詩(shī)詞中的隱喻認(rèn)知研究

周海鴻

（合肥師范學(xué)院 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部，安徽 合肥230001）

隱喻是“人類認(rèn)識(shí)事物，建立概念系統(tǒng)的一條必由之路?！盵1]研究者以詩(shī)學(xué)領(lǐng)域?yàn)榍腥朦c(diǎn)探討隱喻的原理和特征，并最終追尋人類語(yǔ)言、思維問(wèn)題的核心。本文從認(rèn)知角度北宋詞人蘇軾的代表作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，并在此基礎(chǔ)上探討兩個(gè)問(wèn)題：（1）隱喻的運(yùn)用對(duì)詩(shī)歌情感的表達(dá)起著什么樣的作用？（2）詩(shī)歌隱喻包含詩(shī)性隱喻和概念隱喻兩種類型，它們的關(guān)系如何？

一、文獻(xiàn)綜述

（一）西方隱喻研究

隱喻是詩(shī)歌的生命原則。西方對(duì)于詩(shī)學(xué)隱喻的研究可以追溯到亞里士多德時(shí)期。他認(rèn)為，隱喻只能用于詩(shī)歌中，是添加在語(yǔ)言上的一種修辭手段。而興起于18世紀(jì)的浪漫主義隱喻觀則強(qiáng)調(diào)隱喻與語(yǔ)言的本質(zhì)聯(lián)系，隱喻增強(qiáng)了語(yǔ)言特有的活動(dòng)，并創(chuàng)造著新的現(xiàn)實(shí)。[2]人們的語(yǔ)言具有活生生的隱喻性，其中蘊(yùn)含之渾整思想的畫(huà)面逐漸凝固為思維符號(hào)，而詩(shī)人的任務(wù)就是刷新這種老化的語(yǔ)言。[2]20世紀(jì)50年代，隱喻研究進(jìn)入繁榮時(shí)期。Lakoff和Turner在《超過(guò)冷靜理性：詩(shī)性隱喻分析指南》一書(shū)中采用解剖麻雀的方法分析Emily Dickison的詩(shī)歌作品，認(rèn)為詩(shī)性隱喻是在基本隱喻基礎(chǔ)上建立的，將詩(shī)性隱喻完全納入概念隱喻的理論框架，體現(xiàn)了隱喻在認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展。

（二）中國(guó)隱喻研究

隱喻詩(shī)學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一是起步階段，兩漢時(shí)期，學(xué)者們從倫理詩(shī)學(xué)及政治修辭高度研究隱喻。文學(xué)家劉勰，一方面肯定了政治修辭的作用。當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)大政治壓力使人非常關(guān)注如何借助隱喻等方法做到避免“直告”，以免招致禍端；另一方面從文學(xué)角度重新闡釋了“比興”的概念，突破了政治修辭的限制，注重從文學(xué)本身探究隱喻的特性和作用，從此中國(guó)的隱喻詩(shī)學(xué)研究便從修辭學(xué)中分離出來(lái)。

第二是蓬勃發(fā)展階段，主要是隋唐至宋代。隋朝時(shí)，隋文帝提倡“文翰實(shí)錄”，屢禁不止的讖緯之學(xué)此時(shí)遭遇毀滅性的打擊，但也激活了“文以載道”的復(fù)古思潮，于是“以禪喻詩(shī)”的隱喻詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。安史之亂以后，社會(huì)局面日趨穩(wěn)定，政治修辭不再是隱喻詩(shī)學(xué)研究的重心。人們開(kāi)始單純的追求隱喻的美學(xué)價(jià)值，如“境”，“興趣”之說(shuō)等?！熬场闭f(shuō)的提出者王昌齡說(shuō)過(guò)：“夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。”后來(lái)的學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展這一說(shuō)法，陸續(xù)提出了“詩(shī)境”“取境”“境生于象外”等觀點(diǎn)。[3]自此，虛幻的“境界”“意境”等概念便有了隱喻這個(gè)安身處。[2]

最后，宋代以后的隱喻詩(shī)學(xué)研究大多是在前人的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充，發(fā)展。雖然對(duì)“境界”“興趣”之說(shuō)的闡述也頗有新意，但終究未能突破前人的藩籬而器局曰蹙。

二、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的認(rèn)知解讀

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是北宋詞人蘇軾中秋賞月，對(duì)景生情，對(duì)月懷人之作。

首句是“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天?！敝星镔p月時(shí)中國(guó)自古以來(lái)的風(fēng)俗。月圓之夜，一家人圍坐在月下，一邊賞明月，一邊慶團(tuán)圓，席間觥籌交錯(cuò)，歡聲笑語(yǔ)，好不愜意！可是孤身一人的蘇軾，只能月下獨(dú)酌，百無(wú)聊賴之際便開(kāi)始思索明月的起源問(wèn)題。表面上，詞人似乎是在贊嘆中秋的美景，造化的巧妙。但實(shí)際上，對(duì)當(dāng)時(shí)已屆不惑之年，但仍然在遠(yuǎn)離京都之地——密州任太守的蘇軾來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)又別有寓意。月亮是銀白色的，而中秋節(jié)的月亮又是一年之中最白最亮的。有這樣一個(gè)隱喻：有道德是白，無(wú)道德是黑。它是從“亮是好，暗是壞”演化而來(lái)。亮代表著光明，高尚的品德，喻指廣博的學(xué)識(shí)，高潔的品德。因?yàn)椤爸兰词强匆?jiàn)”，越是明亮的地方看到的東西越多，那么知道的自然也就越多。于是便有了“高風(fēng)亮節(jié)”這樣的成語(yǔ)。因此，詞人在這里以“明月”喻“能報(bào)效朝廷的棟梁之才”，表面上是問(wèn)明月何時(shí)才會(huì)存于天地之間，實(shí)際上是問(wèn)有志之士何時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。詞人感慨：天上明月年年如約升起，人間志士卻不知身在何方。面對(duì)此情此景，他只有“把酒問(wèn)青天”，一醉方休。

下一句“不知天上宮闕，今夕是何年？”人間時(shí)至中秋，那么天上又該當(dāng)何年呢？生活中我們常常用某個(gè)標(biāo)志性的建筑物來(lái)指代特定的機(jī)構(gòu)，比如：說(shuō)起“中南?！保覀冏匀幌氲街袊?guó)中央政府；提起“白宮”會(huì)想到美國(guó)總統(tǒng)。于是有了這樣一個(gè)隱喻“機(jī)構(gòu)是建筑”。句中的“宮闕”一詞則很容易讓人聯(lián)想到皇帝，封建制度等等。詞人想象在遙遠(yuǎn)的天上也有一個(gè)如人間一般的朝廷?，F(xiàn)實(shí)中的朝廷冷酷無(wú)情，官場(chǎng)爾虞我詐，已經(jīng)讓詞人空有滿腔熱忱，卻苦于報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。心灰意冷之際，他轉(zhuǎn)而想到了天上的那個(gè)朝廷，不知此時(shí)那里是何景象。一年有四季：春天是萬(wàn)物復(fù)蘇，充滿盎然生機(jī)；夏天則是蓬勃發(fā)展，欣欣向榮；秋天又是綠樹(shù)凋零，枯葉紛飛；冬天意味著凋謝枯萎，一切終結(jié)?！耙粋€(gè)朝代就是一年”。每一個(gè)朝代都會(huì)經(jīng)歷開(kāi)創(chuàng)，發(fā)展，衰退，終結(jié)四個(gè)階段，循環(huán)往復(fù)。從年歷時(shí)間上來(lái)說(shuō)，時(shí)值中秋；從北宋朝廷的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，處于暮秋衰敗之時(shí)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益激化，內(nèi)憂外患加劇，人民生活日趨貧困，再加上官場(chǎng)黑暗，像蘇軾這樣的有志之士有心救國(guó)卻壯志難酬，于是便萌生了登天入仕的想法，希望自己的滿腔抱負(fù)能夠在天上的朝廷得以施展。

“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”有了登天入仕的想法，詞人便欲“乘風(fēng)”而上，但又怕月宮的高寒會(huì)令其難以忍受。這里自然界的“風(fēng)”成為一種交通工具?！拜p是向上，重則往下”。由于重力的作用，輕的東西，像羽毛之類的，會(huì)往上飄；而重的東西，像石頭等，會(huì)往下墜。詞人想要“登天”，選擇可以在天地間來(lái)去自如的“風(fēng)”作為交通工具再合適不過(guò)了。另外，“高則寡，低則眾”。就像自然界中的食物鏈一樣，鏈上位置越高的動(dòng)物，數(shù)量越少；位置越低的，則數(shù)量越多。所以，“高”意味著數(shù)量少，數(shù)量少則給人蕭條、荒涼之感，不免心生寒意，使得詞人對(duì)天上的“瓊樓玉宇”望而卻步，慢慢拋開(kāi)了“登天”的念頭。

上闋結(jié)尾兩句“起舞弄清影，何似在人間?！毕氲教焐显聦m的高寒，詞人又覺(jué)得人間亦不亞于天上。在人間還可以對(duì)月起舞，有影相隨。于是他進(jìn)一步堅(jiān)定了維持現(xiàn)狀的想法。這一點(diǎn)從詩(shī)句中“清”字的使用上得到很好的體現(xiàn)。對(duì)月起舞，銀白色的月光照射出的人影呈現(xiàn)出一種淡淡的淺白色，好似一泓清泉，清澈透明?！扒鍎t簡(jiǎn)單，混則復(fù)雜。”清澈的湖水，一眼見(jiàn)底，其中的任何東西都一目了然，簡(jiǎn)單直接；混濁的湖水則容易魚(yú)目混雜，無(wú)法一眼看透，復(fù)雜多變。做人亦如此。現(xiàn)在詞人雖然偏居一隅，無(wú)法在朝中施展抱負(fù)，大展鴻圖，但他并不悲觀失望。拋開(kāi)了“登天入仕”的念頭，他回到現(xiàn)實(shí)，安于當(dāng)下對(duì)月起舞，有影相隨的簡(jiǎn)單生活。這并不是詞人回到原點(diǎn)的循環(huán)，而是一種超脫的回歸。

“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠?！鄙祥牭淖詈?，詞人放棄了“登天入仕”的想法，回到了人間，回到了現(xiàn)實(shí)。于是下闋開(kāi)始，詞人便從當(dāng)下之景寫(xiě)起。靜態(tài)的景物是太守府中的“朱閣”，“綺戶”，而“轉(zhuǎn)”“低”“照”三字突出了中秋之月初升，高掛，下落緩緩運(yùn)行的動(dòng)態(tài)之美。月亮從天邊緩緩升起，然后慢慢開(kāi)始傾斜，月光灑在朱紅色的樓閣上，又低低的爬進(jìn)了雕花的門(mén)窗，照在心緒激蕩，難以成眠的人身上。這里，月亮的起起落落不免讓詞人想起了自己起起伏伏的人生經(jīng)歷，于是有了“人生如月”的隱喻。蘇軾出身于一個(gè)下層的知識(shí)分子家庭，家境一般，后來(lái)與弟弟蘇轍同榜中了進(jìn)士。他也曾仕途得意，入三等，任大理評(píng)事，簽書(shū)鳳翔府判官。后來(lái)卷入了新舊黨派的政治斗爭(zhēng)中，他被迫要求外流，一貶再貶，從此便郁郁不得志?？粗铝恋钠鹇?，想起自己的坎坷經(jīng)歷，想著自己無(wú)法施展的抱負(fù)，想起自己偏安一隅、遠(yuǎn)離朝堂的苦悶，詞人何以成眠呢？這與下文中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”一句的寓意有異曲同工之妙。

“不應(yīng)有恨，何時(shí)長(zhǎng)向別時(shí)圓？”中秋月圓之夜，應(yīng)該是人月兩團(tuán)圓的時(shí)候。可親人無(wú)法相伴身邊，這是多么遺憾，傷感的事情?。≡~人無(wú)處發(fā)泄心中煩悶，便無(wú)理的埋怨月亮。為什么偏偏在人們傷心離別的時(shí)候才圓呢？詞人的心境與當(dāng)下之景形成了強(qiáng)烈的反差，憑添了幾分愁緒。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比松揪筒⒎且宦诽雇?，有起有落，就像月亮并不總是這么明亮，圓滿。這里延續(xù)了前文“人生如月”的隱喻。一方面，月有四時(shí)變化，人亦有旦夕禍福，生活中的大起大落也是司空見(jiàn)慣的。此時(shí)詞人跳出了矛盾的漩渦，放下苦悶的心情，變得更加達(dá)觀，超然；另一方面，月亮不斷經(jīng)歷著“新月—滿月—再新月”的過(guò)程，因此它的每一個(gè)具體狀態(tài)都是暫時(shí)的。人生亦然。暫時(shí)的離別并不代表永遠(yuǎn)的分離；暫時(shí)的失意并不意味著永遠(yuǎn)的落魄。盡管當(dāng)下在仕途上遭受了一些挫折，但詞人對(duì)未來(lái)依然充滿信心，并且始終相信，總有一天他會(huì)歸朝，施展抱負(fù)和才華，他終將會(huì)迎來(lái)屬于自己的“滿月”。

最后一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，表達(dá)了詞人的美好愿望。他希望人人都能跳出輪回，健康長(zhǎng)壽；分離的人能突破空間的限制，一起欣賞這迷人的月色。“嬋娟”是古代美女的代名詞，這里是特指住在廣寒宮中的嫦娥，用來(lái)指代月宮。這是用“某個(gè)事物突出的，或者具有代表性的部分指代其整體”的隱喻手法，表達(dá)了詞人對(duì)未來(lái)的美好期望。

三、思考與結(jié)論

人類的情感世界極其復(fù)雜微妙，古人早就發(fā)現(xiàn)了“文”和“意”的矛盾。西晉文學(xué)家陸機(jī)說(shuō)過(guò)：“恒患意不稱物，文不建意，蓋非知之難，能之難也?！庇谑请[喻手法應(yīng)運(yùn)而生。人們借助感性形象，景象，物象抒發(fā)作者的情思感懷，將難以言表的情感寄托在看得見(jiàn)，摸得著的物體或景象上，構(gòu)建隱喻性的意象，表達(dá)朦朧深遠(yuǎn)的內(nèi)在的思想和意義。

隱喻的形成既植根于生活，又不局限于生活。據(jù)此隱喻大致可歸為兩類：首先是概念隱喻，又叫常規(guī)隱喻。它們以一些基本的生活常識(shí)或者常見(jiàn)的自然現(xiàn)象為理?yè)?jù)建立。如本詞中隱含的“輕是往上，重則向下”就是建立在客觀自然現(xiàn)象基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了人類對(duì)于世界的普遍認(rèn)知。

可文學(xué)創(chuàng)作如果總是用最熟悉的詞，雖然清晰卻易落入俗套，難以激起讀者的興趣。于是便有了“詩(shī)性隱喻”。隱喻以本體和喻體的相似性為基礎(chǔ)。在延續(xù)概念隱喻相似性的前提下，作者可以根據(jù)需要，替換原來(lái)的本體或喻體，產(chǎn)生新穎驚奇之效，給人耳目一新的感覺(jué)。例如文中的“人生如月亮”，就是從概念隱喻“人生是一條路”延續(xù)而來(lái)。詞人用“月亮”替換了原本的喻體“路”。一方面，月亮的陰晴圓缺可以喻指人生的起伏，相似性的延續(xù)保證了這一隱喻的可行性；另一方面，也應(yīng)了眼前之景，產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)效果。這些隱喻雖然打上了“蘇軾風(fēng)格”的烙印，但仍建立在概念隱喻的基礎(chǔ)上。常規(guī)隱喻是人類早期對(duì)世界的認(rèn)知方式在語(yǔ)言中的體現(xiàn)，而詩(shī)性隱喻體現(xiàn)了詞人的獨(dú)特魅力，是詞人個(gè)人的印記。兩者相互依存，缺一不可。

[1]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[2]張沛.隱喻的生命[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海古籍出版社，1984.