“文以載道，富而好禮”——“十三五”時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的主題研究

劉士林，王曉靜，孔 鐸

（上海交通大學(xué) 城市科學(xué)研究院，上海 200240）

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）提出，“在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容”[1]。為了統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，明確重點(diǎn)目標(biāo)，使政治性強(qiáng)、抽象度高的文化戰(zhàn)略觀念更好地傳播，并融入國民日常生活和文化心理結(jié)構(gòu)中，建議在“十三五”規(guī)劃中首次提出我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)主題，同時(shí)為了體現(xiàn)中國話語和中國文化特色，建議將建設(shè)主題確定為“文以載道，富而好禮”的八字方針?！拔囊暂d道”對(duì)應(yīng)于《決定》提出的“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)”[1]；“富而好禮”對(duì)應(yīng)于《決定》提出的“在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”[1]。這是傳承中國傳統(tǒng)文化和富有中國話語特色的創(chuàng)新表述，言簡意賅，容易記誦。

一、“文以載道”：“十三五”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)

“道”的內(nèi)涵很豐富，一是指現(xiàn)實(shí)中的交通道路，二是指客觀存在的規(guī)律和真理，三是指社會(huì)中的正義、正直和正當(dāng)行為。在20 世紀(jì)中葉，由于西方現(xiàn)代文化的傳播及影響，這種“承載歷史規(guī)律、表達(dá)現(xiàn)實(shí)需要”的文化思想傳統(tǒng)幾近中斷，這是中國文化理論失語、形象被妖魔化及大國文化氣象不再的深層原因，也是我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)不可能回避的現(xiàn)實(shí)困境與挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出：“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用?！盵2]在“十三五”時(shí)期，對(duì)西方文化挑戰(zhàn)不能再遮遮掩掩，應(yīng)明確以“文以載道”為文化發(fā)展主題，申明中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)就是為建設(shè)中國特色的社會(huì)主義道路服務(wù)，這可有效規(guī)避思想認(rèn)識(shí)上的糊涂和實(shí)踐中的舉棋不定。

（一）“承載歷史之道”，踐行“為生民立命”

習(xí)近平指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵3]《決定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！盵1]

近現(xiàn)代以來，在西方軍事入侵和文化霸權(quán)的雙重干預(yù)及影響下，當(dāng)代中華民族深陷于民族身份紊亂和文化認(rèn)同危機(jī)中?！俺休d歷史之道”，即建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須以中國文化偉大復(fù)興為戰(zhàn)略目標(biāo)，充分發(fā)揮“人能弘道”的實(shí)踐理性精神和人道主義情懷，在“中體西用”的基本框架下，辨駁近百年來東漸華土的西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文化思潮，同時(shí)通過傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系的重建與創(chuàng)新發(fā)展，為當(dāng)代中國人提供“安身立命”的精神家園，從而保證“十三五”時(shí)期的文化建設(shè)乃至我們最后建成的文化強(qiáng)國在繼承傳統(tǒng)文化精神血脈上“不變質(zhì)”，在堅(jiān)持“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”上“不變色”。

（二）“承載現(xiàn)實(shí)之道”，做到“文須有益于天下”

習(xí)近平指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]

在中國歷史上，歷代先賢每一次重提或高舉“文以載道”的思想大旗，幾乎無一例外地是因?yàn)槿寮椅幕摹罢y(tǒng)”地位受到挑戰(zhàn)和沖擊，而他們的基本考慮和應(yīng)對(duì)策略也無一例外地是重新闡釋和確立“夷夏之辨”，并以此為中國傳統(tǒng)思想文化的生產(chǎn)與傳播奠定“文須有益于天下”的基本法則?！稕Q定》指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！盵1]每個(gè)時(shí)代都有自己的核心價(jià)值觀，在今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是我們文化建設(shè)必須承載的現(xiàn)實(shí)之道，同時(shí)也是判斷我們的文化建設(shè)是否符合“文須有益于天下”的標(biāo)準(zhǔn)。把“文以載道”確立為“十三五”建設(shè)文化強(qiáng)國的主題，在“承載現(xiàn)實(shí)之道”的意義上，就是要通過承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供源源不斷的精神動(dòng)力和正能量。

（三）“承載世界之道”，實(shí)現(xiàn)“為萬世開太平”

費(fèi)孝通先生晚年曾提出16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這是中華民族作為一個(gè)偉大民族應(yīng)有的文化精神和心態(tài)。但在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方文明和社會(huì)的嚴(yán)重弊端暴露無遺：在客觀方面，是工業(yè)化的生產(chǎn)方式惡性損耗和透支了全球的資源環(huán)境，不同國家和地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展正在逼近“紅線”；在主體方面，是現(xiàn)代文化和生活方式嚴(yán)重沖擊和破壞了不同區(qū)域的文化傳統(tǒng)和價(jià)值秩序，社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)和心理危機(jī)在世界范圍內(nèi)愈演愈烈。中國作為最大的發(fā)展中國家和美國樹立的戰(zhàn)略對(duì)手，在兩方面均首當(dāng)其沖。因此在文化交流中僅停留在“各美其美”“美美與共”是不夠的。在“十三五”時(shí)期，要想真正改變中國文化在世界文化格局中的失語狀態(tài)和配角角色，同時(shí)以更為積極的方式和實(shí)踐落實(shí)《決定》提出的“堅(jiān)持以我為主、為我所用”[1]和“增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力”[1]，必須樹立起從根源上區(qū)別中西文化的戰(zhàn)略意識(shí)，正確把握中國文化的本體精神和客觀評(píng)估其現(xiàn)代價(jià)值，特別是揭示中華文明在應(yīng)對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式及應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代文化生活方式的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這是實(shí)現(xiàn)“以中國文化影響世界進(jìn)程”這個(gè)偉大理想的第一步。同時(shí)運(yùn)用各種當(dāng)代傳播技術(shù)“把真相告訴世界”，履行一個(gè)文化大國對(duì)當(dāng)今世界應(yīng)有的職責(zé)和使命。

二、“富而好禮”：“十三五”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)

《論語·學(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！迸c改革開放之初相比，目前我國國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值已穩(wěn)居世界第二，但硬實(shí)力和軟實(shí)力的不平衡、國民的文化和道德素質(zhì)較低等深層問題和矛盾日益凸顯。十八大報(bào)告把“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”[5]作為“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”[5]的重點(diǎn)內(nèi)容，提出了“中國富了以后向何處去”的大問題。

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”?！笆濉睍r(shí)期是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，也是我國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的第一個(gè)五年，為落實(shí)《決定》提出的“拓展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關(guān)系”[1]及“開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，堅(jiān)決糾正以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風(fēng)邪氣”[1]等戰(zhàn)略部署和要求，建議將“富而好禮”明確為“中國富了以后向何處去”的戰(zhàn)略方向。

一是以思想道德建設(shè)為核心，明確“百年而可以言禮樂”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在儒家思想基礎(chǔ)上形成的“仁義禮智信”道德范疇體系等，曾為中華民族創(chuàng)造燦爛輝煌的古代文明提供了強(qiáng)有力的支撐。但20 世紀(jì)以來，這個(gè)曾有強(qiáng)大生命力的文化傳統(tǒng)受到重創(chuàng)甚至于中斷，由此形成了現(xiàn)代以來的“禮崩樂壞”。經(jīng)過新中國成立后30年與西方的政治與軍事斗爭，新中國成功地捍衛(wèi)了自己的國體、政治制度與意識(shí)形態(tài)；經(jīng)過新時(shí)期30 多年的改革開放歷程，新中國已實(shí)至名歸地成為世界經(jīng)濟(jì)大國，這為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)奠定了可靠的政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！案欢枚Y”是國家富強(qiáng)以后更高層次的理想和追求。在“十三五”時(shí)期，把“富而好禮”列為國家文化戰(zhàn)略的重點(diǎn)，不僅可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的政治保障與經(jīng)濟(jì)支持，也可為中國特色的社會(huì)主義國家接續(xù)傳統(tǒng)，鑄造國魂。我們要爭取在新中國成立100年時(shí)，建設(shè)出足以和國家政治和經(jīng)濟(jì)地位相匹配的中華民族的當(dāng)代禮樂文化。

二是從“細(xì)節(jié)”“小節(jié)”做起，弘揚(yáng)“道在日常倫用中”的實(shí)用理性。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱唤⒑鸵?guī)范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵6]俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓?！薄安恢v規(guī)矩”和“挑戰(zhàn)規(guī)則”，是我國社會(huì)生活和公共空間中最突出的問題之一。規(guī)則既包括外在的法律、規(guī)章、制度和習(xí)俗，同時(shí)也包括內(nèi)心的道德律令、良知良能和文化心理結(jié)構(gòu)。這在國內(nèi)外各類媒體報(bào)道中已司空見慣，是“十三五”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須直面的現(xiàn)實(shí)?！暗涝谌粘愑弥小?，從“細(xì)節(jié)”和“小節(jié)”入手，不斷總結(jié)和深化，形成一整套符合“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的國民道德意識(shí)和倫理行為規(guī)范體系，可以為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供良好的主體條件和社會(huì)文化氛圍。

三是在新型城鎮(zhèn)化背景下，推進(jìn)傳統(tǒng)禮樂文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)。當(dāng)今世界是城市世界，城市文化是當(dāng)代世界精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)的中心和主流，一方面，城市文化與生活方式迅速打斷了傳統(tǒng)農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)蔓延千年的文化與生活方式，具有無所不在的文化霸權(quán)與主導(dǎo)地位。另一方面，在后工業(yè)社會(huì)中，城市既是文化信息生產(chǎn)、交換與傳播的中心，也是受各種信息沖擊、干擾和影響最大的地方，其在文化上積極的引領(lǐng)作用與消極影響都十分明顯，因此，把城市文化建設(shè)作為文化研究和文化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略性任務(wù)，符合我國的現(xiàn)實(shí)需要與長遠(yuǎn)利益。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，城市發(fā)展的共同問題是“在物質(zhì)建設(shè)上的最高成就以及社會(huì)人文中的最壞狀況”[7]。我國近年在城建上“大躍進(jìn)”和文化消費(fèi)的“三俗”問題也是如此。文化是城市的靈魂，其主要功能是引導(dǎo)人們“向善而在”與“為美而活”。前者用來調(diào)節(jié)生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，避免城市社會(huì)解體；后者用來調(diào)節(jié)情感，使人獲得快樂與自由，從而兌現(xiàn)“美好生活”的“城市承諾”。從原型上講，這與我國傳統(tǒng)文化中最核心的“禮樂制度”高度一致。從現(xiàn)代西方城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看，其長處在于建立了一整套相對(duì)完善的城市管理體系，但由于“制度”“規(guī)范”僅相當(dāng)于“禮”，與之相伴生的則是城市個(gè)體的焦慮與壓抑生活。為使紊亂的人際與社會(huì)關(guān)系重新有序化，我國出臺(tái)了大量的政策、法規(guī)和制度，但這也僅相當(dāng)于“禮至則不爭”，而未能做到“樂至則無怨”，在使城市人感到幸福和快樂、有價(jià)值、有意義和有夢(mèng)想方面缺乏戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和手段。在“十三五”時(shí)期，在大力推進(jìn)“以德治國”“以文化人”的同時(shí)，在新型城鎮(zhèn)化背景下開辟出“為美而活”“以樂感人”的新方向，對(duì)于完整地重建中華禮樂文化十分必要。當(dāng)然，這個(gè)重建不是“照搬古代”，而是以中華禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為前提。從“禮”的角度講，關(guān)鍵在于破除以宗法制為核心的封建文化體制，實(shí)現(xiàn)從“鄉(xiāng)土中國之禮”向“城市中國之禮”的版本升級(jí)，在這一點(diǎn)上我們?nèi)孕枰獙W(xué)習(xí)西方的城市與社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)。從“樂”的層面上看，主要是應(yīng)對(duì)甚囂塵上的西方消費(fèi)文化及腐朽生活方式的挑戰(zhàn)，在正確認(rèn)識(shí)、理性肯定當(dāng)代人消費(fèi)欲望與需求的同時(shí)，又把它限定在合理和可持續(xù)的范圍內(nèi)。而后者正是中國古代“禮樂制度”的精髓，因而與前者不同，在文化價(jià)值與生活方式上，在更高歷史階段上重建和回歸傳統(tǒng)，應(yīng)作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)和主要方向。

三、關(guān)于深入研究和推廣“十三五”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國主題的對(duì)策建議

（一）開展我國主流文化資源的系統(tǒng)整合與優(yōu)化研究，明確“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的歷史源流與基本架構(gòu)

“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的探索歷經(jīng)百年，盡管各種思潮此起彼伏，探索道路十分曲折，但主線一以貫之，內(nèi)容不斷豐富，框架基本確立。在“十三五”時(shí)期，開展我國主流文化資源的系統(tǒng)整合與優(yōu)化研究，消除思想觀念上的模糊性、片面性和錯(cuò)誤理解，回應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)中的各種挑戰(zhàn)，確立以城市文化建設(shè)為核心的重點(diǎn)戰(zhàn)略，可以為形成科學(xué)完整的“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”理論創(chuàng)造條件。

一是探索“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的理論需要。我國主流文化資源主要包括兩大譜系：一是在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上形成的以儒家為主干、兼收道釋諸家的中國傳統(tǒng)文化，二是在現(xiàn)代化進(jìn)程中以馬克思主義為主體、在對(duì)中國傳統(tǒng)和西方文化的批判與吸收中形成的社會(huì)主義文化。在“十三五”時(shí)期，以馬克思主義中國化、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、中國現(xiàn)代革命文化、西方文化批判話語為資源，認(rèn)真梳理和全面研究四者之間的內(nèi)在聯(lián)系和互動(dòng)機(jī)制，明確“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的基本問題與理論框架，為探索“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”提供先進(jìn)和系統(tǒng)的理論和方法。

二是應(yīng)對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、交通和通信現(xiàn)代化、社會(huì)和生活方式城市化及文化消費(fèi)大眾化的沖擊與影響下，我國特有的兩大主流文化傳統(tǒng)不斷受到挑戰(zhàn)并呈現(xiàn)出不同程度的危機(jī)。一方面，以現(xiàn)代工業(yè)為生產(chǎn)力代表的城市化進(jìn)程，直接動(dòng)搖了中國農(nóng)業(yè)文明延續(xù)千年的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，深度解構(gòu)了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式和文化價(jià)值，使中國傳統(tǒng)文化喪失了現(xiàn)實(shí)的整合功能和主導(dǎo)地位。另一方面，以馬克思主義中國化為中心，在長期的反帝、反封建和革命戰(zhàn)爭中形成的社會(huì)主義文化，其嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義精神和崇高的英雄主義氣質(zhì)也在以享樂主義和物欲橫流為主要特征并借助經(jīng)濟(jì)全球化而廣泛傳播的西方城市生活方式與消費(fèi)文化中受到嚴(yán)重沖擊。這就決定了“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”與西方主流文化的沖突不僅不可避免，還將愈演愈烈。未雨綢繆，認(rèn)真面對(duì)挑戰(zhàn)，研究制定有針對(duì)性的反制系統(tǒng)并及早部署實(shí)施，有助于在“十三五”時(shí)期獲得戰(zhàn)略先機(jī)與主動(dòng)權(quán)。

三是研究和規(guī)劃“社會(huì)主義城市文化建設(shè)重點(diǎn)戰(zhàn)略”。目前，我國主流文化建設(shè)同時(shí)在兩個(gè)方向上面臨著轉(zhuǎn)型發(fā)展的巨大壓力：首先是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化向以工商業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代城市文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展中存在的最深層的文化矛盾，這種矛盾可以概括為“寓教于樂的封建文化”與“放縱自我的資本主義文化”的沖突；其次是以生產(chǎn)型城市為主體形態(tài)的工業(yè)社會(huì)向以消費(fèi)型城市為空間存在方式的后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展中存在的最深層的文化矛盾，這種矛盾可以概括為“早期資本主義清教倫理”與“晚期資本主義欲望狂歡”的沖突。盡管矛盾重重，但都交集于城市文化。在“十三五”時(shí)期，研究和規(guī)劃“社會(huì)主義城市文化建設(shè)重點(diǎn)戰(zhàn)略”，一方面，以世界城市化的規(guī)律和我國新型城鎮(zhèn)化的特點(diǎn)為背景，認(rèn)真梳理和研究相關(guān)的理論資源與經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)主義城市文化建設(shè)提供觀念、方法和素材；另一方面，把社會(huì)主義文化建設(shè)與城市空間人口的特殊需要密切結(jié)合起來，研究和提出“社會(huì)主義城市文化建設(shè)重點(diǎn)戰(zhàn)略”，解決社會(huì)主義核心價(jià)值體系在現(xiàn)實(shí)空間中的“落地”和“生長”問題，在抵制西方意識(shí)形態(tài)與大眾文化挑戰(zhàn)的同時(shí)，為小城鎮(zhèn)和廣大農(nóng)業(yè)地區(qū)提供良好的文化示范。

（二）明確社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)主題研究的重點(diǎn)對(duì)象與范圍，力爭“十三五”時(shí)期在一些“基本面”上有所突破

馬克思主義中國化、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、中國現(xiàn)代革命文化和西方文化批判話語是我們建設(shè)社會(huì)主義文化理論最重要的學(xué)術(shù)資源，同時(shí)也為我們開展社會(huì)主義文化建設(shè)主題研究明確了重點(diǎn)對(duì)象與范圍。在“十三五”時(shí)期，與落實(shí)《決定》提出的“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”密切結(jié)合，重點(diǎn)做好以下四方面的工作，并爭取在這些“基本面”上有重要突破，以期為徹底改變社會(huì)主義文化在當(dāng)今世界中的“弱勢(shì)話語地位”創(chuàng)造良好的條件。

一是“馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化”的深化?！稕Q定》指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，確保文化改革發(fā)展沿著正確道路前進(jìn)。”目前，持續(xù)百年的馬克思主義中國化探索，已形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重要成果。與此同時(shí)，以馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、“五個(gè)一工程”、重大革命和歷史題材創(chuàng)作工程、重點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)作品扶持工程、優(yōu)秀少兒作品創(chuàng)作工程等為代表，我國近年采取了一系列舉措，大力推進(jìn)馬克思主義中國化的理論研究和科學(xué)實(shí)踐。在“十三五”時(shí)期，應(yīng)在深入總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，打破條塊分割，形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，同時(shí)努力推進(jìn)馬克思主義中國化研究和建設(shè)從“規(guī)?！毕颉皟?nèi)涵”、從“數(shù)量”向“質(zhì)量”的轉(zhuǎn)型，推出一批能夠代表國內(nèi)最高水平、在國際學(xué)術(shù)界具有重要影響力的精品力作。

二是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的落實(shí)?！稕Q定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。”[1]在“十三五”時(shí)期，主要工作包括兩方面：一是探索建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)體系。一直以來的問題是缺乏權(quán)威的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估機(jī)制，導(dǎo)致了在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和揚(yáng)棄時(shí)比較混亂、良莠難分，甚至是一些糟粕文化長期以來陰魂不散。二是對(duì)目前已有的“文化典籍資源數(shù)字化”“國家重大文化和自然遺產(chǎn)地”“重點(diǎn)文物保護(hù)單位”“歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地”等政策機(jī)制的系統(tǒng)化和規(guī)范化，以提升建設(shè)質(zhì)量，形成集聚效應(yīng)。

三是中國革命文化傳播的“正本清源”?！稕Q定》提出深入開展“革命傳統(tǒng)教育”，“特別是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史，堅(jiān)定廣大干部群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義的信心和信念”[1]。目前，在中國革命文化傳播中，以“抗戰(zhàn)神劇”為代表的庸俗化、娛樂化問題異常突出，正在徹底解構(gòu)嚴(yán)肅莊重的中國革命史，同時(shí)也使人民群眾特別是青少年應(yīng)有的歷史記憶虛無化，問題十分嚴(yán)重。在“十三五”時(shí)期，可以從治理和提升兩方面入手。首先，在已有的相關(guān)影視、出版物、網(wǎng)絡(luò)審查機(jī)制的基礎(chǔ)上，以“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“歷史真實(shí)”相結(jié)合為基礎(chǔ)，有針對(duì)性地出臺(tái)中國革命文化傳播資質(zhì)審查和規(guī)范管理文件，最大限度地杜絕對(duì)中國革命文化傳統(tǒng)的“糊涂亂抹”和“戲說”亂象。其次是加強(qiáng)從業(yè)人員的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是養(yǎng)成正確的審美觀、藝術(shù)觀和文化市場(chǎng)觀，通過加強(qiáng)和改進(jìn)管理，加強(qiáng)教育培訓(xùn)和輿論引導(dǎo)，形成中國革命文化傳播的文化主旋律。

四是“重寫”西方文化理論及標(biāo)準(zhǔn)。《決定》指出：“積極吸收各國優(yōu)秀文明成果，切實(shí)維護(hù)國家文化安全?！盵1]近代以來，以鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期西方“堅(jiān)船利炮”為代表的物質(zhì)文明為先導(dǎo)，以20 世紀(jì)初期西方“德先生”“賽先生”為代表的政治與社會(huì)制度為中堅(jiān)，再到20世紀(jì)八九十年代以西方“現(xiàn)代主義理論”“后現(xiàn)代文化”為代表的理論與文化思潮為殿軍，一種“以西方之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以西方之是非為是非”的殖民心態(tài)由表及里、由外而內(nèi)、由被動(dòng)而主動(dòng)，深入中國社會(huì)和文化的肌體，成為百年痼疾。把“國際化”混同于“西方化”，與中國學(xué)派、中國話語、文化傳承與創(chuàng)新等國家意志、利益和需要嚴(yán)重脫節(jié)。如在制定“建設(shè)世界一流大學(xué)的計(jì)劃”時(shí)，“一流師資”被直接等同于“海歸”或“洋教授”，“一流科研成果”被直接等同于國際期刊論文，不僅遺忘了我國高等教育在“文化傳承創(chuàng)新”“文化走出去”戰(zhàn)略中的基本功能和職責(zé)，以制度化的方式加劇了高校學(xué)者對(duì)西方學(xué)術(shù)、思想、價(jià)值和生活方式的依賴與認(rèn)同，同時(shí)也通過課堂、媒體和校園文化滲透到青年學(xué)生的世界觀和人生觀中，最終影響到中華民族的文化自信和偉大復(fù)興?；谶@一深刻教訓(xùn)，在“十三五”時(shí)期，首先應(yīng)開展“重寫”西方文化理論工作，重構(gòu)對(duì)西方文化理論的認(rèn)識(shí)態(tài)度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從根本上扭轉(zhuǎn)中國學(xué)術(shù)和中國學(xué)派建設(shè)、中國話語與中國價(jià)值傳播“被西方牽著鼻子走”的被動(dòng)局面。其次是研究制定有利于中國文化傳承創(chuàng)新、中國文化走出去的國際化標(biāo)準(zhǔn)體系。和改革開放之初完全不同，當(dāng)今中國已成為全球化的核心板塊之一，這就需要重估由西方觀念、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀主導(dǎo)的世界文化的合法性，有必要規(guī)劃和推進(jìn)一種由中國文化、思想、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的文化全球化進(jìn)程，整合現(xiàn)有各種文化走出去、人才引進(jìn)戰(zhàn)略規(guī)劃和海外推介項(xiàng)目等，抓緊制定國家層面的管理辦法與政策文件，一方面作為應(yīng)對(duì)西方文化挑戰(zhàn)的反制手段和措施，另一方面切實(shí)提高我國文化的國際競爭力，最終形成中國特色、符合中國國家利益的國際化之路。

（三）運(yùn)用當(dāng)代最新傳播技術(shù)工具與文化創(chuàng)意手段，強(qiáng)化建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的傳播推廣

《決定》指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心?！盵1]當(dāng)今世界是媒介社會(huì)，以當(dāng)代最新傳播技術(shù)為工具，通過大眾喜聞樂見的文化創(chuàng)意手段，開展社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的傳播推廣，在“十三五”時(shí)期，應(yīng)與《決定》提出的“發(fā)展現(xiàn)代傳播體系”結(jié)合起來，重點(diǎn)做好以下幾方面的工作：

一是形象標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)。在景觀社會(huì)中，文化強(qiáng)國的視覺表達(dá)十分重要。近年，哥倫比亞、瑞典等國家紛紛啟用全新的國家形象標(biāo)識(shí)，以貼合國家氣質(zhì)的色彩、蘊(yùn)含國家特質(zhì)的字母、符號(hào)或者圖片向世界展示其獨(dú)特的身份信息，起到了強(qiáng)化、推廣國家形象的作用。對(duì)中國而言，由于城市內(nèi)部發(fā)展越來越相似，正像前幾年屢遭批評(píng)的城市口號(hào)一樣，缺乏從自身文化底蘊(yùn)出發(fā)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，這是大部分城市乃至國家形象標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)亟須解決的難題。解決問題的關(guān)鍵就在于如何擺脫千人一面，以鮮明、獨(dú)特的視覺語言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，根據(jù)“十三五”文化主題與主題演繹的內(nèi)容，以具象化、詩意化的方式使之成為感性化身。其延伸效果可運(yùn)用于國家形象打造、國內(nèi)外宣傳推廣等方面。

二是媒體推廣創(chuàng)意與策劃?！皟?nèi)容為王”的實(shí)質(zhì)無論在什么年代都不會(huì)改變。通俗文學(xué)因其巨大的影響力，對(duì)整個(gè)民族素質(zhì)的影響是不可忽視的。對(duì)于文化水平不高的普通民眾，他們的價(jià)值觀念、是非判斷，都受到從小接觸的俗文學(xué)、俗文化的強(qiáng)力塑造。因此，在以文化強(qiáng)國為理念、以已有的文化建設(shè)和開發(fā)思路為對(duì)象的前提下，需要根據(jù)文化主題、主題演繹和形象設(shè)計(jì)與創(chuàng)意，進(jìn)行原創(chuàng)性的俗文化創(chuàng)意，并以此進(jìn)行系統(tǒng)宣傳，編輯圖文并茂的精美出版物，制作相關(guān)的影視作品，同時(shí)配合國內(nèi)外重大的活動(dòng)，策劃具體的參與方式與布展方案，以文化創(chuàng)意建構(gòu)社會(huì)主義文化的新形象。

三是具體活動(dòng)的組織和協(xié)調(diào)。以《決定》提出的“深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”為契機(jī)，組織開展各種形式的紀(jì)念民族英雄、偉大歷史人物的慶典活動(dòng)，并在活動(dòng)的組織與實(shí)施過程中，注意擴(kuò)大宣傳范圍，以政策引導(dǎo)、必要的資金補(bǔ)助的形式改變以往事業(yè)單位如火如荼開展紀(jì)念活動(dòng)而企業(yè)職工茫然未知的狀況，讓所有群眾都在親近傳統(tǒng)文化、回顧民族歷史的過程中，增強(qiáng)對(duì)國家、民族的認(rèn)同感和歸屬感，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

[1]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-10-26（01）.

[2]“習(xí)近平談核心價(jià)值觀”——民族的根與魂[EB/OL].光明網(wǎng)，http://theory.gmw.cn/2014-07/31/conte nt_12284700_2.htm，2014-07-31.

[3]把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（01）.

[4]“習(xí)近平談核心價(jià)值觀”——最持久最深層的力量[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2014-07-24（05）.

[5]胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].中央人民政府網(wǎng)站，http://www.gov.cn/ldhd/2012-11/17/content_2268826_4.htm，2012-11-17.

[6]弘揚(yáng)核心價(jià)值觀:在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫[N].新華每日電訊，2014-03-11（03）.

[7][美]劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、變更和前景[M].宋俊嶺，倪文彥，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.