解析構(gòu)建“美麗中國(guó)”的哲學(xué)基礎(chǔ)——基于馬克思主義生態(tài)觀的視角

解析構(gòu)建“美麗中國(guó)”的哲學(xué)基礎(chǔ)——基于馬克思主義生態(tài)觀的視角

楊曉亮，彭雪華

（西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610500）

摘要：為了深入理解十八大提出的“美麗中國(guó)”的構(gòu)想，從哲學(xué)層面厘清與之相關(guān)的一些基礎(chǔ)性觀念就十分必要?；隈R克思主義的生態(tài)哲學(xué)觀，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的剖析、解構(gòu)與重構(gòu)，從學(xué)理上探究構(gòu)建“美麗中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)境況、邏輯起點(diǎn)與核心環(huán)節(jié)，從而為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”、滿足人民群眾的綠色需求與生態(tài)需求奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：美麗中國(guó)；馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀；五位一體

黨的十八大提出了“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。[1]可見(jiàn)，“美麗中國(guó)”在本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境適宜人居住、經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)穩(wěn)定、社會(huì)運(yùn)行安定有序、文化氛圍積極向上的和諧狀態(tài)。從馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀視域下，解讀“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵，探究構(gòu)建“美麗中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)境況、邏輯起點(diǎn)與核心環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的重要途徑。

一、從哲學(xué)層面解讀“美麗中國(guó)”的必要性

“美麗中國(guó)”的構(gòu)想在為我們展現(xiàn)出美好未來(lái)的同時(shí)也引發(fā)我們的深思?！懊利愔袊?guó)”不僅是一個(gè)時(shí)代命題，同樣也是個(gè)哲學(xué)命題，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華……是文明的活的靈魂”，[2]（P42）因而，從哲學(xué)層面解讀“美麗中國(guó)”具有內(nèi)在的必要性。

從現(xiàn)實(shí)層面講，改革開(kāi)放使得中國(guó)的面貌發(fā)生了日新月異的變化，然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、征服自然、自由主義、個(gè)人主義等一些主導(dǎo)工業(yè)文明的價(jià)值觀念也隨之而來(lái)，并滲透到我們的生活當(dāng)中。盡管工業(yè)文明的生產(chǎn)方式帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)飛躍，但也滋生了一系列問(wèn)題。在資本邏輯的刺激下，片面地追求GDP的增長(zhǎng)，引發(fā)的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)是關(guān)乎著整個(gè)人類社會(huì)的生存問(wèn)題；在個(gè)人主義價(jià)值觀的影響下，道德缺失、社會(huì)公德下降問(wèn)題也引人發(fā)省。當(dāng)我們反思這一系列不和諧現(xiàn)象的根源時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果不從哲學(xué)層面對(duì)現(xiàn)實(shí)的思維觀念糾偏的話，我們將無(wú)法改變“中國(guó)不美”或“中國(guó)不再美”的現(xiàn)實(shí)。

從理論層面講，對(duì)于工業(yè)文明的發(fā)展觀念及價(jià)值理念，無(wú)論是主動(dòng)地吸取還是被動(dòng)地接受，均無(wú)法適用于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們進(jìn)而提出了“美麗中國(guó)”這一構(gòu)想?！懊利愔袊?guó)”不僅僅要建設(shè)生態(tài)美麗的中國(guó)，還要將生態(tài)建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各方面的建設(shè)中，這就需要我們充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)這一美麗構(gòu)想。而只有從哲學(xué)的維度，對(duì)工業(yè)文明的理論觀念進(jìn)行全面剖析，才能重塑建設(shè)“美麗中國(guó)”的理論視閾，否則，我們將始終無(wú)法擺脫“中國(guó)不再美”的命運(yùn)。

二、中國(guó)不再美的思想根源

中國(guó)不再美的境況是構(gòu)建“美麗中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)根源。那么，中國(guó)為何不再美了呢？眾所周知，無(wú)論哪一段文明史，人與自然總有難以切斷的聯(lián)系，正如羅爾斯頓所說(shuō)：“人們的生活必然要受到大自然的影響，必然要與自然環(huán)境發(fā)生沖突；自哲學(xué)誕生之日起，這一事實(shí)就引起人們無(wú)盡的思考”。[3]（P1）因此，二者的關(guān)系問(wèn)題也始終是一個(gè)既具有歷史性，又具有現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。而從哲學(xué)尤其是從生態(tài)自然哲學(xué)的角度，解釋人與自然的關(guān)系問(wèn)題則極具有典型性。歷史地看，在對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題上形成了不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，歸結(jié)起來(lái)主要有人類中心主義觀、自然中心主義觀、生態(tài)中心主義觀等。然而，把人與自然相分離、堅(jiān)持二元對(duì)立、夸大人之理性的人類中心主義思想，則在工業(yè)文明史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉曾指出，人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度，可以說(shuō)這是早期人類中心主義思想的起源與雛形。到中世紀(jì)，一個(gè)人性化的上帝則成為創(chuàng)造萬(wàn)物的中心；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，在理性與人文主義的精神下，則強(qiáng)調(diào)人與上帝以及世俗生活與神圣精神生活之間的對(duì)立；至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，更是將追求快樂(lè)、逃避痛苦視為人之本性。如愛(ài)爾維修就認(rèn)為，人為了滿足自己的欲望以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，征服自然、掠奪自然是天經(jīng)地義的事。洛克甚至認(rèn)為對(duì)自然的否定就是通往幸福之路。

由此，當(dāng)我們審視這套以歐洲理性主義為基礎(chǔ)所形成的人道主義哲學(xué)體系時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)乃是一種人學(xué)理論，更是一種以人為中心、以人性為尺度的世界觀、價(jià)值觀和倫理觀，但是，這種觀念有著自身無(wú)法克服的困境，因?yàn)樗w現(xiàn)著一種“人把自己變成了一個(gè)要無(wú)限度地占有和消費(fèi)自然界的‘貪婪主體’，一個(gè)自認(rèn)為是宇宙最高存在的‘狂妄主體’，一個(gè)失去對(duì)自己進(jìn)行約束的和規(guī)范的‘瘋狂主體’，一個(gè)對(duì)自然生命缺乏同情和愛(ài)心的‘野蠻主體’”的錯(cuò)誤觀念。[4]

而這種觀念正是工業(yè)文明最根本的價(jià)值觀念，也是導(dǎo)致中國(guó)不再美的理論根源?！袄硇缘氖Э亍焙?jiǎn)化了人與自然內(nèi)在的多樣性關(guān)系，在人看來(lái)，自然僅僅是滿足人們需要的對(duì)象。由此可知，這種獨(dú)斷、集權(quán)式的理性主義腐蝕了人的同情心，為破壞自然提供了觀念支撐。當(dāng)然，我們不可否認(rèn)強(qiáng)調(diào)人之主體地位的合理性，但人類中心主義卻導(dǎo)致人與自然絕對(duì)對(duì)立，以私欲的滿足及利益的最大化視為行為的目標(biāo)與準(zhǔn)則，無(wú)疑就將人類引向了以一種對(duì)立面的姿態(tài)去征服自然的歧途。盡

管工業(yè)文明將人類帶到了一個(gè)新的文明高度，但當(dāng)我們反思工業(yè)文明的發(fā)展歷程時(shí)，卻不得不承認(rèn)，人類中心主義的思維觀念對(duì)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生有著難以推卸的責(zé)任。

三、構(gòu)建“美麗中國(guó)”的邏輯起點(diǎn)：人與自然關(guān)系的解構(gòu)

主客二分的思維模式導(dǎo)致人對(duì)自然的絕對(duì)占有，無(wú)限索取自然資源成了維持工業(yè)生產(chǎn)的基本方式。然而，若拋棄人類中心主義繼而轉(zhuǎn)向自然中心主義，卻也只是一種流變于形式之舉。由此，當(dāng)前我們構(gòu)建“美麗中國(guó)”邏輯起點(diǎn)就是要對(duì)人與自然關(guān)系加以解構(gòu)。

馬克思曾指出，歷史可以從自然史和人類史兩方面來(lái)考察，自然史和人類史密切相聯(lián)、彼此制約。從時(shí)間維度看，自然史和人類史是同一個(gè)歷史過(guò)程。從生成論的維度看，自然界則先于人類而存在，人是自然演化過(guò)程中的類存在，在人出現(xiàn)、人的意識(shí)產(chǎn)生之后才有了對(duì)自然的基本規(guī)定性的認(rèn)識(shí)。這就決定了人對(duì)自然無(wú)法割舍的依賴，但隨著人之理性的無(wú)限膨脹以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也愈加深入，原始的依賴關(guān)系逐漸演變?yōu)槿藢?duì)自然的征服，與此同時(shí)，工業(yè)生產(chǎn)越來(lái)越依靠技術(shù)與資源的緊密結(jié)合，但是卻也為生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生埋下了禍患。

如威廉·萊易斯就認(rèn)為，“對(duì)自然的科學(xué)和技術(shù)控制的每一大勝利都包含著同等巨大的災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)可能性”。[5]（P143）技術(shù)本身并非與生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生有著直接的聯(lián)系，根源在于人類控制自然的意識(shí)形態(tài)觀念。在工業(yè)文明的生產(chǎn)時(shí)期，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)只不過(guò)是有用的存在物，無(wú)論是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料，也只是服從于人的需要。在資本邏輯之下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“等于給資本插上了科學(xué)技術(shù)的翅膀、機(jī)器的翅膀，使資本的靈魂可以變本加厲地吮吸和凝結(jié)更多的人類勞動(dòng)，吞食更多的人類勞動(dòng)”。[6]（P207）人與自然之間的關(guān)系最終歸結(jié)為金錢關(guān)系，人與人之間也成了一種買賣關(guān)系，這就等于異化了自然界中事物的本質(zhì)關(guān)系，使得人面對(duì)自然界愈發(fā)麻木不仁。

那么，為什么人與自然關(guān)系如此對(duì)立，人視自然為“占有物”呢？我們知道，西方理性主義精神自始至終體現(xiàn)出一種個(gè)體意識(shí)、個(gè)人力量“向外突破的沖動(dòng)”，征服自然是西方人對(duì)待自然的基本態(tài)度。在馬克思看來(lái)，人與自然之間的互動(dòng)是一種“對(duì)象化活動(dòng)”，即實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著人的本質(zhì)，是自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，而“脫離人的一切實(shí)踐去對(duì)自然進(jìn)行解釋，這從根本上講，只能是對(duì)自然的漠視，”[7]（P50）因?yàn)樽匀唤绮⒎且怀刹蛔兊拇嬖?，而是深受著人類?shí)踐活動(dòng)影響、世代傳承的歷史活動(dòng)的結(jié)果。真正的人化的自然不是割裂人與自然關(guān)系的抽象的自然。而在工業(yè)文明時(shí)期，人與自然界之間是一種物的依賴性關(guān)系，人與自然界在實(shí)質(zhì)意義上早已被分離開(kāi)來(lái)，二者之間單純的交往方式也被抽象掉，使得人與自然界之間的關(guān)系特征異化為狹隘的利用關(guān)系，而要體現(xiàn)人性的、審美的東西卻被抽離了。

正如馬克思所言，饑腸轆轆的窮人對(duì)最美麗的風(fēng)景也無(wú)動(dòng)于衷。所以，只有揚(yáng)棄了異化觀念，才能把人的異己的對(duì)象、異己的形態(tài)徹底拋棄，回歸到人之自由的本質(zhì)。在這個(gè)意義上，馬克思指出，“共產(chǎn)主義是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”，[8]（P120）即完成了自然主義就等于完成了人本主義，這里體現(xiàn)了對(duì)狹隘的人類中心主義以及自然中心主義的超越，通過(guò)訴求于制度的變革，實(shí)現(xiàn)人本主義與自然主義統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的解放與自然的解放的統(tǒng)一，從而最終實(shí)現(xiàn)人之自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想。由此看來(lái)，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系的理解擴(kuò)充至生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，繼而通過(guò)分析工業(yè)生產(chǎn)的制度弊病，從而破解人與自然的異化關(guān)系，指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。

對(duì)此，生態(tài)馬克思主義者福斯特也曾尖銳地指出：“能解決問(wèn)題的不是技術(shù)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本身”。[9]（P95）而奧康納則提出了“第二重矛盾”理論，認(rèn)為對(duì)生態(tài)危機(jī)理論的分析不應(yīng)該只拘泥于傳統(tǒng)意義上，關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的探討，而應(yīng)該轉(zhuǎn)換到資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間矛盾運(yùn)動(dòng)。奧康納這里的生產(chǎn)條件包括自然條件、環(huán)境與城市等因素，其實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是將生產(chǎn)活動(dòng)與外部自然界的因素聯(lián)系到了一起。

因此，只有在對(duì)人與自然本質(zhì)的深刻把握以及對(duì)二者對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的分析解構(gòu)中，我們才能真正地戳破主導(dǎo)工業(yè)文明生產(chǎn)觀念的保護(hù)傘，得到人與自然之間的合理關(guān)系準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。在這樣的認(rèn)識(shí)下我們建構(gòu)“美麗中國(guó)”，也應(yīng)該將目光聚焦于人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一之中。

四、構(gòu)建“美麗中國(guó)”的核心環(huán)節(jié)：人與自然關(guān)系的重構(gòu)

破解人與自然之關(guān)系問(wèn)題并不是問(wèn)題的結(jié)束。歷史地看，無(wú)論是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)還是美麗中國(guó)，乃至“中國(guó)夢(mèng)”的提出，在追求人與自然和諧相處層面始終具有歷史的邏輯一致性，體現(xiàn)著歷史自然觀的當(dāng)代訴求。因而，在此基礎(chǔ)上重構(gòu)二者關(guān)系無(wú)疑是我們構(gòu)建“美麗中國(guó)”的核心所在。

“異化”導(dǎo)致人與自然相分離，自然成為人絕對(duì)占有的財(cái)產(chǎn)。而馬克思認(rèn)為，我們應(yīng)該把自然還給人，實(shí)現(xiàn)自然主義與人本主義的統(tǒng)一，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由。而人之自由意識(shí)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是自然界本身的意識(shí)，自由本身則是自然界內(nèi)在的本質(zhì)屬性。無(wú)論任何自然物，只有通過(guò)人的自由意志的活動(dòng)才能確證其存在。對(duì)此，馬克思認(rèn)為，“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)自然界是人為了不致于死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”。[10]（P56）

在此，馬克思與眾不同地表達(dá)了這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是說(shuō)“人的無(wú)機(jī)身體”之自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)并不是一種利用關(guān)系，人本是自然界的一部分，但與此同時(shí)自然界又成為了人的“無(wú)機(jī)身體”，成了人的一部分。這是馬克思人學(xué)思想與自然觀認(rèn)識(shí)創(chuàng)新性的展開(kāi)。恩格斯也曾指出，人的身體、血液、肌肉、骨骼甚至高度發(fā)展了的大腦，都是屬于自然界的，并且存在于自然之中。因此，立足于唯物主義視角，重構(gòu)人與自然之間的關(guān)系，在觀念上優(yōu)先把握二者的從屬性以及生成時(shí)序上的規(guī)定性，則具有邏輯上的重要意義。

此外，人是有生命的自然存在物，自然的人化和人的自然化是辯證統(tǒng)一的?！叭擞鞋F(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。[11]（P105-106）而這個(gè)現(xiàn)實(shí)的、感性的、用來(lái)表征人存在的對(duì)象正是自然界，是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量所必不可少的對(duì)象。所以，人類所面對(duì)的并不是一個(gè)與

因而，人類在改造自然，實(shí)現(xiàn)“自在自然”向“人化自然”轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也內(nèi)隱地實(shí)現(xiàn)著由“控制自然”向“遵循自然”的轉(zhuǎn)向。威廉·萊斯就強(qiáng)調(diào)，“停止把科學(xué)和技術(shù)作為控制自然的主導(dǎo)力量，這不僅對(duì)科學(xué)技術(shù)是必要的一步，而且對(duì)控制自然觀念本身也是必要的一步”。[12]（P169）即訴諸道德約束及人性的合理掌控實(shí)現(xiàn)自然的解放與人的解放。因此，重構(gòu)人與自然關(guān)系，不僅需要我們認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的重要性以及不可逆性，而且需要有“知性的抵抗”，需要我們控制自身的欲求，才能實(shí)現(xiàn)人的尺度與自然的尺度之間的和諧統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，“美麗中國(guó)”為我們展現(xiàn)了一幅經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的美好圖景，體現(xiàn)出一種整體意義上“美”的訴求。由于認(rèn)識(shí)的局限性，我們并沒(méi)有在工業(yè)文明發(fā)端之際就感受到由于“進(jìn)步”帶來(lái)的生存危機(jī)，當(dāng)前，我們構(gòu)建“美麗中國(guó)”，只有對(duì)工業(yè)文明以來(lái)的思想觀念進(jìn)行哲學(xué)論析，才能真正形成生態(tài)自覺(jué)，完成構(gòu)建“美麗中國(guó)”的時(shí)代任務(wù)，為滿足人民的“綠色需求”與“生態(tài)需求”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（注：本文系西南石油大學(xué)“中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)團(tuán)隊(duì)”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013XJRT002）

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