南宋士人的“吏隱”心態(tài)與筆記創(chuàng)作的新變

劉師健

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢,430079)

南宋士人的“吏隱”心態(tài)與筆記創(chuàng)作的新變

劉師健

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢,430079)

論文闡述南宋時期士人的“吏隱”心態(tài)與筆記小品創(chuàng)作新變之間的深刻聯(lián)系。南宋大批士人邊隱邊仕的“吏隱”的生態(tài)與心態(tài),使他們既不失傳統(tǒng)士人身份和人文素養(yǎng),又兼具個人閑適趣味和享樂文化的價值取向。特定心態(tài)、趣味、取向的合力,使筆記創(chuàng)作獲得了前所未有的強(qiáng)大動力與廣闊空間,拓展了筆記小品的敘寫題材,豐富了筆記小品的藝術(shù)特色,加速了筆記小品與志人、志怪、傳奇小說的分離趨勢。

南宋 士人 吏隱 筆記 新變

南宋雖國勢孱弱,但在文化發(fā)展史上,卻有著重要的地位。它一方面繼承與延伸了北宋的文化,另一方面在時局變動、思潮更迭的歷史條件下,又產(chǎn)生了一系列新質(zhì)的變化,出現(xiàn)了中國歷史上的近世之變[1]。有學(xué)者認(rèn)為,“中國近八百年來的文化模式,是以南宋為領(lǐng)導(dǎo)的模式”[2]。

作為社會政治、文學(xué)與文化的主體,士人自然是引起這種歷史現(xiàn)象的關(guān)鍵因素,也一直備受學(xué)界關(guān)注。但學(xué)界的探討主要集中在士人通過科舉的向上流動,而對他們本身心態(tài)在社會變動中的轉(zhuǎn)變,以及在轉(zhuǎn)變過程中對筆記創(chuàng)作主體的心境影響,尚未引起足夠的重視。盡管劉葉秋《歷代筆記概述》分類詳述了各朝筆記內(nèi)容的情況,但由于研究主要局限在筆記的著述內(nèi)容方面,士人心態(tài)在社會變動中的變化與筆記創(chuàng)作的取向,也就不在其考察范圍之內(nèi)。至于吳禮權(quán)、苗壯、陳文新以來大量關(guān)于筆記文體的分類、史料價值、審美特征等方面的研究成果,雖然注意到了這種文體在南宋的新變與發(fā)展,但對于士人心態(tài)與這種文體新的寫作傾向之間的內(nèi)在聯(lián)系及其底蘊(yùn),缺乏深入的考究。實(shí)際上,南宋士人心態(tài)與筆記文體創(chuàng)作的新變是互為因果、相輔相成的一種社會文化現(xiàn)象。因此,從社會變動引起士人身份、思維變化,從中揭示士人的文化心理,以及因此導(dǎo)致筆記文體新變的內(nèi)涵特征及其意義,是本文試圖探究的。

一、南宋的官場生態(tài)與士人心態(tài)

宋室南渡后,士人心態(tài)發(fā)生了顯著的變化,傳統(tǒng)的儒者形象逐漸分化,具有了新的時代特征。

首先,政治時局的變動使士人身份隨之生變。偏安時期,統(tǒng)治者昏庸無能、驕奢淫逸,大臣之間結(jié)黨營私、互相傾軋,王朝已是“君不似乎人之君,相不似乎君之相,垂老之童心,冶游之浪子,擁離散之人心以當(dāng)大變,無一而非必亡之勢”的岌岌可危的時局[3]。加之“三省至百司事有違失,皆得諫正”的嚴(yán)苛的臺諫監(jiān)督彈劾制度[4],朝廷上下常常是“一唱百和,唯力是視,抑此伸彼,唯勝是求。天子無一定之衡,大臣無久安之計(jì),或信或疑,或起或仆,旋加諸膝,旋墜諸淵,以成波流無定之宇”的局面[5]。處于黨爭漩渦之中的士人大都是“志未伸,行未果,謀未定,而位已離矣”[6],稍不留神,便被摒斥于統(tǒng)治階層以外。大量寒族下層士人紛紛淪落民間,分化為游士、幕士、儒商、塾師、相士、術(shù)士、隱士等江湖士人,其身份實(shí)現(xiàn)了由唐代的“世家大族”,北宋的“文官家族”,到南宋“地方精英”的轉(zhuǎn)化[7]。

其次,時代的思想根源使士人實(shí)現(xiàn)了思維的轉(zhuǎn)變?？枴ぱ潘关愃乖凇稌r代的精神狀況》中說:“人不僅生存著,而且知道自己生存著。他以充分的意識研究他的世界,并改變它以符合自己的目的?！盵8]處在動蕩的時局面前的士人不得不開始研究他的世界,嘗試改變世界來符合自己的目的。這時,陸九淵承繼孟子的“萬物皆備于我”的心學(xué)觀念應(yīng)運(yùn)而生,強(qiáng)調(diào)對于理的體驗(yàn)式追求而不是道學(xué)的認(rèn)識式印證[9],誠如陸九淵所說:“人心至靈,此理至明。人皆具有心,心皆具是理?！盵10]只要認(rèn)識了心,也就達(dá)到了理,由追求外在事功轉(zhuǎn)向關(guān)注自身價值,倡導(dǎo)人從名利世界回歸澄澈透明的精神世界,突出了對內(nèi)在心性、自我價值的強(qiáng)化,更貼近了現(xiàn)實(shí)生活。這正契合了備受思想束縛與精神壓抑的士人,他們由此把注意力投向內(nèi)心世界,力圖以自我心理的調(diào)整去適應(yīng)外界環(huán)境的變化,努力為個體生命和精神尋找自適點(diǎn),由“外王”而轉(zhuǎn)入“內(nèi)圣”,實(shí)現(xiàn)了思維方式的轉(zhuǎn)變。

再者,傳統(tǒng)文化使士人找到了契合自身的心靈歸宿。隨著時代的發(fā)展,隱逸文化的精神化傾向日漸明顯,注重心性,修煉主體精神的“心隱”逐漸取代了傳統(tǒng)意義上的鑿巖穴居、餐霞飲露的“形隱”。白居易以仕為隱的“吏隱”心態(tài)和行為對南宋士人產(chǎn)生了直接的影響。它強(qiáng)調(diào)“外以儒行修其身,中以釋道治其心,旁以山水風(fēng)月歌詩琴酒樂其志”[11](白居易《醉吟先生墓志銘》)。既保持理想,又可在“禪定”的狀態(tài)中潛心體驗(yàn)鮮明活潑的生命本質(zhì),或在山林江河、田園臺閣、品茗飲酒、吟詩作文中恣意享受生活的樂趣。這不再是一般意義上的回避社會政治的“逃祿歸耕”,而是“隱在心間”的一種實(shí)實(shí)在在的快樂的生存體驗(yàn)。這對承擔(dān)了太多社會責(zé)任和道德義務(wù),又受到“政統(tǒng)”羈縻、控制,但又不想為外物所役,還希望保持個體人格的獨(dú)立與自由的南宋士人來說,實(shí)在是一個兩全其美的選擇。他們走向自然、優(yōu)裕自如地享受自己的各種愛好,為心靈找到了一片新的生存空間。

二、士人的“吏隱”心態(tài)與筆記創(chuàng)作的新變

當(dāng)吏隱成了士人的自覺意識,成了他們刻意追求的生活理想,它就會以具體化的生活樣態(tài)反映在他們的筆記創(chuàng)作中?！洱R東野語》云:“吾鄉(xiāng)前輩俞且軒侍郎,善墨戲竹石,蓋源流射澤而自成一家,逮今為人寶重?！绦【?清談簡約,樂易無涯岸,而居官守正不阿?！崾献酝宋唐鸺?未七十而納祿者,至澄凡五人。且皆享高年,有園池、琴書、歌舞之樂,鄉(xiāng)曲榮之?！盵12]俞且軒作為一名“居官守正不阿”的傳統(tǒng)儒家士大夫,為天下百姓服務(wù)的同時始終不忘生活的物欲享受,在家盡情欣賞園林之美、琴書之雅、歌舞之樂。他們甚至認(rèn)為:“士之處世,視富貴利祿,當(dāng)如優(yōu)伶之為參軍,方其據(jù)幾正坐,噫鳴詞棰,郡優(yōu)拱而聽命,戲罷則亦已矣……遭橫逆機(jī)阱,當(dāng)如醉人之受辱罵,耳無所聞,目無所見,酒醒之后,所以為我者自若也,何以加損哉?”[13]士人應(yīng)是集佛徒、儒者、佳公子、詩客于一身,這才是隱逸精神的最高境界。

這種向內(nèi)超越的“吏隱”心態(tài)使士人獲得了高度自由的思想和自主創(chuàng)作的精神。誠如王國維在《宋代之金石學(xué)》中指出:“天水一朝人智之活動與文化之多方面,前之漢唐,后之元明,皆所不逮也?！盵14]充分肯定了宋代士人的精神創(chuàng)造能力。陳寅恪舉南宋汪藻《代皇太后告天下手書》的實(shí)例說明:“六朝及天水一代思想最為自由,故文章亦臻于上乘?！盵15]余英時在研究朱熹以及南宋的“士大夫政治文化”后,斷言:“宋代是士階層在中國最能自由發(fā)揮其文化和政治功能的時代?！盵16]他們都認(rèn)定南宋士人擁有高度自主和自由的思想文化精神。當(dāng)然,這種自主和自由是基于當(dāng)時時局與思潮的向內(nèi)心深處開掘的自由和自主,是“由受動之時代出而稍帶能動之性質(zhì)”[17]?；谒麄冞@種內(nèi)傾心態(tài)高度自由的創(chuàng)作,往往具有反觀現(xiàn)實(shí)人生、建構(gòu)生命意義的鏡像化特征:一方面,不完全脫離“欲平治天下,舍我其誰”的入世情結(jié);另一方面又時常秉持一種相對純粹的文學(xué)觀念,追求情感交流的出世的自由理念。以下分述創(chuàng)作主體入世情結(jié)、出世理念在筆記創(chuàng)作中的投射情形。

一方面,他們身在江湖,卻心存魏闕,此心態(tài)在筆記創(chuàng)作中,便體現(xiàn)為對黑暗時局的不滿、對國破家亡的痛惜和渴望收復(fù)中原的情懷。如羅大經(jīng)《鶴林玉露》“格天閣”條寫道:“密奉虜謀,脅君誤國,罪大惡極,上通于天,其可赦乎!”[18]反映了作者對秦檜乞和行徑的抨擊。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》“秦太師十客”條[19],記載了殿前司軍校施全不畏權(quán)勢、反對和議、刺殺奸相秦檜的壯舉,雖反遭殺害,但他的行動卻代表了平民百姓對和議的強(qiáng)烈反抗和對投降派的憎恨?！稏|京夢華錄》作者孟元老源于對“節(jié)物風(fēng)流,人情和美”的珍惜,源于對過去的追憶和對現(xiàn)在的“悵恨”,“謹(jǐn)省記”編次成《夢華錄》[20]。諸如朱勝非《秀水閑居錄》、《渡江遭變錄》,王安中《入燕錄》,鄭望之《靖康奉使錄》,趙良嗣《燕云奉使總錄》等,都反映了作者對當(dāng)時奸邪當(dāng)?shù)馈Ⅻh爭傾軋、昏庸統(tǒng)治者的不滿與憂國憂民的情懷。

另一方面,他們崇尚心靈自由,懷揣個人閑適趣味,取向享樂文化價值,筆記內(nèi)容多了些“無關(guān)緊要”的奇聞異事和日?，嵤隆Ｈ纭妒盅嗾Z》序中說:“嵁巖之下,無與為娛,縱談所及,多故實(shí)舊聞,或古今嘉言善行,皆少日所傳于長老名流,及出入中朝身所踐更者;下至田夫野老之言,與夫滑稽諧謔之辭,時以抵掌一笑。”[21]《癸辛雜識》序:“余臥病荒間,來者率野人畸士,放言善謔,醉談笑語,靡所不有?！盵22]他們榮光不再,燕談而錄,自娛自樂,于生活中求取安逸,以釋放心靈的羈絆。往往“或欣然會心,或慨然興懷,輒令童子筆之”[23]?；颉皶r時或自記錄”,表現(xiàn)出以文為戲,文以自娛的傾向:“士大夫作小說,雜記所聞見,本以為游戲?！盵24]“不敢夸于多聞,聊以自怡而已?！盵25]羅大經(jīng)甚至認(rèn)為:“圣賢憂樂二字,并行不悖?！w惟賢者而后有真憂,亦惟賢者而后有真樂,樂不以憂而廢,憂亦不以樂而忘?！盵26]把責(zé)任與娛樂協(xié)調(diào)在一起,并行不悖,鮮明地反映了文以自娛的心思。

士人自由自主的主體精神融入筆記抒寫中,使其在反映社會生活和人生境遇的廣闊性和豐富性上,超過了以往任何一個時代的筆記作品。僅從筆記命名時常用“雜識”、“野語”、“閑談”、“雜記”、“雜志”、“燕談”、“紀(jì)聞”、“漫錄”等便可窺見一斑,它不同于唐代筆記強(qiáng)調(diào)其事實(shí)性而以“史”為題,直接表明作者著述性質(zhì)的“雜”、“野”、“瑣”、“漫”,開始記錄自己的生活、思想,記錄旁人忽視的、生活化的內(nèi)容,使筆記逐漸成為可以敘述個人生活瑣事、感想的文體。正如四庫館臣所言:“其說或抒己意,或訂俗訛,或述近聞,或綜古義。后人沿波,筆記作焉。大抵隨意記載,不限卷帙之多寡,不分次第之先俊。興之所至,即可成編。故自宋以來,作者至夥?！盵27]

三、筆記文體新的抒寫價值

由此可見,南宋筆記創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)向自身,淡化、甚至消弭精英意識,擁有了自己的話語空間,使筆記的敘寫在其價值和藝術(shù)上,均獲得了新的發(fā)展空間。

其一,在敘寫價值上,士人的“吏隱”心態(tài)將其取向定位在自由的文化空間,通過自身的視域,敘寫自身的生活與命運(yùn)、情趣與愿望,從而使敘寫者擁有了前人難以比擬的自由自適的敘寫立場和豐富多樣的敘寫題材。

筆記作為補(bǔ)史闕或資閑談,搜集“街談巷語”的小說,南宋前的“筆記之文,不論記人、記物、記事,皆為客觀之?dāng)?論議之文固非隨筆之正軌,抒懷抒感之作亦不多見”[28],嚴(yán)格遵守“述而不作”的信條,不發(fā)表意見,不展示內(nèi)心,難見作者的見解。南宋筆記則從自己的角度記錄人事,表露對文藝、學(xué)問、人事、世態(tài)的意見和感想,明顯多了作者的聲音。誠如《四庫全書總目提要》評南宋末期李之彥《東谷所見》云:“皆憤世嫉俗,詞怨以怒。末載太行山戲語一條,謂是非不必與世人辨,蓋其篇中之寓意。前有自序,題咸淳戊辰小春,正宋政弊極之時也?！盵29]充分肯定了其通過敘寫表達(dá)個人見解和立場、寄托寓意的特點(diǎn)。

與此同時,作品的內(nèi)容也空前豐富了,舉凡朝廷掌故、遺聞逸事、風(fēng)土人情、文物鑒賞、山川地理等無所不包。如楊萬里序曾敏行《獨(dú)醒雜志》時言:“蓋人物之淑慝、議論之予奪、事功之成敗,其載之無諛筆也。下至謔浪之語,細(xì)瑣之匯,可喜可笑,可駭可悲,咸在焉……后之覽者,豈無取于此書乎!”[30]李瀚序洪邁《容齋隨筆》稱:“文敏公洪景盧,博洽通儒……聚天下之書而遍閱之。搜悉異聞,考核經(jīng)史,捃拾典故,值言之最者必札之,遇事之奇者必摘之,雖詩詞、文翰、歷讖、卜醫(yī),鉤纂不遺,從而評之……可勸可戒,可喜可愕,可以廣見聞,可以證訛謬,可以祛疑貳,其于世教未嘗無所稗補(bǔ)?！盵31]

其次,在敘寫藝術(shù)上,士人“吏隱”心態(tài)使敘寫者在尊重和認(rèn)同“學(xué)志于道”的同時,又融入自我的審美素養(yǎng)和藝術(shù)技巧,帶來了筆記內(nèi)容的詩情化,使其呈現(xiàn)出不同于以往的清新、自然、真切的敘事色彩。

傳統(tǒng)的筆記主要流行于社會中上層,一般表現(xiàn)為忌俗尚雅的審美追求。南宋筆記則多是林下閑談,信筆直書,取向民間,抒寫性靈,有著小品的特質(zhì)。如《鶴林玉露》、《避暑錄話》、《經(jīng)鉏堂雜志》等,便是“隨意點(diǎn)染,饒有風(fēng)韻”[32]?！堕哉劇贰ⅰ稁咨险Z》、《枕上語》等,也都以生活中的斷想為主,自由信筆的寫作傾向明顯,成為后來小品的濫觴。如《四庫全書總目提要》評《經(jīng)鉏堂雜志》云:“明代陳繼儒一派,發(fā)源于此。”[33]又評《樵談》云:“核其詞氣,如出屠隆、陳繼儒一輩人口?！盵34]評《幾上語》、《枕上語》云:“詞多麗偶,明人小品濫觴于斯。”[35]郁達(dá)夫評羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷四《山靜日長》曰:“看了這一段小品,覺得氣味也同袁中郎、張?zhí)这值鹊臇|西差不多。大約描寫田園野景,和閑適的自然生活,以及純粹的情感之類,當(dāng)以這一種文體為最美而最合。”[36]晚明人喜歡讀南宋人筆記的原因,恐怕就是與筆記清新、自然、真切的內(nèi)容風(fēng)格,有與古人促膝而談的感受有關(guān)?！段宄≌f·序》在論及宋人筆記時說:“唯宋則出士大夫之手,非公余纂錄,即林下閑譚。所述皆生平父兄師友相與談?wù)f,或履歷見聞、疑誤考證;故一語一笑,想見先輩風(fēng)流。其事可補(bǔ)正史之亡,裨掌故之闊。”[37]閑談中情文相生、美麗動人,往往引起讀者的共鳴,讓其在幽邃深遠(yuǎn)的意境中體驗(yàn)一種人生,領(lǐng)略一種心境,感受一種思想,自然而真切。

綜上所述,南宋士人的“吏隱”心態(tài)賦予了筆記創(chuàng)作主體自由自適的敘寫立場,決定了其創(chuàng)作的價值取向,既表現(xiàn)對個人價值的肯定,也表現(xiàn)出與社會價值的融合,通過個人化的敘述方式、微觀化的敘述角度曲折地表達(dá)對國家政治的關(guān)注,拓寬了筆記在表現(xiàn)內(nèi)容上的寬度和廣度。抒寫“本心”的敘事方式的確立,則賦予了筆記價值取向的藝術(shù)形態(tài),除了具有一般筆記隨意性的特點(diǎn)外,還突出體現(xiàn)了清新自然真切的敘事特色,進(jìn)一步顯示出與志怪、傳奇分離的趨勢。

注釋:

[1]內(nèi)藤湖南認(rèn)為中國從宋代開始進(jìn)入近世,列舉了八個特征:貴族政治的衰落和君主獨(dú)裁政治的興起、君主地位的變遷、君主權(quán)力的確立、人民地位的變化、官吏錄用法的變化、朋黨性質(zhì)的變化、經(jīng)濟(jì)上的變化、文化性質(zhì)上的變化。參見[日]內(nèi)藤湖南:《中國史通論》(上),夏應(yīng)元譯,《中國近世史》第一章“近世史的意義”,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2004年。

[2][美]劉子健:《略論南宋的重要性》,《兩宋文學(xué)史研究匯編》,臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1987年,第80頁。

[3](清)王夫之:《宋論》,《船山全書》第11冊,長沙:岳麓書社,2011年,第201頁。

[4](元)脫脫:《職官志一》,《宋史》第12冊,北京:中華書局,1977年,第3778頁。

[5](清)王夫之:《宋論》,《船山全書》第11冊,長沙:岳麓書社,2011年,第119頁。

[6](清)王夫之:《宋論》,《船山全書》第11冊,長沙:岳麓書社,2011年,第70頁。

[7][美]包弼德:《斯文:唐宋思想的轉(zhuǎn)型》,劉寧譯,南京:江蘇人民出版社, 2005年,第35～36頁。

[8][德]卡爾·雅斯貝斯:《時代的精神狀況·導(dǎo)言》,王德峰譯,上海:上海譯文出版社,2008年,第3頁。

[9](宋)陸九淵:《象山集》,《四庫全書》第1156冊,臺北:臺灣商務(wù)印書館, 1983年,第451頁。

[10]馮友蘭先生在比較朱熹和陸九淵時曾說:“朱熹區(qū)別心與性,完全不是文字上的區(qū)別;從他的觀點(diǎn)看來,實(shí)在的確存在著這樣的區(qū)別。不過,朱熹所見的實(shí)在,與陸九淵所見的實(shí)在,迥不相同。在朱熹看來,實(shí)在有兩個世界,一個是抽象的,一個是具體的。在陸九淵看來,實(shí)在只有一個世界,它就是心(個人的心)或‘心’(宇宙的心)?！眳⒁婑T友蘭:《中國哲學(xué)簡史》,北京:北京大學(xué)出版社,1996年,第264頁。

[11](唐)白居易:《白居易集》第4冊,北京:中華書局,1979年,第1504頁。

[12](宋)周密:《齊東野語》,北京:中華書局,1983年,第180頁。

[13](宋)洪邁:《容齋隨筆》,北京:中華書局,2005年,第180頁。

[14]王國維的論斷雖是針對整個宋代,在評述“宋代之金石學(xué)”時作出的,但討論“金石學(xué)”,南宋自當(dāng)屬重鎮(zhèn)。參見(清)王國維:《靜安文集續(xù)編》,《王國維遺書》第5冊,上海:上海書店,1983年,第70頁。

[15]陳寅恪:《寒柳堂集》,上海:上海古籍出版社,1980年,第65頁。

[16]余英時:《朱熹的歷史世界》上冊,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004年,第378頁。

[17]王國維在論及中外文化思想交流的《論近年之學(xué)術(shù)界》中,以“能動時代”和“受動時代”為標(biāo)準(zhǔn),把中國思想哲學(xué)史分為四個時期:春秋戰(zhàn)國時期,“于道德、政治、文學(xué)上燦然放萬丈之光焰,此為中國思想之能動時代”,自漢至宋為“受動時代”,宋代則“由受動之時代出而稍帶能動之性質(zhì)”,宋以后至清又陷入“受動時代”,“思想之停滯,略同于兩漢”。參見(清)王國維:《靜安文集續(xù)編》,《王國維遺書》第5冊,上海:上海書店,1983年,第94頁。

[18](宋)羅大經(jīng):《鶴林玉露》,北京:中華書局,1983年,第79頁。

[19](宋)趙彥衛(wèi):《云麓漫鈔》,北京:中華書局,1996年,第169頁。

[20]上海師范大學(xué)古籍整理研究所編:《全宋筆記》第5編第1冊,鄭州:大象出版社, 2012年,第114頁。

[21](宋)葉夢得:《石林燕語 避暑錄話》,上海:上海古籍出版社,2012年。

[22](宋)周密:《癸辛雜識》,北京:中華書局,1997年,第1頁。

[23](宋)羅大經(jīng):《鶴林玉露》,北京:中華書局,1983年,第1頁。

[24](宋)葉夢得:《石林燕語 避暑錄話》,上海:上海古籍出版社,第125頁。

[25](宋)姚寬:《西溪叢語》,北京:中華書局,1997年,第1頁。

[26](宋)羅大經(jīng):《鶴林玉露》,北京:中華書局,1983年,第273頁。

[27](清)永瑢等:《四庫全書總目》,北京:中華書局,1965年,第1057頁。

[28]呂叔湘選注:《筆記文選讀》,上海:古典文學(xué)出版社,1957年,第37頁。

[29](清)永瑢等:《四庫全書總目提要》第24冊,上海:商務(wù)印書館,第43頁。

[30]上海師范大學(xué)古籍整理研究所編:《全宋筆記》第4編第5冊,鄭州:大象出版社, 2008年版,第117～118頁。

[31](宋)洪邁:《容齋隨筆》,北京:中華書局,2005年,第983～984頁。

[32](明)陳弘緒:《寒夜錄》卷下,《續(xù)修四庫全書》第1134冊,上海:上海古籍出版社,1995年,第719頁。

[33](清)永瑢等:《四庫全書總目提要》,《萬有文庫》第24冊,上海:商務(wù)印書館,第41頁。

[34](清)永瑢等:《四庫全書總目提要》,《萬有文庫》第24冊,上海:商務(wù)印書館,第42頁。

[35](清)永瑢等:《四庫全書總目提要》,《萬有文庫》第24冊,上海:商務(wù)印書館,第42頁。

[36]郁達(dá)夫:《郁達(dá)夫文集》,廣州:花城出版社,1983年,第189頁。

[37](明)掃葉山房輯:《五朝小說大觀》,上海:上海文藝出版社,2009年,第271頁。

【推薦人語】

南宋筆記小品在題材、文風(fēng)、趣味上面貌一新。該文從南宋士人邊仕邊隱的“吏隱心態(tài)”入手,論析這一系列新變的深層動因。作者從文風(fēng)新變追溯創(chuàng)作主體的心態(tài)變化,又從士人心態(tài)變化追溯南宋官場生態(tài)的變化,文章既有一定理論深度,論證過程也相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。美中不足的是少數(shù)地方語言不夠流暢,有些表述還不夠準(zhǔn)確。(楊樹文)