顧炎武“保國(guó)”“保天下”思想探究

顧炎武“保國(guó)”“保天下”思想探究

劉慶

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074）

摘要：清朝“開(kāi)國(guó)儒師”顧炎武，在其“平生之志與業(yè)皆在其中”的著作《日知錄》中提出了“亡國(guó)”與“亡天下”“保國(guó)”與“保天下”的重要思想。縱觀顧炎武生平事跡，此言不但明確表明了其在政治上與清廷的經(jīng)緯之分，更是從華夏文明、儒學(xué)淵源這一深層意義上對(duì)清廷的鄙視與否定。其中固然有顧氏根深蒂固的夷夏之防，但透過(guò)表層，我們更應(yīng)看到顧氏作為明代遺民、儒家文化自覺(jué)的傳承者，其思想實(shí)質(zhì)上對(duì)守護(hù)儒家傳統(tǒng)與華夏文明的延續(xù)與存亡的深切憂慮。由顧氏“保國(guó)”“保天下”這一思想入手，緊密結(jié)合其提出的時(shí)代背景、顧氏本人的生平機(jī)遇、學(xué)術(shù)背景、深層思想意圖等方面分析顧氏于復(fù)國(guó)無(wú)望之中的妥協(xié)、儒家傳統(tǒng)與華夏文明前的自覺(jué)承擔(dān)。

關(guān)鍵詞：顧炎武；“保國(guó)”；“保天下”；周、孔道統(tǒng)

有亡國(guó)，有亡天下。與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至於率曽食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

——顧炎武《日知錄·正始》

《日知錄》作為顧炎武的重要代表作，以明道救世為宗旨，囊括了顧炎武全部的學(xué)術(shù)、政治思想，遍布經(jīng)世、警世內(nèi)涵。其卷十七中對(duì)于“亡國(guó)“亡天下”“保國(guó)”“保天下”之闡述更是集中體現(xiàn)了顧氏對(duì)家、國(guó)、天下的思想。也從另一個(gè)角度明確的表明了顧氏對(duì)中華民族命運(yùn)的深層思考與探索。

一、國(guó)仇家恨

17世紀(jì)的中華大地上，正是暴雨肆虐。浩浩蕩蕩的農(nóng)民起義剛剛推翻了一如僵尸般的明王朝，隨之又迎來(lái)了滿清“蠻夷”的統(tǒng)治。神州處處是凄涼，人人俱哀愁。黃梨洲口中的“天崩地解”正是如此！為何在中國(guó)歷史上再平凡不過(guò)的朝代鼎革到明清更替成為了文人口中的“天地崩裂”呢？更是衍生出了一群獨(dú)特的明遺民士群？這一切，除了明清易代所帶來(lái)的人事創(chuàng)傷外，更因明清易代直接的后果就是滿族入主中原。這在深信“夷夏大防”的漢族士人不僅意味著漢族“正統(tǒng)”的丟失，更是象征著中華文化因夷族的踐踏而有毀滅之危。傳統(tǒng)儒家學(xué)者與明代遺民的雙重身份的顧炎武自然亦是“夷夏”大防的守護(hù)者，明清易代給他的一方面是國(guó)破家亡的人間慘劇，另一方面更是凈勝上的政治傳統(tǒng)的背叛。

首先，明王朝的覆滅與夷族統(tǒng)治的芒刺在心。

1644年，順治元年十月順治親詣南郊，告祭天地，即皇帝位，稱(chēng)大清皇帝“祗荷天眷，以順民情”，“茲定鼎燕京，以綏中國(guó)”，“仍用大清國(guó)號(hào)，順治紀(jì)元”告天祭地，改元稱(chēng)號(hào)，意在向天下鄭重昭示，清朝之得統(tǒng)乃蒙天眷佑，順天應(yīng)人。自此開(kāi)始，清朝的正式確立宣告了明王朝依然成為歷史。

正如歷史上的改朝換代都要經(jīng)歷人事的沖刷與百姓的災(zāi)禍一般，清朝的建立亦是在無(wú)數(shù)的鮮血與犧牲之中，無(wú)一階層可幸免?？墒?，為何獨(dú)獨(dú)清的建立在廣大士人階層激起如此大的反抗?甚至于產(chǎn)生了階層中遺民與貳臣的分裂長(zhǎng)達(dá)幾百年之久？這一切，都要?dú)w咎于滿族入主中原，政治的易主發(fā)生在漢族與非我族類(lèi)的滿族之間，這就挑戰(zhàn)了漢族士大夫的夷夏之防，不僅僅是政權(quán)上的交易，更像是文化上的、道統(tǒng)上的一記響亮耳光。而關(guān)于明清易代、夷族入主中原對(duì)于廣大明朝遺民的政治文化意義，則在吾師孔定芳教授《論明遺民之出處》一文中有詳盡且深刻的闡述：“不幸而遭遇此變局的明遺民驟然面臨一系列的人生選擇。每一次選擇都是一番政治操守和道德毅力的嚴(yán)峻考驗(yàn)。對(duì)于明遺民而言，在做出了生與死的艱難抉擇之后，接踵而至的是一連串事關(guān)立身處世的選擇。”就如“芒刺”的痛楚，明遺民們無(wú)法忽略的人生抉擇時(shí)時(shí)逼迫著他們，有人選擇的與國(guó)俱亡；有人選擇了隱逸林間；有人選擇了遁入空門(mén)；更有一批人選擇了消極沉默式的對(duì)抗。顧氏便是懷著“大難初平，宜反己自治，以為善后之計(jì)”的信念成為了夷族之民，然其內(nèi)心卻是無(wú)時(shí)無(wú)刻不深扎芒刺，以待漢室光復(fù)。

其次，以“孝”遵“禮”的拒不復(fù)出。

清代明的歷史事件給顧炎武的家庭最為巨大的打擊便是：顧母王氏深痛國(guó)之滅亡，絕食自盡。其臨終還留言炎武：“我雖夫人，深受?chē)?guó)恩，與國(guó)俱亡，義也。汝無(wú)為異國(guó)臣子，無(wú)負(fù)世世國(guó)恩，無(wú)忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下?！鳖櫴献杂赘S其嗣母王貞孝成長(zhǎng)，深厚的母子情自不必說(shuō)，更重要的事母親王氏對(duì)炎武在思想上的深遠(yuǎn)影響。王氏生前“未嫁守節(jié)”與“斷指療姑”的貞孝事跡不僅在明崇禎九年時(shí)受到當(dāng)時(shí)朝廷的大肆嘉獎(jiǎng)，其貞與孝的品行更在日常的生活中為炎武樹(shù)立了“禮”與“孝”的典范。她對(duì)于顧氏的意義已經(jīng)超越了一種簡(jiǎn)單意義上母親的含義，更是顧氏在信仰上的支柱。這時(shí)，隨著明王朝的滅亡，炎武的信仰支柱倒了。并以為國(guó)絕食而亡這樣一種凄美轟烈的方式為顧氏的愛(ài)國(guó)觀深深上了一課。故此，無(wú)論是之后的臣事南明弘光、從軍蘇州、起義昆山、遙奉隆武還是最后的隱逸逃社、游于北國(guó)……無(wú)可否認(rèn)，王母的愛(ài)國(guó)行為與臨終囑咐已改變了顧炎武的人生軌跡。從退而讀書(shū)猶感國(guó)之多事之虞到與國(guó)相系撰“四論”再至堅(jiān)守

吾心，誓不為二姓臣的遺民生涯，顧氏的思想因國(guó)破而經(jīng)受歷練，因清統(tǒng)卻成熟發(fā)光于世間。于此，與其說(shuō)炎武不愿與清廷同流合污而誓不仕清，不如講炎武是以為亡母盡“孝”而遵循了為學(xué)者之大“禮”。

二、炎武個(gè)人學(xué)術(shù)、思想所致

晚明學(xué)風(fēng)空疏，經(jīng)由巨大政治變動(dòng)，學(xué)術(shù)界文人士大夫掀起一股痛砭王學(xué)，提倡經(jīng)學(xué)之風(fēng)也為在顧氏學(xué)術(shù)思想上提供了一個(gè)思索家國(guó)現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的契機(jī)。

首先，對(duì)王學(xué)的批判。

顧氏就曾不掩飾的將明亡的罪責(zé)歸于王學(xué)說(shuō)：“以一人而易天下，其流風(fēng)至于百有余年之久矣，古之有之。王夷甫之清談，王介甫之新說(shuō)，其在于今，則王伯安之良知是也?！睂⑷醪⑻醽?lái)指王學(xué)誤國(guó)，應(yīng)為明亡負(fù)全責(zé)。他認(rèn)為王學(xué)的興起破壞了整個(gè)學(xué)術(shù)的發(fā)展，其良知的觀點(diǎn)流禍甚深，皆是無(wú)用之空言；陽(yáng)明新學(xué)對(duì)六經(jīng)的解讀又是在敗壞先儒的優(yōu)秀傳統(tǒng)；而且王學(xué)又給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了講學(xué)之風(fēng)，使得人人皆講學(xué)，人人講學(xué)皆為名；《日知錄》中更言明“近世喜言心學(xué)，舍本章之本旨而獨(dú)論人心、道心，甚者單遮道心二字，而直謂即心是道，蓋陷于禪學(xué)而不自知。”即認(rèn)為心學(xué)即是禪學(xué)。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍之下，顧氏自是拋棄明末之學(xué)，痛定思痛，開(kāi)辟新的道路。

第二，顧氏學(xué)術(shù)的清初經(jīng)世之風(fēng)。

清初興起的經(jīng)世致用新思想和新學(xué)風(fēng)啟發(fā)廣大的士人們開(kāi)始去思考和研究改革時(shí)弊的方法，包括政治、經(jīng)濟(jì)、民族、教育、人情倫理、宗法等等方面。顧炎武“明道救世”的為學(xué)宗旨即充滿了濃厚的經(jīng)世之風(fēng)。在“博學(xué)于文，行己有恥”的人格準(zhǔn)則之上，顧炎武還力圖將國(guó)家治亂與民生大計(jì)相結(jié)合，用學(xué)術(shù)的方法和眼光來(lái)探索解決社會(huì)的根本問(wèn)題。《天下郡國(guó)利病書(shū)》的撰寫(xiě)就這一思想的成果，其《考序》中寫(xiě)道：“二十一史，十三朝實(shí)錄，天下圖經(jīng)，前輩文編說(shuō)部，以至公移邸抄之類(lèi)，有關(guān)民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今天所可行而不為泥古之空言?！毖孜涞淖孕蜃阋哉f(shuō)明其治學(xué)始終貫穿這經(jīng)世致用這一線索。

第三，實(shí)學(xué)的思想基礎(chǔ)。

顧氏以經(jīng)世致用的觀念為基礎(chǔ)，隨著其所處的社會(huì)條件及人生閱歷的變化而賦予了不同的歷史含義和使命。其的實(shí)學(xué)思想也從早期的“乙酉四論”以謀求強(qiáng)國(guó)強(qiáng)兵的道路發(fā)展到了后期“明道救世”的救濟(jì)民眾、關(guān)懷民生的仁義之心。這一突破性的轉(zhuǎn)變使得炎武的思想不再局限于一朝一代的王朝興衰，而是更加放低姿態(tài)，以充滿人性關(guān)懷的視角來(lái)審視當(dāng)前的家、國(guó)、天下。早年炎武“乙酉四論”式富國(guó)強(qiáng)兵的軍事經(jīng)濟(jì)觀是在明清易代這一特殊的歷史環(huán)境之下形成的，表達(dá)了其急切滅清復(fù)明的愛(ài)國(guó)之心。其中，無(wú)論是《軍制論》中“寓兵于農(nóng)”的改革方案，還是《田功論》針對(duì)的戰(zhàn)亂人口離散、兵丁不足的“田功”法，都是為了解決復(fù)明最為關(guān)鍵的軍事問(wèn)題，步步皆為復(fù)明。而至后期，南明政權(quán)的相繼垮臺(tái)和清朝政權(quán)的不斷鞏固，復(fù)明的夢(mèng)想也漸漸的遙不可及了，他的實(shí)學(xué)思想亦隨著發(fā)生變化。順治五年，即1648年，炎武產(chǎn)生了北游的想法，其在進(jìn)行的《天下郡國(guó)利病書(shū)》中對(duì)于民生的大量關(guān)注也明顯反應(yīng)了其思想的轉(zhuǎn)變：對(duì)于不顧人民死活大肆橫征暴斂稅收的封建統(tǒng)治者給予了鄙夷的批判；對(duì)于改善民生、發(fā)展利民經(jīng)濟(jì)的想法更是萌生了濃厚的興趣。這一對(duì)于民生的急切關(guān)注更是在炎武晚年達(dá)到了頂峰：前期社會(huì)變革的思考、民眾生活的考察都使得晚年的炎武將一切原因和改善集中到了社會(huì)、國(guó)家倫理觀的思考上。人心風(fēng)俗關(guān)乎國(guó)運(yùn)，國(guó)運(yùn)盛衰關(guān)乎民生，民生仁義又系于天下存亡。這一切的核心都集中在了“行己有恥”的人倫觀。1667年，《與友人論學(xué)書(shū)》中，“行己有恥”為“圣人之道”，成為了守禮救世的首要表現(xiàn)。

到此，顧氏的實(shí)學(xué)思想已將研究重心由民生轉(zhuǎn)移至人倫的思考之上，并最終圍繞仁義倫理道德的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探究，繼而“保國(guó)”“保天下”的思考應(yīng)運(yùn)而生。

第四，常年北游治學(xué)的獨(dú)立精神。

“保國(guó)”“保天下”思想作為炎武愛(ài)國(guó)思想的重要內(nèi)容，不僅僅是其在古代傳統(tǒng)意義上的愛(ài)國(guó)思想的表達(dá)，更是由其生平事跡所體現(xiàn)出的一種令后人敬仰的忠于國(guó)君、摯愛(ài)鄉(xiāng)土國(guó)家、對(duì)民族傳承高度負(fù)責(zé)的人格魅力。顧炎武北游自順治十四年1657年至康熙二十一年1679年，前后長(zhǎng)達(dá)二十余年。直至1679年的正月，炎武卒于山西曲沃縣，其起于“南征既不遂，乃有明歲北游之計(jì)”結(jié)于“某自五十以后，篤志經(jīng)史”“正真的“北學(xué)于中國(guó)”的北游治生經(jīng)歷給顧氏的治學(xué)生涯和思想方面都帶來(lái)了深刻的變化。

一方面，身負(fù)“無(wú)仕二姓”的底線，炎武二十余年的北游生活不僅使其走遍“中國(guó)”，嘗遍民間心酸，更讓其踏出書(shū)齋，正真在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找尋中華民族的“禮”與“孝”。其不再居于一隅而言天下的尷尬境遇，用開(kāi)闊的眼界和身體力行的實(shí)踐履行了其對(duì)社會(huì)的探索。

另一方面，二十余年的北游生涯更讓顧炎武形成了獨(dú)特的人生觀和天下觀。正如復(fù)旦大學(xué)周可真教授曾總結(jié)北游對(duì)于顧炎武思想意識(shí)上的深刻影響是這樣說(shuō)道：“市民生活環(huán)境的習(xí)染及其特殊的人生遭遇，使顧在某種程度上接受了當(dāng)時(shí)的市民價(jià)值觀，形成了其主張人皆有‘愛(ài)身’、‘愛(ài)財(cái)’之市民意識(shí)，這種自私自利的市民意識(shí)貫穿于其整個(gè)治生活動(dòng)，是其思想的一個(gè)基本方面，它內(nèi)在包含著追求人格獨(dú)立與個(gè)性自由的人文精神。”正是這種“愛(ài)身”、“愛(ài)財(cái)”的“自私”獨(dú)立精神的形成讓其明白“食力終全節(jié)，依人尚厚顏”“求人則喪已的道理，促使炎武開(kāi)始思索社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與理想。這樣看來(lái)，顧炎武思想中的“國(guó)”就不是指的一姓之國(guó)，而是市民之國(guó)；其“天下”更是指的為全體“人”了；“保國(guó)”“保天下”亦意味著包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者在內(nèi)的所有人民的“愛(ài)身”“愛(ài)財(cái)”的獨(dú)立自主的權(quán)利，而不如禽獸一般的生活。這些的深刻以毫無(wú)疑問(wèn)并不會(huì)對(duì)目前的蠻夷之“國(guó)”而言，這樣“重民”之國(guó)家觀、天下觀更是一種歷史的趨向與進(jìn)步。

三、深層意圖——力學(xué)以待后王

顧炎武對(duì)于“亡國(guó)”“亡天下”“保國(guó)”“保天下”思考是在經(jīng)歷了明清易代“天崩地解”的震驚與清初不同程度的抗?fàn)幒?，明遺民開(kāi)始了對(duì)于新社會(huì)秩序重建的思考的重要成果。無(wú)論是之前為“保國(guó)”而進(jìn)行的武裝抗?fàn)帲€是后來(lái)以“保天下”而提出的“保道統(tǒng)”，這些都是明遺民對(duì)于“后王”的無(wú)限

期待和至死不渝的決心。顧氏所提的“保國(guó)”“保天下”就是對(duì)此境地做出的重要判斷。在《日知錄》中，炎武先是對(duì)“亡國(guó)”“亡天下”的做出了一針見(jiàn)血區(qū)分：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至於率曽食人，人將相食，謂之亡天下”，果斷指出以清代明如為“易姓改號(hào)”，并不可怕，歷史上常有之，可夷族入主中原“仁義充塞而至於率曽食人，人將相食”就有滅天下之危了，不可不重視。繼而，延續(xù)此路，又指出：“知保天下，然后知保其國(guó)”顯然，在顧氏的眼里，眼下所看到的大清天下依然“率獸食人，人將相食”了，不單單是朝代興替，改名換姓那么簡(jiǎn)單了。夷族的入主中原更是儒家傳統(tǒng)的破滅，中華文化的斷裂。到這里，明遺民們對(duì)清統(tǒng)治的抵抗與不合作不僅表明了其在政治上的不仕二姓，更是身為儒家傳統(tǒng)的守護(hù)者、中華文明的傳承者的一種自覺(jué)責(zé)任的承擔(dān)了。他們的抗?fàn)幰呀?jīng)隨著清廷在政權(quán)上的逐步穩(wěn)定由武裝抗?fàn)庌D(zhuǎn)化為了文化抗?fàn)?，懷著?duì)腐朽亡明的失望而于中華民族不絕望的態(tài)度，用筆桿為武器，用心中之信念、腦中之思想開(kāi)始了中華民族新命運(yùn)規(guī)劃與期待的漫漫長(zhǎng)路之旅。

而炎武筆下常常出現(xiàn)的“有王者起”、“來(lái)者”就是其未來(lái)中華民族新命運(yùn)的承擔(dān)者，一切皆為后之王者來(lái)正其“大義不明于天下”，這儼然成為了顧氏立言的習(xí)慣性鋪陳與前提。如顧氏在《與人書(shū)二十五》中所說(shuō)：“有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆，而未敢為今人道也。”這其中所包含的鮮明的政治意向不覺(jué)表明于胸?！昂笸酢弊鳛橐环N儒家學(xué)說(shuō)理想化的承載著，每每出現(xiàn)于其傳統(tǒng)傳播不能暢行之時(shí)，而當(dāng)天下已將亡的明清易代這一特殊的背景下，更是使得“后王”超越了以往的意義，代表了漢族君主和遺民們的共同心愿。又如黃宗羲的《留書(shū)》中“圣人復(fù)起”之語(yǔ)和“有王者其”的后世期許，亦是和炎武如出一轍?？吹竭@里，顧氏“保國(guó)，保天下”的思想也就有了更深一層的含義：既然顧氏的立言的根本宗旨是以待后王，那么，其所行之事便是為后王所“服務(wù)”了。做為一明遺民、清朝子民的顧炎武已然開(kāi)始拋棄其所在的時(shí)代，開(kāi)始為后世之中華復(fù)興而打拼了。其弟子潘耒在整理并刪除顧氏文稿時(shí)就看到這樣一段話：“夫戎狄者，四方之異氣，蹲夷踞肆與鳥(niǎo)獸無(wú)別，若雜居中國(guó)，則錯(cuò)亂天氣，污辱善人。夫以亂辱天人之世，而論者欲將毀吾道以殉之，此所謂悖也?！奔热?，今日之中國(guó)已經(jīng)陷入了“亂辱天人之世”，那吾輩的“儒經(jīng)世之用”又何必為其服務(wù)來(lái)侮辱自己呢！何不對(duì)“后王”翹首以待之。其“保國(guó)”“保天下”思想的意圖便正是在于此！

再回歸顧炎武對(duì)于“亡國(guó)”“亡天下”“保國(guó)”“保天下”的理解可以看出，他所要用其“儒經(jīng)世之用”來(lái)重新建立的“國(guó)”與“天下”已不再是原來(lái)封建宗法統(tǒng)治下的君臣民的方式了，而是充滿著人道主義精神的“后王”世界。這種滲透著人性關(guān)懷眼光的未來(lái)社會(huì)多多少少也影射出了近世的民主思想，雖然它缺乏了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)難以實(shí)現(xiàn)。但對(duì)于處于封建末期的明清時(shí)期，到處充斥著傳統(tǒng)忠君愛(ài)國(guó)之德而言，仍是歷史長(zhǎng)河中一抹亮麗的光彩，開(kāi)啟了一條民主啟蒙道路的探索。

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