精神王國的建構(gòu)——論愛斐兒散文詩的精神架構(gòu)

羅小鳳

（廣西師范學(xué)院，廣西南寧530001）

精神王國的建構(gòu)——論愛斐兒散文詩的精神架構(gòu)

羅小鳳

（廣西師范學(xué)院，廣西南寧530001）

愛斐兒在她的非正式“處方”和非真實“廢墟”上建構(gòu)了一個獨特的精神王國，她在這精神王國里書寫著她的獨特體驗，架構(gòu)了她獨有的精神氣質(zhì)，形成了獨特的散文詩系列。

精神王國；散文詩；愛斐兒；精神架構(gòu)

第一次遇見愛斐兒是在魯迅文學(xué)院，一見面，我便被她雍容典雅、淡定容、靜水流深的氣質(zhì)吸引住，無論是話語、動作，還是神態(tài)，都是舒緩有致，輕重有度。這或許跟她既是醫(yī)生又是詩人的雙重身份不無關(guān)系，其養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)氣的生活之道化入詩中，讓她在文字中建構(gòu)起一個獨特的精神王國，正如她自己所坦陳的：“愛上詩歌是一件多么幸運(yùn)的事啊！她讓我的世界無端多出了一個遼闊無際的空間”［1］。在這個紙上王國里，她是君臨天下的“君王”，人間草木都是她的“文武百官與子民”［1］，文字是她的刀槍劍與權(quán)杖。愛斐兒以這個精神王國對抗如臨深淵的孤獨感，盡情展開心靈的舞蹈，在現(xiàn)代文明的大背景下進(jìn)行療傷與救贖，或許正是因此，她與她的詩獲得了獨特的氣質(zhì)與氣場。

一、孤獨感的對抗

寫詩，是很多詩人用以對抗孤獨的一件有效武器，愛斐兒更是將這件武器運(yùn)用得物我合一、器神一體。寫詩讓她“生長出強(qiáng)健的心肌去對抗孤獨感的夜襲”，“在一種如臨深淵的孤獨感中，她幫我平息庸惡世事與高蹈精神間的風(fēng)暴”［1］。無論是愛斐兒的《非處方用藥》還是其《廢墟上的抒情》，以及她目前正在進(jìn)行的其他散文詩創(chuàng)作，都是她用以對抗孤獨感的秘密武器，她以詩為兵，以文字為劍，開辟了她自己的江山，建立了自己的王國。

依據(jù)存在主義哲學(xué)，人本身就是一種孤獨的存在，正如海德格爾的“被拋理論”所指出的，人是被無緣無故地拋擲在世的，他絕對地孤獨無助。［2］孤獨是生命的存在方式之一，生命就是一種孤獨的存在。與生俱來的最本源最重要的生存體驗，便是喧囂塵世里的深切的孤獨感。人被莫名地拋入這陌生的世界，孑然一身孤立無援。而在現(xiàn)代，孤獨感更成為通病。正如弗洛姆所說：“在現(xiàn)代社會中，個人剛從曾經(jīng)使生命具有意義和安全的所有束縛下解脫出來，就陷入了孤獨、無權(quán)力和不安全之中。我們已經(jīng)看到，人是不能忍受這種孤獨的，作為一種孤獨的存在物，人是無力與外部世界抗衡的?！保?］現(xiàn)代社會使人與自然、人與人、人與自我越來越疏遠(yuǎn)和對立，人，成了孤立的個體，失去了安全感。甚至可以說，孤獨成為人存在的最本質(zhì)狀態(tài)。

面對孤獨，不同的人擁有不同的處理方式。日本著名心理學(xué)家箱崎總一把孤獨分為兩類：消極性孤獨和積極性孤獨。他把能借助與人交往、共處而解除的孤獨稱為“消極性孤獨”，而把有助于創(chuàng)造、發(fā)展的孤獨命名為“積極性孤獨”。他認(rèn)為“消極性孤獨”者是以強(qiáng)烈的依賴心，希望借著與他人交往來消除孤獨的想法為中心所形成的，人只要停留在這種“消極性孤獨”的階段，便難以獨立，無法確立自我的自主性；相反地，“積極性孤獨”是不打擾他人，自我判斷，自己冷靜探討人生前途時的必要狀態(tài)，能存在于“積極性孤獨”中的人，必能肩負(fù)起自己的責(zé)任［4］。一個真正有所作為的人必須忍受孤獨寂寞，承擔(dān)起孤獨的重力，以孤獨為支點，托起人生的生命重量，從而超越孤獨，升華孤獨。無論集體還是個人，超越孤獨都是非常重要的。“作為一個獨立自主的人，如果沒有忍耐孤獨的精神，和缺乏控制孤獨的創(chuàng)造力，則無法存在于社會?！保?］確實如此，大凡有所成就者，無一不是能甘于孤獨，并能享受孤獨，利用孤獨，化孤獨為力量的孤獨者。尤其對于從事創(chuàng)作的人而言，“孤獨是創(chuàng)造的原動力?！保?］創(chuàng)作者們在孤獨中都以文字為武器來排遣孤獨，救贖孤獨，超越孤獨，在語詞里構(gòu)筑心靈世界凌駕于孤獨之上的精神空間。他們將孤獨感由我及彼上升為整體性的、有意義的精神情愫，將純粹個人的孤獨升華為對全人類普遍孤獨的關(guān)注，并轉(zhuǎn)化注入藝術(shù)創(chuàng)作之中。在他們那里，孤獨意味著靈魂的凈化、生存的考驗、認(rèn)識的升華，它能使情感得以釋負(fù)，使心靈達(dá)到平靜與安寧之境，從而凝聚藝術(shù)家內(nèi)在生命的力量，使得藝術(shù)家的心靈和靈魂穿越孤獨的隧道，在孤獨的盡頭，焦慮、彷徨、孤獨感將被一掃而光，達(dá)到的是生命本體自由實現(xiàn)、藝術(shù)家生命和靈魂閃光的境界。

愛斐兒由于只身闖京城，丈夫和女兒均不在身邊，面對一個個孤獨的黑夜，她便以散文詩對抗孤獨的夜襲，并超越了孤獨，升華了孤獨。小月河、廢墟等都成為她最忠實的伴侶，是她克服孤獨、超越孤獨的助緣。如小月河一直被詩人認(rèn)為是她生命的一部分：“就像一種天意，這條安靜無波的小河成為我生命中一部分?！保?］，廢墟亦與詩人的生命密切相關(guān)：“這座廢墟就像我心靈相契的友伴”“我對它有一種宿命般的鐘情，于是，我把自己大部分時間交給了廢墟”［5］。因而她的詩基本上都是圍繞小月河、廢墟展開，一事一物，一情一景，都是小月河與廢墟畫卷中的具體細(xì)節(jié)，而《非處方用藥》中的那些植物，亦大多與詩人在小月河邊、廢墟上相遇。

或許正是因為與孤獨的對抗，愛斐兒的詩里總是有一個“你”和“我”的對話，這個“你”是萬物，或虛擬，或有現(xiàn)實對應(yīng)物，但都是被詩人虛擬化了的抒情對象，如寫“小月河”：“小月河，你是否也像我一樣，已搬開心頭的烏云，請回了牡丹與薔薇，坐于它們身旁……你只說，‘只有激流才可以讓河床更深’?！薄靶≡潞樱绎嬒铝四阋蚪^望而絕望的神情，你不能拒絕前來入夢，聽我囈語，‘愛著的靈魂必然沾滿塵土’。雖然你時常捧出天光迷離的倒影，給深暗與清透不同的光感，讓我忘記驚濤，忘記枯榮……”，“你”仿佛是情人，仿佛是知己，在“我”與“你”娓娓道來的對話與傾訴中，愛斐兒的情緒、心理與想象得到了最好的發(fā)揮與延展。正是在這種對話中，詩人克服了孤獨，超越了孤獨，并形諸文字而升華了孤獨。

二、心靈的舞蹈

散文詩不僅使愛斐兒可以與孤獨感展開艱苦卓絕的搏斗，也讓她“展開心靈的舞蹈”，供她“把靈魂打開”“抖落那些碎屑與紅塵，真誠地面對自己內(nèi)心的黑暗和光明”“讓靈魂回歸真正的自由狀態(tài)”［1］。而這心靈的舞蹈主要通過想象實現(xiàn)。讀愛斐兒的散文詩，你無法不被她縱橫馳騁、上天入地的想象力征服。正是這風(fēng)度恣肆的想象力，讓她在古代場景、歷史深處與現(xiàn)代、現(xiàn)實之間自由穿梭，出入自由，她在想象、幻想、聯(lián)想中展開了一個文字上建立的嶄新世界。具體而言，她是通過幻想、自由聯(lián)想與典故的聯(lián)串而建構(gòu)了一個豐富自足的想象世界的。

首先，愛斐兒總是在其詩中幻想一個抒情對象“你”，然后以此為支點展開心靈的舞蹈。幾乎是在愛斐兒的所有詩中都有一個幻想的“你”，這個“你”其實不是現(xiàn)實中存在的人或物，而是在現(xiàn)實之人或物的基礎(chǔ)上經(jīng)過詩人虛化處理的純屬于幻想的“你”，詩人仿佛只要跟“你”對話，便思緒飄飛，遐想聯(lián)翩，拓殖出一個嶄新的想象空間。因此，這個“你”是詩人展開想象的觸發(fā)點，是她展開心靈舞蹈的牽引者。愛斐兒在《非處方用藥》中把每一味藥都稱為“你”，都想象成抒情對象，想象成“人”，每一味藥都擁有人的情感、動作、神態(tài)，由此她以每一味藥為基點生發(fā)各種想象，縱橫古典與現(xiàn)代，歷史與現(xiàn)實，真實與虛構(gòu)，如《虞美人》中的“你”是“虞美人”，歷史對應(yīng)點是虞姬，她以此為基點，將一段“美如神話的愛情”與垓下之戰(zhàn)等歷史故事糅合于詩中，由此讓豐富的聯(lián)想、想象翩翩起舞，從而實現(xiàn)了詩人自由的心靈舞蹈?！兜てぁ贰赌竟P花》《芙蓉》等詩亦是如此。《廢墟上的抒情》里的詩也不例外，“廢墟”事實上是愛斐兒建構(gòu)起來的“愛氏”廢墟，與歷史上真實的“廢墟”肯定有極大的出入，在詩中愛斐兒亦是以“你”稱呼“廢墟”，將其想象成人，想象其各種場景、情節(jié)，事實上，愛斐兒的意圖不是還原歷史，不是返歸古代場景，亦不是打撈歷史的影子，追尋歷史蹤跡，而是以此為基點展開抒情，“廢墟”只是她抒情的基點而已，是她展開想象與心靈舞蹈的一個平臺而已。

其次是愛斐兒善于以自由聯(lián)想展開心靈的自由舞蹈。愛斐兒在展開想象的過程中，她善于通過自由聯(lián)想而營造“心象”，完全依靠自己的想象和意識將一些毫無關(guān)聯(lián)的場景自由地組貼串聯(lián)起來，她故意切斷“聯(lián)鎖線”，意象的跳躍轉(zhuǎn)接極其迅速，生成一個個擬想性的情境，充滿跳躍性、跨越性和延展性。愛斐兒筆下的意境大都不是現(xiàn)實化的，而是擬想性的，是她以內(nèi)在心靈世界的時空意識牽引詩思，神游萬里思接千載地縱橫馳騁想象，打破了時空囿限，打破了彼與此的邏輯聯(lián)系，打破了常規(guī)或常識，完全沉浸在想象空間和擬想性情境里自由舞蹈，如《王不留行》中一開篇便是“我決定掛印封金，不再領(lǐng)受君王之命”，完全是一種擬想性的情境，以此詩句開篇，為全詩奠定了一種充滿劍光俠氣與古典氣息的基調(diào)，讓人一開始便身臨其境地進(jìn)入到一個古典情境里，而這一切都是詩人以“王不留行”為基點生發(fā)的想象，完全是詩人內(nèi)心“心象”的外在投射。

另外，愛斐兒還善于挪用典故展開想象。愛斐兒善于用典，幾乎每首詩里都埋有典故，但她都是不著痕跡，總是把典故順手拈來，化合于想象的躍動與聯(lián)想的游弋中，蘊(yùn)涵深厚文化韻味的典故成為想象與聯(lián)想張開的觸媒，也成為自由馳騁想象的起點。在愛斐兒筆下，古典獲得了新詮，歷史獲得了詩意的新的生長，如《小月河·劇情》里愛斐兒化用了“嬋娟被逐”“在水之湄”“水調(diào)歌頭”“秦時明月漢時關(guān)”“西出陽關(guān)”“荊珂刺秦”“霸王別姬”等各種典故與古典詩句，拓展了一個充滿古典與歷史想象的詩歌空間；《茵陳》一詩中愛斐兒征用了“涸澤而漁”“桃園結(jié)義”“逼上梁山”“荊軻刺秦”等各種典故，在這些典故的聯(lián)串中，一幅內(nèi)涵豐富的歷史畫卷呈現(xiàn)于文字之間，讓人在對歷史的遐想聯(lián)翩與感嘆中目不暇接，深深沉醉。而《虞美人》中的“霸王別姬”“三足鼎立”，《木蝴蝶》中的“梁祝化蝶”，《丹皮》中的“禍起蕭墻”“紅顏禍水”，《豆蔻》中的“黛玉焚詩”等等，都是挪用典故馳騁想象，盡情地進(jìn)行心靈的舞蹈。

三、療傷的良藥

愛斐兒認(rèn)為詩歌能“為我療傷，為我強(qiáng)筋健骨，給我熱愛的理由和動機(jī)，讓我生長出強(qiáng)健的心肌去對抗孤獨感的夜襲”［1］。確實，寫詩本身就是一種療傷手法，詩歌的療傷功效自古代便已有陸游之詩驅(qū)除病痛：“不必更求芎芷藥，吾詩讀罷自醒然?！倍鸥χ娨嗫芍尾。骸鞍讕r朱公氣痛，每當(dāng)疾發(fā)時，取杜詩朗誦數(shù)首即止?！保ㄇ宕喑亲樱骸吨井惱m(xù)編》）國外一直非常重視詩歌的療病功效，自美國心理學(xué)家阿瑟·勒內(nèi)首倡詩歌療法后，美國、意大利、日本、英國、德國等都紛紛設(shè)立專門的詩療機(jī)構(gòu)或“詩藥公司”。所謂“詩療”，具體指通過詩歌欣賞和詩歌創(chuàng)作，治療精神性疾病，特別是在突發(fā)事件中進(jìn)行有效的心理危機(jī)干預(yù)。國內(nèi)亦有不少學(xué)者和詩人關(guān)注與研究詩療，如王珂、王利群等教授。愛斐兒作為一名醫(yī)生，雖然并未鮮明地提倡詩療，但其散文詩已經(jīng)成為療傷的良藥，不僅為她自己，也為讀詩的人。

愛斐兒的詩首先是可療現(xiàn)代文明之傷。孫曉婭曾專門從生態(tài)詩學(xué)內(nèi)涵的視角分析了愛斐兒的詩歌特點，確實，現(xiàn)代社會的現(xiàn)代文明帶來各種弊病，現(xiàn)代文明之傷無處不在，自波德萊爾的《惡之花》集中暴露城市之惡、現(xiàn)代文明之惡后，不少詩人都紛紛批判、暴露現(xiàn)代文明之傷，但能開出藥方者卻甚少。愛斐兒作為一名醫(yī)生，更清醒地意識到現(xiàn)代文明給人類帶來的病與傷，她明確寫道：“城市，終究是個壞東西”（《月淺燈深》），因而她以詩筆開出“非處方用藥”，這是為現(xiàn)代文明之傷開出的“藥方”。不惟《非處方用藥》如此，她的其他詩都是如此。尤其值得注意的是，愛斐兒所塑造的“廢墟”意象所具有的內(nèi)涵其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出愛斐兒自己書寫時的初衷，“廢墟”本指元大都遺址，但文本一經(jīng)寫出，便不再受作者自己的意識控制。“廢墟”，從更高更遠(yuǎn)的層面看，可以被視為現(xiàn)代文明背景下的城市其實就是一片“廢墟”，與“荒原”一樣具有豐富的象征內(nèi)涵。愛斐兒將“廢墟”發(fā)掘出來，其實附著了一種現(xiàn)代文明危機(jī)的預(yù)警意義，正如她的一句詩所揭示的“廢墟……意味著鮮活的生命如同泥土與草芥”（《陽光照耀北土城》），雖然當(dāng)下是和平年代，但在現(xiàn)代文明的背景下，鮮活的生命其實也如同泥土與草芥被侵蝕著，殺害著，只不過一切不是在可見的刀光劍影中進(jìn)行，而是在不為人知的背后潛行。無論社會如何發(fā)展如何進(jìn)化如何文明，最終都將變成一片“廢墟”，現(xiàn)代社會就像一片“廢墟”，表面繁華，潛藏的都是廢墟一樣的惡與傷，因而“廢墟上的抒情”這一詩集名本身充滿了象征與隱喻意義，就像波德萊爾的《惡之花》一樣。

其次，愛斐兒的詩還可療靈魂之傷。人在紅塵中摸爬滾打，心靈與靈魂自然沾滿灰塵，傷痕累累，而詩能療靈魂之傷。愛斐兒的《非處方用藥》里的詩都是一些“以生命為‘君’，以靈魂為‘臣’，以思考為‘佐’，以熱愛為‘使’”的藥方，具有“溫和療效”，具體是“以溫暖撫慰為主，以寒涼提醒為輔”（《非處方用藥》），而這些藥方都是治療心靈與靈魂的，正如愛斐兒自己所言：“我只想用我的詩歌開出一副心靈的處方，它的藥引是愛，它的療效是大愛無疆?！保?］愛斐兒的其他詩亦有這種功效，總是潛流著一股寧靜、淡定、典雅、大氣，讀者在閱讀時自然沾染上這些“氣息”，獲得“溫和療效”。此外，愛斐兒的詩都是她自己對人生、自然、生命、宇宙等的思考與體悟，有一種鉛華洗盡、淡定從容、達(dá)觀超脫的超拔之氣，讀之能獲得不少人生體悟，亦能為靈魂療傷。面對現(xiàn)代生活節(jié)奏的快，她的詩里呈現(xiàn)的是“慢”，如“沖破壺口的禁錮，最終到達(dá)一種緩慢和平靜”（《跋》）；面對現(xiàn)代生活的喧囂，她的詩呈現(xiàn)的是“靜”，如“讓山還是山，讓水還是水，讓我還原一名觀眾的角色，站在山水的一隅安靜地欣賞”（《柔軟的冬季》）、“進(jìn)入深秋，場景在靜美中排好秩序”（《逆光》）；面對現(xiàn)代生活的浮躁，她的詩呈現(xiàn)的是“淡定”，如“在一句話里，不爭主謂，在一劑藥方內(nèi)不爭君臣。守住自己的基調(diào)，安坐自己的賓位，不急不躁，不溫不火”（《旋復(fù)花》）、“陽光中行走著那么多老人，眼里蓄滿江湖風(fēng)波”（《陽光照耀北土城》）。這些詩，都對靈魂之傷具有特殊療效。

愛斐兒在她的非正式“處方”和非真實“廢墟”上建構(gòu)了一個獨特的精神王國，她是這個王國的君主，她堅定地安靜地不為外物所動地書寫著她的獨特體驗，架構(gòu)了她獨有的精神氣質(zhì)，形成了獨特的散文詩系列，由此她成功地“征占”了散文詩的一片江山，但愿她的王國更加強(qiáng)大。

［1］愛斐兒.非處方用藥［M］.北京：中國青年出版社，2011.

［2］馮姚平.馮至與他的世界［M］.石家莊：河北教育出版社，2001.339.

［3］［德］埃里?！じチ_姆.逃避自由［M］.陳學(xué)明,譯.北京：工人出版社，1987.331.

［4］［日］箱崎總一.孤獨心理學(xué)［M］.李耀輝,譯.北京：作家出版社，1988.

［5］愛斐兒.廢墟上的抒情［M］.鄭州：河南文藝出版社，2013.

［6］孫曉婭.文本間性和自然的神諭：女詩人筆下意象的生態(tài)詩學(xué)內(nèi)涵——以愛斐兒和徐紅為例［J］.中國詩人,2012,(5).

The Construction of Spirit Kingdom——On the Spiritual Construction of Ai Fei-er's Prose Poetry

Luo Xiao-feng
（Guangxi Teachers Education University，Nanning 530001，China）

Ai Fei-er constructed a special spirit kingdom on her“informal prescription”and“non-real ruins”,where she expresses her special experience,nurtures her special spiritual temperament,and sets up unique prose poetry series.

spirit kingdom；prose poetry；Ai Fei-er；spiritual construction

I206

A

2095-3763（2015）03-0073-04

2015-03-19

羅小鳳（1980-），女，湖南武岡人，廣西師范學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。