論瀏陽傳統(tǒng)手工夏布的文化再生產(chǎn)

黃準

摘要：傳統(tǒng)夏布文化的傳承是一個“文化再生產(chǎn)”的動態(tài)過程，而非一個客觀實體。本文的論述主要透過布迪厄的文化再生產(chǎn)理論視角對傳統(tǒng)夏布文化的傳承狀態(tài)展開深度剖析，通過對瀏陽傳統(tǒng)手工夏布文化的傳承場域、文化資本以及生存心態(tài)的分析，厘清夏布文化再生產(chǎn)活動過程中的各種權力與資本關系的互動與轉(zhuǎn)換狀態(tài)，進而呈現(xiàn)出傳統(tǒng)夏布文化得以傳承與延續(xù)的動力機制所在。

關鍵詞：瀏陽傳統(tǒng)手工夏布；文化再生產(chǎn)

一、瀏陽傳統(tǒng)手工夏布的發(fā)展歷史及傳承現(xiàn)狀

夏布是一種由天然苧麻纖維為原料經(jīng)手工織造而成的麻布，這種麻布涼爽透氣，易洗易干，經(jīng)久耐用。瀏陽夏布的發(fā)展幾經(jīng)興衰起落，興旺之時曾與瀏陽花炮媲美，創(chuàng)下不菲的出口外匯；后也因天災氣候、原料種植技術、生產(chǎn)管理、外銷訂單萎縮以及其他化纖面料問世等原因，衰落滯后；直到今天仍在發(fā)展傳承之路上艱難前行。

近年來，在民族文化意識覺醒的時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護引發(fā)了社會的廣泛關注，綠色生態(tài)設計開始成為了高品質(zhì)的生活的核心概念，眾多傳統(tǒng)手工技藝以其樸素、純粹的造物方式正悄然走進現(xiàn)代生活，積極的政策支持營造了良好的傳統(tǒng)工藝文化傳承與應用的氛圍，使得這項傳統(tǒng)織造技藝在與現(xiàn)代生活的融合中得到發(fā)展。

二、布迪厄的文化再生產(chǎn)理論

場域（field）、資本（capital）、生存心態(tài)（habitus）這三個基本概念共同構(gòu)成了布迪厄文化再生產(chǎn)理論的核心。在他看來，場域是“由不同位置之間的客觀關系構(gòu)成的一個網(wǎng)絡，或一個構(gòu)造?！辈⒄J為“在高度分化的社會里，社會世界是由具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運作的那些邏輯和必然性?！逼湟庠谥赋觯鐣臻g中可以分出不同的場域，如政治場域、文學場域、經(jīng)濟場域、學術場域等；這些不同的場域又共同構(gòu)成一個社會文化“大場域”。在這些場域中，每個場都有著相對的自主性，可以遵循自身獨特的邏輯和規(guī)律運轉(zhuǎn)。同時，這些場域之間又相互關聯(lián)、相互作用以及相互制約。

正是“場域”、“資本”、“生存心態(tài)”這三個概念在實踐行動中的相互影響、相互轉(zhuǎn)化而構(gòu)成了文化的運作與更新。傳統(tǒng)手工夏布文化再生產(chǎn)的實質(zhì)是——在傳承場域中，各文化主體所積累的資本和生存心態(tài)聯(lián)合互動與博弈的過程，即國家、地方政府、傳承人和地方民眾各文化主體在當下文化遺產(chǎn)語境中，圍繞保護與傳承這一主題，以各自不同的生存策略和各自所擁有的不同資本，推動著傳統(tǒng)手工夏布文化傳承場域的建構(gòu)。

三、瀏陽傳統(tǒng)手工夏布文化再生產(chǎn)

傳統(tǒng)夏布文化在傳承過程中的再生產(chǎn)，形成了各種社會互動與競爭的關系，也就形成了夏布文化生產(chǎn)場域。在這個場域中，行動者包括地方政府、市場、傳承人、大眾傳媒、當?shù)孛癖?，他們之間就是一個相互作用、相互影響的關系。在夏布文化生產(chǎn)場中，各種不同角色都通過行動占有夏布文化資本，并在實踐過程中進行資本的積累與轉(zhuǎn)換，進而外化為經(jīng)濟資本、社會資本與象征資本的形式。

（一）瀏陽傳統(tǒng)手工夏布文化的傳承場域分析

圍繞“場域”的轉(zhuǎn)換，地方政府、傳承人、地方民眾本著不同的文化生存心態(tài)，裹挾著各自擁有的資本，在傳統(tǒng)手工夏布文化的保護與傳承的游戲規(guī)則中，投入不同的策略，詮釋各自不同的話語體系，在悄然地進行文化生產(chǎn)。

1.地方政府

在傳統(tǒng)夏布文化的再生產(chǎn)過程中，地方政府的作用尤其重要，作為國家政治功能的推行者，地方政府優(yōu)先擁有國家機器賦予的配置性資源、政治資本與社會資本，以科層化管理形式影響著傳統(tǒng)手工夏布的傳承。

地方政府在傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)過程中發(fā)揮著重要的作用，不僅僅是在產(chǎn)業(yè)政策、服務平臺、人才培訓、品牌建設、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動等方面，利用自身優(yōu)勢提供相應的政策和服務，以此來促進傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)的進行；還應該在傳統(tǒng)夏布文化生態(tài)的建設，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面，積極探索經(jīng)濟與文化、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在聯(lián)系，為傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)的可持續(xù)提供更具核心價值的內(nèi)在發(fā)展動力。

2.地方民眾

在傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)過程中，民眾是最重要的參與者，其不僅直接參與到傳統(tǒng)夏布文化的生產(chǎn)、消費環(huán)節(jié)，同時也是傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)的直接感知者。因此，民眾場域內(nèi)各種社會關系的確立是確保傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)得以可持續(xù)發(fā)展的根源。民眾不僅希望通過傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)獲得經(jīng)濟資本，同時也希望借助經(jīng)濟資本進一步提升自己的文化資本和社會資本。

民眾場域中有一類特殊的群體，他們或有著高超的手工技藝，或有著廣闊的視野和敏感的市場意識，在傳統(tǒng)夏布文化再生產(chǎn)過程中有著積極的作用，在復興民族文化認同和激發(fā)民眾文化自覺意識中同樣有著具有巨大的社會意義。他們成長于鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土文化有著強烈的情懷和責任感，在民眾的生活、生產(chǎn)中起到了重要的模范帶頭作用。他們可以被稱作“手工藝文化精英”。在瀏陽傳統(tǒng)手工夏布的再生產(chǎn)過程中，“手工藝文化精英”同樣發(fā)揮著重要的作用。

（二）夏布文化生產(chǎn)場中的資本轉(zhuǎn)化

1.政府

瀏陽夏布的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化的形成，歷來都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的姿態(tài)出現(xiàn)，政府扶持夏布行業(yè)的發(fā)展，其主要目的也是發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，提高出口外匯。隨著國家對非遺文化發(fā)展的政策出臺以及，政府主導夏布的發(fā)展，發(fā)展地方經(jīng)濟、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時，也為了繼承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，含有深刻的政治意義和文化意義。

2.傳承人

在瀏陽夏布傳承的再生產(chǎn)過程中，涌現(xiàn)出了以譚智祥為首的一批工藝精湛、接受新事物快的能人，他們在夏布的文化再生產(chǎn)中起到了舉足輕重的作用。作為夏布技藝的代表性傳承人以及生產(chǎn)精英，他們同時擁有著夏布文化資本與社會資本。他們不但對夏布文化有著深厚的情感眷戀，進而帶動了夏布文化資本向經(jīng)濟資本與社會資本轉(zhuǎn)換。由此，進一步推動著夏布由文化資本向經(jīng)濟資本與社會資本發(fā)生轉(zhuǎn)換。誠然，在夏布精英們對于夏布文化的改造與創(chuàng)新中，不僅是使夏布文化資本外化為經(jīng)濟資本與社會資本的經(jīng)濟收益和文化認同，她們也是其中的受益者，不僅也同樣獲得了物質(zhì)回報，并以此提高了自己在社區(qū)中的社會地位。夏布精英們掌握著豐富的地方性知識，在村落生活世界中傳承著地方民俗文化，她們作為夏布技藝傳承的生力軍，為延展壯族夏布文化而進行著積極的探索。

3.大眾傳媒

廣播、電視、報紙、雜志、書籍、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒，在現(xiàn)代化社會生活中扮演著十分重要的角色。它們以其自身強大的傳播功能而擁有社會資本。一方面，他們是地方政府展示地方文化的重要工具。另一方面，作為文化生產(chǎn)的重要媒介，它們也需要一定的文化資源作為自己的文化生產(chǎn)資本，因而，具有豐厚壯民族特色，以及在當代發(fā)展態(tài)勢良好的夏布無疑進入了他們的視野?？梢哉f，瀏陽夏布的發(fā)展與繁榮，與大眾傳媒的積極宣傳是分不開的。改革開放三十年來，《湖南日報》、《瀟湘晨報》、湖南衛(wèi)視等諸多大眾媒體，都對瀏陽夏布做過專題報導和宣傳介紹。憑借著大眾傳媒的社會資本，在媒體的廣泛報道和宣傳中，瀏陽夏布名揚四海，為廣大人民群眾所熟知，知名度得到了極大的提高。由這里，我們看到了夏布文化資本是如何借由大眾媒介獲得社會資本，從而有利于擴大自己的受眾，而進一步獲得經(jīng)濟資本。當然，大眾媒介對于夏布文化的報道與傳播，也并非是無償?shù)?。他們也在夏布文化再生產(chǎn)中獲得經(jīng)濟資本與文化資本。

（三）夏布文化生產(chǎn)場域的生存心態(tài)

所謂夏布文化生產(chǎn)場域的生存心態(tài)，是在夏布文化生產(chǎn)場中各行動者身上體現(xiàn)的一種性情傾向，即各行動者在夏布文化生產(chǎn)過程中形成的一定的思想準則和行為規(guī)范。這種準則和規(guī)范構(gòu)成了各種資本的攜帶者采取種種策略去維系文化生產(chǎn)場域的動力機制，即文化生產(chǎn)場域的生存心態(tài)被生產(chǎn)場域所形塑，同時也是文化生產(chǎn)場內(nèi)關系不斷互動的推動力。那么，對于夏布文化生產(chǎn)場而言，其場域中的生存心態(tài)則主要體現(xiàn)為“夏布文化再生產(chǎn)”的規(guī)則，其實質(zhì)是，賦予原有的夏布文化資本以新的內(nèi)涵，并加以還原、重組與創(chuàng)新，從而在夏布文化生產(chǎn)場中實現(xiàn)文化資本向其他資本進行轉(zhuǎn)換。也只有實現(xiàn)夏布文化的再生產(chǎn)，才能實現(xiàn)各個行動者在其中的“利益”所在。因而，“文化再生產(chǎn)”，正是夏布文化生產(chǎn)場域的核心生存心態(tài)。

四、結(jié)語

將文化再生產(chǎn)理論作用于夏布文化傳承的研究，我們要關注的是，“場域”、“資本”以及“生存心態(tài)”是如何具體作用于夏布文化的傳承與再生產(chǎn)過程的。對于文化的傳承過程，我們要關注各種社會關系以及行動者的合力在它身上的作用，以及這些合力是以何種生存心態(tài)進入到文化傳承的再生產(chǎn)過程中的，并且這些不同的生存心態(tài)又將如何隨著文化再生產(chǎn)的過程而發(fā)生變化，只有對卷入文化再生產(chǎn)過程中的社會關系結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)雙重結(jié)構(gòu)進行分析，才能更好的理解文化傳承的動力機制所在。

參考文獻：

[1]《瀏陽縣志 卷八 貿(mào)易》. 瀏陽縣志編纂委員會辦公室

[2]《瀏陽年鑒》（1988年）

[3][法]皮埃爾·布迪厄.文化資本與社會煉金術.包亞明譯.上海：上海人民出版社.1996