郁達夫的文藝觀與盧梭的影響

曹文剛

（淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽淮北235000）

郁達夫的文藝觀與盧梭的影響

曹文剛

（淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽淮北235000）

五四時期特定的社會語境，以及相近的個性與內(nèi)在氣質(zhì)，使郁達夫走近了盧梭。作為郁達夫最喜愛的外國作家之一，盧梭對郁達夫的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，主要體現(xiàn)為大膽的自我暴露、返回自然的思想以及情景交融的自然描寫。郁達夫在接受盧梭影響的同時，又有變異。在表現(xiàn)自我與對自然的態(tài)度方面，他們既有一致的地方，又有差異。

盧梭；郁達夫；自我暴露；返回自然

盧梭是法國18世紀偉大的啟蒙主義作家、思想家，是一個劃時代的人物。他以非同尋常的文字和思想“深入了、改造了、革命了他那個世紀以及后一個世紀的社會”[1]，他在法國文學(xué)史占有特殊地位，人們甚至認為：“要是沒有他，法國文學(xué)就會朝另一個方向發(fā)展?！盵2]他無疑是開法國18世紀思想文化一代新風(fēng)的大家。作為啟蒙思想家，盧梭曾經(jīng)是中國革命斗爭中的一面旗幟，鼓舞著中國資產(chǎn)階級革命者向封建社會制度發(fā)起進攻。作為西方浪漫主義文學(xué)先驅(qū)者，盧梭成為中國新文學(xué)作者的榜樣，對五四新文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展產(chǎn)生了深刻而重要的影響。

郁達夫是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一位重要作家，也是一位有頗多爭論的作家。他接受過的外國思想文化滋養(yǎng)較為廣泛，在眾多的外國作家中，他推崇盧梭，有學(xué)人稱郁達夫為“中國的盧騷”[3]。盧梭對郁達夫的文藝觀產(chǎn)生了多方面的影響，這主要表現(xiàn)在大膽的自我暴露，返回自然，對自然的詩情畫意的描寫。

一、自我暴露

在盧梭給予郁達夫文藝觀多方面的啟迪和影響中，突出的就是對自我的大膽暴露。在西方文學(xué)史上，盧梭是最早在文學(xué)作品中表現(xiàn)自我的人之一。在盧梭之前，蒙田在其《隨感集》中寫過自我，但那“名為自述，實為自贊”[4]，真實的自我已被掩蓋起來。盧梭在文學(xué)史上第一次大膽而真實地暴露自己的隱私，將自己的靈魂毫無保留地赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前，既表現(xiàn)自己的德行又表現(xiàn)自己的丑行，從而達到驚人的人性真實。盧梭強調(diào)對自我的絕對真實，這一主張是對當(dāng)時封建貴族文學(xué)中的矯飾和虛偽的反抗。他的《懺悔錄》被視為文學(xué)史上的“奇書”，真實地記錄了他毫無遮攔毫無顧忌的對自我的暴露和解剖，是一種表現(xiàn)自我的特殊方式。人們從《懺悔錄》中看到了一個血肉豐滿的活生生的盧梭。

郁達夫一向“信任感情中的自我”。盧梭那種真率而大膽的“自我暴露”的精神深深觸動了郁達夫。五四時期中國特定的社會文化語境也為郁達夫接受盧梭的表現(xiàn)自我提供了文化空間。在五四新文化運動推動下，中國的傳統(tǒng)思想觀念受到了西方各種思潮的沖擊，個人主義的引入使長期受到儒道思想束縛的中國文人找到了釋放自己被壓抑的靈魂的途徑。經(jīng)過五四思想啟蒙的中國人的自我意識大幅度提升，重新審視自己是自然而然的。此時的郁達夫?qū)⒆晕冶┞懂?dāng)作自我向社會的表現(xiàn)形式。雖然他的創(chuàng)作受到了盧梭的直接影響，但郁達夫沒有離開中國特有的歷史文化氛圍。

盧梭毫不避諱地描寫自己卑鄙、丑陋的惡行，體現(xiàn)了他對藝術(shù)真實和人性真實的追求，這種追求深刻地影響了郁達夫的文藝觀。郁達夫在文學(xué)創(chuàng)作中傾向于表現(xiàn)自我，也像盧梭一樣以真實為文學(xué)的靈魂。自述傳式的文體是郁達夫作品的一個突出特色。他寫的故事的主人公就好像作者本人在對讀者傾訴。他的作品大都既像小說，又像散文，這種行文和自傳更為相近。郁達夫的大部分小說中都存在著一個抒情主人公，占據(jù)著小說的中心，從這個抒情主人公身上可以看到郁達夫的身影，這個主人公的愛國的情懷、憂國的愁思、愛情的失意、性欲的苦悶都是郁達夫本人的真實寫照。郁達夫像盧梭那樣將自己的所觀、所感、所思、所欲大膽而真實地表現(xiàn)出來，像盧梭一樣，他的創(chuàng)作成為了大膽的、驚世駭俗的自我暴露。郁達夫在他的作品里不加掩飾地把自己的喜怒哀樂、愛憎、榮辱、自私、猥褻，甚至性欲的苦悶，越軌的行為，都徹底暴露在讀者面前。

盧梭和郁達夫的自我暴露絕不是“暴露癖”的驅(qū)使，而是一種自覺的個性追求，有著深刻的思想意義。在盧梭看來，人性本是善的，人性的惡是社會腐蝕的結(jié)果，要改變?nèi)诵缘膼海鸵淖冞@丑惡的社會。這正是18世紀啟蒙主義的思想主張。因此，他對人的靈魂污點的剖析，乃是揭露造成這種污點的不平等社會制度，他對人性惡的暴露與剖析，就成為一種深刻的社會批判，是控訴與譴責(zé)罪惡的社會制度。盧梭的自我暴露也是他深刻的人本主義思想的體現(xiàn)，他認為，自然狀態(tài)是一種美德，是和裝飾格格不入的。人具有自己的本性，包含了一切人的自然的需求，自然的人性需求是正常的、合理的。盧梭這種對人性的崇尚，對郁達夫構(gòu)成了一種啟示，盧梭的這種注重生命形態(tài)的人本主義，成為郁達夫進行自我暴露的精神支柱和思想武器。他們對人性惡不僅僅停留在丑行的展示上，而是進行了深入的挖掘。蒙田在其《隨感集》中對自己的缺點采取文過飾非、輕描淡寫的態(tài)度，盧梭對此表示厭惡，他堅決反對掩飾自身的缺陷。盧梭理直氣壯地表現(xiàn)人性的“惡”，在某種意義上為這種“惡”做了有力的辯護，他暴露了自己“惡”的一面，但也寫自己的優(yōu)點。

郁達夫?qū)θ诵詯旱恼J識與盧梭并不完全一樣，這就是，郁達夫?qū)θ诵詯旱慕沂編缀跏冀K圍繞著性這樣一個焦點來進行的。他筆下的人物的種種思想和行為，基本上都與性欲有關(guān)。這種描寫是對“存天理，滅人欲”的封建禮教的大膽的反叛和挑戰(zhàn)，也是對個性解放的追求。郁達夫敏銳感觸到性的苦悶是一種時代的苦悶，它扭曲著青年的思想。但是，應(yīng)該看到，與盧梭的作品相比較，郁達夫的作品對社會的批判局限在性的苦悶上，沒有從多方面做深入的分析，題材范圍顯得狹窄，其思想深度也受到一定的限制。

郁達夫的自傳中常伴有苦悶和彷徨，他的自我意識尚未達到盧梭那種對自我充分信任的程度，他渴求自我的完善，但不像盧梭那樣能從自己身上尋找到足夠的力量。郁達夫是一位深陷沉淪的名士，但他在沉淪中仍懷有期盼，希望看到民族振興。他與盧梭一樣通過自傳進行了自我暴露，但他們的目的不同。郁達夫不具備盧梭那樣的張揚精神，他的作品中沒有盧梭式的自我崇拜，而是充滿了悲觀迷茫。他的大膽的自我暴露，暴風(fēng)雨式打擊了中國士大夫的虛偽，那些假才子、假道學(xué)被震驚得狂怒了。因為郁達夫露骨的直率，使他們感到難以作假。[5]盧梭因為毫無保留地自我暴露而被視為西方現(xiàn)代主義文化的鼻祖之一。雖然郁達夫的自我暴露的力量不及盧梭，但他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有獨特的地位，他是一位勇敢的探索者，以自己的文學(xué)創(chuàng)作沖破了一些傳統(tǒng)禁區(qū)，抒發(fā)出了中國知識分子在特定歷史時期的心聲。

二、返回自然

盧梭是近代西方浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，他將大自然引進了文學(xué)，這是他對世界文學(xué)作出的一大貢獻。他提出了“返回自然”的口號，這是西方浪漫主義文學(xué)的一面旗幟。五四時期，中國新文學(xué)作家高舉“返回自然”的文學(xué)大旗抒發(fā)理想、張揚個性。盧梭倡導(dǎo)的“返回自然”，除了是指回歸美麗的大自然，還指回歸人性的淳樸、本真狀態(tài)。他認為只有在自然的狀態(tài)下，才存在著一種真實的平等，他將大自然看作是與人類社會各種黑暗的對照，認為人只有在自然之中，才能和諧生存、正常發(fā)展。他利用大自然作為對抗社會的武器，將之作為躲避社會迫害的場所，大自然成為他整個生命的一部分。盧梭的自然觀是一個復(fù)雜的體系，意蘊繁復(fù)，包括幾個層次：對兒童教育的提倡；對城市文明社會的批判；對女子教育的重視；對大自然的頌揚；為野蠻人的人性辯護；自然崇拜與宗教的結(jié)合。[6]

盧梭富有激情地描寫自然的美麗，他筆下的江河湖泊、山川草木、皓月繁星、麗日清風(fēng)，都是他抒情的對象。他十分善于把筆下的人物融入美麗的大自然之中。在寫《新愛洛綺絲》時，盧梭最后選定了萊蒙湖畔作為故事的背景，萊蒙湖位于日內(nèi)瓦附近的華萊山區(qū)，這里懸?guī)r巍峨陡峭，山腰在陽光的照射下形成明暗相間的圖案，湖水波光粼粼，像藍緞子一般，高聳的群山倒映在天藍色的湖水上，燦爛的陽光使天空色彩絢麗，這里就像一個夢境，一個仙境。盧梭這樣來描寫景色，主要是為了表現(xiàn)作品中男女主人公那純真的愛情。圣·普樂與朱麗泛舟湖上的那一段描寫，大自然的旖旎風(fēng)光與戀人之間纏綿悱惻的愛情渾然天成、天人合一，人與自然融為一體。大自然也是盧梭寄托感情的處所。在《懺悔錄》中，盧梭寫道，在他精神痛苦、饑寒交迫的時候，美麗的大自然能使他忘卻煩惱，恢復(fù)內(nèi)心的平靜：露水滋潤著花草，四周寧靜，空氣涼爽宜人，夕陽西下，深紅色的晚霞灑滿天空，映照在河面上，將河水變成了薔薇色，樹上夜鶯成群，它們歡快地歌唱，歌聲此呼彼應(yīng)。陶醉在這樣的美景之中，盧梭擺脫了塵世的紛擾，得到了一種與自然的和諧與內(nèi)心的寧靜。

郁達夫十分贊賞盧梭對自然的描繪，對盧梭筆下的自然，郁達夫也醉心不已。他感慨到，盧梭最大限度地開發(fā)了大自然的秘密，盧梭對大自然的禮贊在歐洲文學(xué)中具有重要意義，這是盧梭對于后世的文學(xué)的最大的貢獻。郁達夫特別欽佩盧梭在《新愛洛綺絲》中“描寫自然的沉著豐麗，和感動讀者的深遠奧妙”[7]。西方批評家雖然承認是盧梭首先把大自然引入文學(xué)，但并不認為盧梭已把人物情感與自然交融起來，以為這是在19世紀浪漫主義才完成的。而郁達夫不囿此說，他指出，西方小說自18世紀后半期開始注重背景的作用，而背景中最能感染讀者的是對自然風(fēng)景的描寫，利用自然風(fēng)景來抒發(fā)人物感情的作品，盧梭的《新愛洛綺絲》算是比較早的；郁達夫認為這部小說中的湖光山色與人物的情感交融在一起，這也是受到中國古典文論中情景交融說的影響。當(dāng)然，郁達夫描寫大自然并不只是受到盧梭的影響，應(yīng)該說他們倆心有靈犀，文情相通。郁達夫天性迷戀大自然，他生在風(fēng)景秀麗的富春江畔，從小就得到江山美景的陶冶，加之有關(guān)描寫風(fēng)光的中國古典詩詞的熏陶，使他格外擅長表現(xiàn)大自然的詩情畫意。

和盧梭一樣，郁達夫也刻意追求情景交融的藝術(shù)境界。在早期小說中，他常以暗夜、落日、高秋來表現(xiàn)人物內(nèi)心的悲哀、苦悶和絕望。到了后期，郁達夫的寫景手法更趨成熟。在《遲桂花》中，郁達夫用清秋、彎月、鐘鳴、桂花等意象，異常和諧地烘托出蓮的純樸高潔與“我”凈化了的感情，字里行間又不著痕跡，真是到了出神入化的地步。古人說：“一切景語皆情語”，郁達夫的創(chuàng)作正說明了這一點。

郁達夫深受盧梭“返回自然”思想的影響，也像盧梭一樣，厭倦都市生活，向往大自然，大自然是郁達夫理想的所在，他在作品中不時流露出返璞歸真的愿望。郁達夫像盧梭一樣，將大自然作為自我與社會相對抗的武器，個性自由的王國，也是受壓抑的情緒得以宣泄的場所。郁達夫說：“因為對現(xiàn)實感到了不滿，才想逃回大自然的懷抱。”[8]

值得指出的是，郁達夫?qū)ψ匀坏膽B(tài)度與盧梭有所不同。盧梭雖然主張回歸自然，但他認識到這種回歸實際上已不可能，因此，他寫了《社會契約論》，提出了他改革社會的政治綱領(lǐng)。他之所以把大自然描寫得那樣令人向往，主要是為了與現(xiàn)實社會的丑惡與不公正相映襯，他寫大自然的目的是積極改造現(xiàn)實社會。郁達夫卻更多地將大自然作為不滿現(xiàn)實的逃遁之處，體現(xiàn)了他消極遁世的思想，情調(diào)過于低沉。他接受出世的人生哲學(xué)，寄情于山水，固然有不與統(tǒng)治者同流合污的清高，但在19世紀30年代的中國，未免太消極了，太不合時宜了，其作品的社會意義和思想高度受到一定的限制。

結(jié)語

盧梭對郁達夫的創(chuàng)作有重要影響，這種影響是與具體的社會歷史環(huán)境分不開的。五四時期的郁達夫，身處劇烈的時代變革之中，在新文化運動的猛烈沖擊下，中國腐朽的封建舊文化已經(jīng)日薄西山、土崩瓦解，這種時代潮流推動著郁達夫把目光投向西方文學(xué)。郁達夫偏愛盧梭，主要是因為盧梭的全部作品都以反封建為宗旨，這正與當(dāng)時中國的時代要求相契合。但時代的要求不是文學(xué)影響產(chǎn)生的唯一的原因，作家的個性也應(yīng)受到足夠的重視。郁達夫和盧梭在性格上很接近，他們倆自小生活在單親家庭，缺少家庭的溫暖，習(xí)慣于孤獨，性格靦腆、自卑、懦弱，內(nèi)心的感情卻很熱烈，對異性異常敏感。毫無疑問，這是郁達夫喜愛盧梭并受之影響的一個很重要的原因。但他們倆在性格上并不完全一樣。盧梭雖然孤僻、悲觀，但他始終堅守自己的理想和信念。相比之下，郁達夫則過于自卑，他以“零余者”自比，回避政治，逃避斗爭，沒有盧梭那種積極進取精神。郁達夫性格上的這些弱點，妨礙了他在文學(xué)創(chuàng)作上取得更高的成就。通過比較郁達夫與盧梭，主要是為了更好地認識他們倆各自的意義。此外，通過分析盧梭對郁達夫的影響，以及郁達夫?qū)ΡR梭影響的接受、變革及揚棄，以求得對中外文學(xué)關(guān)系中某種規(guī)律性的認識。

[1]羅曼·羅蘭.若望—雅克·盧梭[J].羅大岡,譯,世界文學(xué), 1962(7,8).

[2]錢林森.法國作家與中國[M].福州:福建教育出版社,1995: 105-106.

[3]靜聞.憶達夫先生[G]∥郁達夫研究資料:上.天津:天津人民出版社,1982:164.

[4]柳鳴九.懺悔錄(第一部)·譯本序[M].北京:人民文學(xué)出版社，1980:13.

[5]蔣曾福.眾說郁達夫[M].杭州：浙江文藝出版社，1996:2-3.

[6]黎活仁.郁達夫與私小說.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1990(3).

[7]郁達夫.盧梭的思想和他的創(chuàng)作[M]∥郁達夫文論集.杭州：浙江文藝出版社,1985:388.

[8]郁達夫.懺余獨白[M]∥郁達夫文論集.杭州：浙江文藝出版社,1985：465.

責(zé)任編校 邊之

I206.6

A

2095-0683（2015）01-0091-04

2014-10-26

2013年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（13YJAZH025）；2013年度安徽省高校人文社會科學(xué)研究項目（SK2013B452）

曹文剛（1971-），男，安徽六安人，淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士。