論秦漢時期趙國的奔婚習(xí)俗

鄭先興

（南陽師范學(xué)院 漢文化研究中心，河南 南陽 473061）

論秦漢時期趙國的奔婚習(xí)俗

鄭先興

（南陽師范學(xué)院 漢文化研究中心，河南 南陽 473061）

秦漢時期的趙國普遍存在著奔婚現(xiàn)象。其特征是趙國男子以能歌善舞著稱，而趙國的女子更是以能歌善舞和嫵媚的姿色進(jìn)入貴族生活圈的。形成趙國奔婚習(xí)俗的原因，盧云先生認(rèn)為，一是趙國的音樂文化特別發(fā)達(dá)，二是趙、中山的商業(yè)發(fā)達(dá)，易于形成攀比富貴的社會心理。彭衛(wèi)先生認(rèn)為，一是傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的影響，二是政治聯(lián)姻的需要，三是文化的“倒流”現(xiàn)象，四是漢代人的婚姻觀念，五是“青年女子從事倡樂業(yè)的尤多”。我們首先以“長時段”的觀點認(rèn)為，基于蘇秉琦先生古代文化圈的觀點，趙國的所在地邯鄲，其實正是北方、中原和東方等三個區(qū)系的邊緣地帶，保持著較為獨立的文化單位；再借助于“國家與社會”的分析模式，趙國的奔婚習(xí)俗直接影響了國家政權(quán)建設(shè)甚至行政權(quán)力如巫蠱之禍，國家對趙國的奔婚習(xí)俗進(jìn)行了諸多的干涉，甚至禮俗的整改。

秦漢時期；趙國；奔婚習(xí)俗；“長時段”；“國家與社會”

秦漢是中國歷史進(jìn)入高度文明的重要時期，但是在趙衛(wèi)等地卻普遍存在著奔婚習(xí)俗。對此，很多學(xué)者都進(jìn)行了研討，如楊樹達(dá)的《漢代婚喪禮俗考》、陳顧遠(yuǎn)的《中國婚姻史》、韓養(yǎng)民的《秦漢文化史》、彭衛(wèi)的《漢代婚姻形態(tài)》等。本文試圖在這些學(xué)者論述的基礎(chǔ)上，以“長時段”和“國家與社會”等歷史學(xué)研究的新視角，對趙衛(wèi)奔婚習(xí)俗予以論析，恰當(dāng)與否，敬請專家同仁指正。

一、秦漢時期趙國的奔婚習(xí)俗情狀

根據(jù)史書記載，秦漢時期的趙國普遍存在著奔婚現(xiàn)象。

《史記》卷 129《貨殖列傳》與《漢書》卷 28《地理志》記載趙、中山的民俗，都寫道：“地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯?！庇纱丝芍貪h時期的趙國民風(fēng)簡陋，男子喜歡聚集游樂，吟歌作樂；女子則喜歡鼓瑟，奢華享樂。用今天的話說，這就是男女都喜歡藝術(shù)生活，奢靡之風(fēng)盛行。生活的奢靡和隨性，與禮治社會貞節(jié)操守的要求不相吻合，也就難免在文獻(xiàn)記載中有所另類了。

史書記載的趙國男子，確有以能歌善舞著稱的?！稘h書》卷45《江充傳》說江充：“初，充召見犬臺宮，自請愿以所常被服冠見上。上許之。充衣紗縠襌衣，曲裾后垂交輸，冠襌纚步揺冠，飛翮之纓。充為人魁岸，容貌甚壯。帝望見而異之，謂左右曰：‘燕趙固多奇士?！苯湟云嫜b異服和漂亮的長相贏得了漢武帝的喜歡。又如《漢書》卷97《外戚傳》：“孝武李夫人，本以倡進(jìn)。初，夫人兄延年性知音，善歌舞。武帝愛之。每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?。”李延年則是以能歌善舞，尤其是奇妙的唱腔得到了漢武帝的喜愛。

至于趙國的女子，正如史書記載，更是以能歌善舞和嫵媚的姿色進(jìn)入貴族生活圈的。如楊惲的妻就是來自趙地長于歌舞的女子?！稘h書》卷 66《楊惲傳》：“家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天拊缶而呼烏烏?！本暗鄣膬鹤觿⒔ㄒ蜇潙仝w地女孩的美貌，霸占了準(zhǔn)備做乃父易王劉非的妾?！稘h書》卷53《景十三王傳》：“建為太子時，邯鄲人梁蚡持女欲獻(xiàn)之易王。建聞其美，私呼之，因留不出。蚡宣言曰：‘子乃與其公爭妻?！ㄊ谷藲⑼`。蚡家上書，下廷尉考，會赦不治?！鄙鲜龅慕淦浒l(fā)跡，是靠其善于歌舞的妹妹做了趙太子的妃子?！稘h書》卷45《江充傳》：“江充，字次倩，趙國邯鄲人也。充本名齊。有女弟善鼓琴歌舞，嫁之趙太子丹。齊得幸于敬肅王，為上客?！辟F如帝王的文帝、武帝更是娶了多名趙地女子?！稘h書》卷97《外戚傳》：“文帝幸邯鄲慎夫人、尹姬，皆無子?！睗h武帝的“趙之王夫人，中山李夫人，有寵，皆蚤卒。”“孝武李夫人，本以倡進(jìn)?！币蚱疥柟鞯呐e薦，“上乃召見之，實妙麗善舞。由是得幸，生一男，是為昌邑哀王。李夫人少而蚤卒，上憐憫焉，圖畫其形于甘泉宮。”

由上所述，可以看出，史書所記載的趙國奔婚習(xí)俗，與卓文君和司馬相如那樣的沒有媒妁之約而婚配是不一樣的，趙國的奔婚主要是指男女婚配比較隨性，更是以歌舞聲色為依托。

二、秦漢時期趙國奔婚習(xí)俗的學(xué)術(shù)討論

奔婚習(xí)俗是一種原始婚俗，為什么在秦漢時期趙國依然較為普遍的存在呢？

盧云先生認(rèn)為，形成趙國奔婚習(xí)俗的原因，主要是兩點。一是春秋戰(zhàn)國時期，趙國的音樂文化特別發(fā)達(dá)，“歌舞伎樂與奔婚習(xí)俗相結(jié)合，使得青年女子獲得了取悅王公、游媚富貴的技能與手段，客觀上促成了奔婚習(xí)俗的長期存在”。二是趙、中山在先秦漢晉時期是“最重要的南北商道。所以，趙、中山一帶，女子接觸行商富賈的機會較多，眼界較為開闊，在商業(yè)發(fā)達(dá)的環(huán)境里，也易于形成攀比富貴的社會心理。這在某種程度上促進(jìn)了該地女子遠(yuǎn)出周游、奔嫁權(quán)勢的風(fēng)氣，致使奔婚的殘余形式長期存留”。［1］268

彭衛(wèi)先生認(rèn)為，秦漢時期原始婚俗的遺存，其原因，一是傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的影響，“在先秦的近千年中，原始婚姻習(xí)俗普遍而廣泛地存在于內(nèi)地的大部分地區(qū)”；二是統(tǒng)治者處于政治聯(lián)姻的需要，造成了“盛行于皇室和封建貴族中的親族之間的多種婚姻”；三是文化的“倒流”現(xiàn)象，即落后地區(qū)影響先進(jìn)地區(qū)；四是漢代人將“某些帶有原始婚姻習(xí)俗性質(zhì)的婚姻關(guān)系”，看作是“合乎倫理準(zhǔn)則的正常的婚姻行為”；五是燕趙地區(qū)有著更為現(xiàn)實的原因，這就是“青年女子從事倡樂業(yè)的尤多”，“而且，流入外地者為數(shù)亦甚驚人”。［2］179-186

由上所述，盧云先生從歷史地理的角度分析了秦漢時期趙國奔婚的原因，而彭衛(wèi)則從社會民俗學(xué)的角度分析了秦漢時期趙國奔婚的原因，兩者的論析可以說都有著扎實的資料和確鑿的事實，所以自然是頗有說服力的。但是品味咀嚼，仿佛還有分析的空間。

三、秦漢時期趙國奔婚習(xí)俗的歷史學(xué)闡釋

顯然的，盧、彭二位先生對趙國奔婚原因的論析是靜態(tài)的，是從秦漢時期趙國的自然和文化環(huán)境角度切入的。那么，能不能從動態(tài)的，從歷史學(xué)研究的視野中來分析趙國的奔婚習(xí)俗呢？

歷史學(xué)研究最注重的是追本溯源，所以我們首先以“長時段”的觀點探究作為原始婚姻遺存的趙國的奔婚習(xí)俗。按照年鑒學(xué)派的著名代表布羅代爾的意見，“長時段”就是指在歷史發(fā)展中長期不變或者變化緩慢但在歷史發(fā)展中經(jīng)常、深刻起作用的因素，如地理、氣候、生態(tài)環(huán)境、社會組織、思想傳統(tǒng)等，“長時段”也成為地理時間，或者說結(jié)構(gòu)。也就是說，“長時段”理論要求將歷史的發(fā)展放在宏闊的場景中去觀察，皆以尋求那些決定歷史的發(fā)展而自身一直不變或變化緩慢的因素。如此說來，趙國奔婚習(xí)俗作為原始婚俗的遺存，應(yīng)當(dāng)與其所處的地理位置有關(guān)。對此，盧云先生和彭衛(wèi)先生都予以了說明。在這里，我們要補充的，是基于蘇秉琦先生古代文化圈觀點上的論析。蘇秉琦先生認(rèn)為，中國境內(nèi)的遠(yuǎn)古文化依照考古發(fā)現(xiàn)，可以分為六大區(qū)系，即以燕山南北長城地帶為重心的北方，以山東為中心的東方，以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部，以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部和以鄱陽湖、珠江三角洲一線為中軸的南方。在這里，撇開后三個區(qū)系不論，單說與趙國相關(guān)的北方、中原和東方區(qū)系，那么，很自然的就會發(fā)現(xiàn)，趙國的所在地邯鄲，其實正是三個區(qū)系的邊緣地帶。也就是說，在遠(yuǎn)古文化的嬗變發(fā)展中，地處現(xiàn)在華北腹地的邯鄲，卻是一個三不管地帶。即以蘇秉琦先生的意見，三區(qū)系的文化交流也是以北方與中原為主，其中交匯的地方是以汾河為中軸的；邯鄲所處的位置也只是靠近中原而已?！熬嘟衿咔е廖迩觊g，源于華山腳下的仰韶文化廟底溝類型，通過一條呈‘S’形的西南——東北向通道，沿黃河、汾河和太行山山麓上溯，在山西、河北北部桑干河上游至內(nèi)蒙古河曲地帶，同源于燕山北側(cè)的大凌河的紅山文化碰撞，實現(xiàn)了花與龍的結(jié)合，又同河曲地區(qū)古文化結(jié)合產(chǎn)生三袋足器，這一系列新文化因素在距今五千年至四千年間又沿汾河南下，在晉南同來自四方（主要是東方、東南方）的其他文化再次結(jié)合，這就是陶寺?；蛘哒f，華山一個根，泰山一個根，北方一個根，三個根在晉南結(jié)合”。［3］284-294，328-329

據(jù)此，我們知道，從《詩經(jīng)》開始一直到東漢，趙國的奔婚習(xí)俗常常受到文獻(xiàn)青睞的原因，正是因為這里保持著較為獨立的文化單位。只是限于學(xué)科的視域，我們不能拿出考古器物上的證據(jù)。所以，我們希望邯鄲的考古學(xué)者們能從考古的北方區(qū)系與中原區(qū)系的融合角度，挖掘出相應(yīng)的實物證據(jù)。

歷史學(xué)研究除了追本溯源外，還注重歷史事件的原因結(jié)果，亦即相互影響。由此，我們再借助于“國家與社會”的分析模式看趙國的奔婚現(xiàn)象。

所謂“國家與社會”的分析模式或者分析框架，是近年來史學(xué)界倡導(dǎo)和盛行的一種研究方法。其主題是在強調(diào)國家政權(quán)之外，還存在著與之相對應(yīng)的社會事務(wù)或民間事務(wù)，通過社會組織的形式，來實現(xiàn)與國家政權(quán)一樣的權(quán)利訴求。簡而言之，就是在社會生活實踐中，將國家政權(quán)的控制與民間社會的自主作為一種二元對立或和諧統(tǒng)一的模式，來分析歷史上各個時代或王朝。

據(jù)此而言，趙國的奔婚現(xiàn)象可以說是最為典型的案例。

一方面，從社會對國家的沖擊而言，趙國的奔婚習(xí)俗直接影響了國家政權(quán)建設(shè)甚至行政權(quán)力。一是呂不韋與邯鄲妙姬私生秦始皇。《史記》卷85《呂不韋傳》：“呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業(yè)已破家為子楚，欲以釣奇，及遂獻(xiàn)其姬。姬自匿有身，至大期時，生子政。子楚遂立姬為夫人?！弊映^承王位后，“是為莊襄王”，“呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽十萬戶”。莊襄王去世后，“太子政立為王，尊呂不韋為相國，號稱仲父”。二楚國春申君與李園妹私生楚王。是《史記》卷78《春申君列傳》記載，楚國同秦國一樣遭遇缺乏繼承人，春申君在趙人李園的協(xié)助下，也做了呂不韋相同的事情。“李園乃進(jìn)其女弟，即幸于春申君。知其有身”，“楚王召入幸之，遂生子男，立為太子，以李園女弟為王后。楚王貴李園，園用事”。之后，李園“恐春申君語泄，陰養(yǎng)死士”，“死士俠刺春申君，斬其頭，投之棘門外”。三是與江充有關(guān)的兩宗案件。一件是告發(fā)趙太子丹。江充將其妹妹嫁給太子丹后，與太子丹有了矛盾，“詣闕告太子丹與同產(chǎn)姊及王后宮奸亂，交通郡國豪猾，攻剽為奸，吏不能禁。書奏，天子怒，遣使者詔郡發(fā)吏卒圍趙王宮，收捕太子丹，移系魏郡詔獄，與廷尉雜治，法至死”。第二件是制造巫蠱之禍。江充以姿色贏得漢武帝的信任，害怕武帝去世后太子治罪，于是炮制巫蠱案，“充將胡巫掘地求偶人，捕蠱及夜祠，視鬼，染污令有處，輒收捕驗治，燒鐵鉗灼，強服之。民轉(zhuǎn)相誣以巫蠱，吏輒劾以大逆亡道。坐而死者前后數(shù)萬人”。又“因言宮中有蠱氣，先治后宮希幸夫人，以次及皇后，遂掘蠱于太子宮，得桐木人。太子懼，不能自明，收充，自臨斬之。罵曰：‘趙虜！亂乃國王父子，不足邪？乃復(fù)亂吾父子也！’太子繇是遂敗”。

另一方面，就國家對社會的控制和管理而言，國家對趙國的奔婚習(xí)俗進(jìn)行了諸多的干涉，甚至禮俗的整改。一是無論秦朝或者漢朝借助整改婚俗，加強了國家的權(quán)勢。如秦始皇下令整肅婚俗，倡導(dǎo)貞婦節(jié)義，對于偷情的男女，可以任意處死、冷落。《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》載《會稽石刻》：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠。夫為寄豭，殺之無罪，……妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清?！睗h朝則一面竭力表彰貞婦節(jié)女，弘揚正能量?！稘h書》卷8《宣帝紀(jì)》宣帝神爵四年（公元前58年）詔賜“貞婦順女帛”，《后漢書》卷5《安帝本紀(jì)》安帝元初六年（公元119年），詔賜“貞婦有節(jié)義十斛，甄表門閭，旌顯厥行?！绷硪幻鎰t承繼秦朝懲治婚俗中的陋習(xí)。據(jù)謝承《后漢書》記載，“范延壽，宣帝時為廷尉。時燕趙之間有三男共娶一妻，生四子。長，各求離別，爭財分子，至閭于縣?？h不能斷，獻(xiàn)之于廷尉。于是延壽訣之，以為悖逆?zhèn)惓?，比之于禽獸。生子屬其母，以子并付母，尸三男于市。奏免郡太守、令、長等，無師化之道。天子遂可其言。”二是漢朝政府直接管理與婚俗相關(guān)的娛樂、文藝事業(yè)。《漢書》卷 30《藝文志》：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)。”漢代政府從漢武帝開始設(shè)置樂府，專門掌管音樂、詩歌等與民風(fēng)民俗相關(guān)的事宜，從而將婚俗等納入到國家管理的范圍。

由上所述，在歷史實踐中，社會憑借著民俗依照自身的軌跡發(fā)展，并以奔婚的方式侵入國家，借以獲得利益的最大化；國家則憑借著秩序按照自身的軌跡發(fā)展，并以移風(fēng)易俗的方式干預(yù)社會，借以獲得國家秩序在社會生活方方面面的維系。而無論是社會習(xí)俗也好，或者是國家秩序也好，其中都涉及個人在歷史中的發(fā)展問題。從秦漢時期趙國奔婚習(xí)俗看，無論是普通的百姓，或者是貴為帝王的驕子，都是將自身的生存條件發(fā)揮廣大。百姓憑借奔婚獲得利益，帝王何嘗不是？帝王憑借禮治整肅陋習(xí)，百姓又何嘗不是？由此，如何將個人欲望的虎狼束縛在歷史秩序的牢籠，并在歷史允準(zhǔn)的情況下肆情任性的發(fā)展，或者說，如何將國家與社會的關(guān)系推向一個高度和諧發(fā)展的境地，這恐怕才是“國家與社會”視域下的歷史研究的基本訴求罷。如此說來，秦漢時期趙國的奔婚習(xí)俗，其侵入國家也好，或者國家的干涉也好，都是值得人們深思的。

［1］盧云. 漢晉文化地理［M］. 西安：陜西人民教育出版社，1991.

［2］彭衛(wèi). 漢代婚姻形態(tài)［M］. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［3］蘇秉琦. 中國文明起源新探［M］//蘇秉琦文集（三）. 北京：文物出版社，2009.

（責(zé)任編輯：賈建鋼 校對：朱艷紅）

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1673-2030（2015）03-0018-03

2014-09-15

鄭先興（1961—），男，河南南陽人，南陽師范學(xué)院漢文化研究中心教授，史學(xué)博士。