)人類社會和自然界的紐帶。

參考文獻：

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