試論先秦兵家的農(nóng)戰(zhàn)思想

王棟亮

（河北民族師范學(xué)院社科部，河北承德067000首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100048）

試論先秦兵家的農(nóng)戰(zhàn)思想

王棟亮

（河北民族師范學(xué)院社科部，河北承德067000首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100048）

先秦兵家是春秋戰(zhàn)國(guó)“諸子百家”的重要流派，其農(nóng)戰(zhàn)思想成為左右諸侯國(guó)政治格局的重要力量。它主張大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和諧，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍之目的；在給養(yǎng)供給上主張以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)；在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上主張積極備戰(zhàn)但又要慎戰(zhàn)。兵家的思想在不同的歷史時(shí)段成就了多方霸主，展示了其實(shí)效的魅力，其思想在今天仍具有較強(qiáng)的借鑒意義。

農(nóng)戰(zhàn)思想；戰(zhàn)略保障；以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)；慎戰(zhàn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，混亂的形勢(shì)，為兵家的崛起造就了一方沃土。兵家是春秋戰(zhàn)國(guó)“諸子百家”中的一個(gè)重要學(xué)派，以研究作戰(zhàn)、用兵為其主要宗旨，其代表人物有孫武、吳起、孫臏、尉繚等，他們以其卓越的軍事才能幫助效力的國(guó)君成就了一方霸業(yè)，并將其戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。目前流傳下來(lái)的著作有《孫子兵法》《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》等，均是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，包含有豐富的軍事辯證法思想以及戰(zhàn)爭(zhēng)哲理。

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅需要高超的戰(zhàn)術(shù)，更需要龐大的資源和財(cái)富的支撐。作為名噪一時(shí)的軍事家、戰(zhàn)略家，其著眼點(diǎn)不僅要考慮戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，還需要從戰(zhàn)略的角度去思考如何保障戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。為此，他們提出了一套不同于其它流派的方法與策略，即提出了獨(dú)具特色的農(nóng)戰(zhàn)思想。農(nóng)戰(zhàn)思想的核心就是如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)兩者之間的關(guān)系，對(duì)于這一問(wèn)題的梳理不僅有利于搞清諸侯稱(chēng)雄的深層原因，對(duì)今天中國(guó)和平崛起戰(zhàn)略也不無(wú)借鑒意義。

一、重視經(jīng)濟(jì)對(duì)于軍事的戰(zhàn)略保障作用

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是維系人類(lèi)生存的本源，因而早在上古社會(huì)，重農(nóng)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想就已經(jīng)出現(xiàn)了。先秦的“諸子百家”，學(xué)說(shuō)雖然各異，但對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，卻是出奇的一致，先秦的兵家也概莫能外。

兵家之所以重視經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗麄兏宄?zhàn)爭(zhēng)與物資和財(cái)富的關(guān)系。對(duì)此，孫子曾說(shuō)：“馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！保?］36-37由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的消耗是驚人的。巨大的物質(zhì)消耗，必然要求有充足的后勤保障，這是關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素。兵家歷來(lái)對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。孫子說(shuō)：“軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。”［1］175曹操注曰：“無(wú)此三者，亡之道也。”繼孫子之后，孫臏也說(shuō)“城小而固者，有委也?！薄胺e弗如，勿與持久?！背莾?nèi)如有充足的物資供應(yīng)，城池雖小卻可布置堅(jiān)固防御；如果自身物資積累不足，就應(yīng)避免持久作戰(zhàn)。如要持久作戰(zhàn)，后勤保障必須到位，即“深溝高壘，糧多者，所以持久也?！保?］341

部隊(duì)征戰(zhàn)，后勤物資的供應(yīng)有勢(shì)必要流轉(zhuǎn)運(yùn)輸，在此過(guò)程中，又會(huì)有極大的損耗：“千里饋糧，則費(fèi)二十鐘、石，而得一鐘、石到軍所。若越險(xiǎn)阻，則猶不啻，故秦征匈奴，率三十鐘而致一石。”［1］45按照此意來(lái)分析，即便是在一馬平川的地勢(shì)運(yùn)送糧食，其損耗的比例也高達(dá)二十比一，如果中途穿越山嶺、河流之類(lèi)的險(xiǎn)要之地，糧食的耗費(fèi)就更加驚人了。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障，只有在戰(zhàn)前有充足的物資積累，才能應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)期間的一切消耗?！饵S石公三略》曾說(shuō)：“千里饋糧，民有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽。夫運(yùn)糧千里，無(wú)一年之食；二千里，無(wú)二年之食；三千里，無(wú)三年之食品，是謂國(guó)虛。國(guó)虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰?！保?］487-488

此文總結(jié)說(shuō)，如果在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，國(guó)家沒(méi)有做好充足的物資儲(chǔ)備而貿(mào)然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這就需要長(zhǎng)距離運(yùn)送物資，而百姓運(yùn)送物資，就無(wú)法保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們的生活就會(huì)越發(fā)貧困。百姓貧苦，國(guó)力必然虛弱。這樣，國(guó)內(nèi)百姓因貧困造反，境外有敵人兇猛的進(jìn)攻，國(guó)家就有覆滅的危險(xiǎn)。因此，持久作戰(zhàn)對(duì)于國(guó)力必然產(chǎn)生負(fù)面影響。孫子說(shuō)：“久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳、屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也。”［1］38-40所以，兵家認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q，切勿與敵人打持久戰(zhàn)：“兵貴勝，不貴久?！?/p>

由上所述可知，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的消耗與依賴(lài)是巨大的。尉繚說(shuō)：“萬(wàn)乘農(nóng)戰(zhàn)，千乘救守，百乘事養(yǎng)。農(nóng)戰(zhàn)不外索權(quán)，救守不外索助，事養(yǎng)不外索資。”［2］178在尉繚看來(lái)，隨著國(guó)家軍事規(guī)模的擴(kuò)大，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依賴(lài)程度也逐漸加深，百乘之國(guó)，只需做到自給自足就可以了，千乘之國(guó)則需要做到不仰仗外力的幫助，完全依靠自己的力量而生存，而萬(wàn)乘之國(guó)，唯有實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的策略，并牢牢掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，國(guó)家才能夠擔(dān)負(fù)起軍備的日常開(kāi)銷(xiāo)。為此，兵家為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，特別重視經(jīng)濟(jì)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的保障作用。他總結(jié)說(shuō)：“凡治人者何？曰：非五谷無(wú)以充腹，非絲麻無(wú)以蓋形。故充腹有粒，蓋形有縷。夫在耕耨，妻在機(jī)杼，民無(wú)二事，則有儲(chǔ)蓄?！蓖瑫r(shí)，他又對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者崇尚奢侈生活，使民不務(wù)本業(yè)的治國(guó)策略提出了批評(píng)。國(guó)家如何才能夠發(fā)展農(nóng)業(yè)，尉繚提出了“禁舍開(kāi)塞”的措施，他說(shuō)：“明乎禁舍開(kāi)塞，民流者親之，地不任者任之。”即君主如果能夠禁止邪惡，寬容小過(guò)錯(cuò)，擴(kuò)大財(cái)源，招攬流民，讓他們把荒蕪的土地都開(kāi)墾起來(lái)。國(guó)內(nèi)百姓安定，閑置土地都得到合理利用，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，“富治者，車(chē)不發(fā)軔，甲不出櫜，而威制天下?！蔽究澱J(rèn)為，國(guó)家富裕強(qiáng)盛了，即便不必動(dòng)用武力，也能夠憑借威勢(shì)平定天下，這就是所謂的“兵勝于朝廷?！保?］148《六韜》則指出：“民不失務(wù)則利之，農(nóng)不失時(shí)則成之，薄賦斂則與之，儉宮室臺(tái)榭則樂(lè)之，吏清不苛擾則喜之。民失其務(wù)則害之，農(nóng)失其時(shí)則敗之，無(wú)罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營(yíng)宮室臺(tái)榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國(guó)者，馭民如父母之愛(ài)子，如兄之愛(ài)弟，見(jiàn)其饑寒則為之憂(yōu)，見(jiàn)其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己?！保?］274-275此文認(rèn)為，百姓如果不失本業(yè)，就能持續(xù)獲得利益；農(nóng)業(yè)不失時(shí)節(jié)，就會(huì)有好的收成。減少賦稅的征收，百姓負(fù)擔(dān)就能減輕，君主少營(yíng)建宮室臺(tái)榭，百姓的勞役也會(huì)輕些，官吏清正廉潔，盡量少擾民，百姓就會(huì)感到滿(mǎn)意。君主能夠做到這幾點(diǎn)，社會(huì)就會(huì)安定，百姓生活就會(huì)富足，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。反之，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就沒(méi)有保障，百姓生活困苦，社會(huì)就無(wú)法安定下來(lái)，國(guó)家強(qiáng)盛也就無(wú)從談起。那么，如何才能夠做到薄賦斂，輕徭役，讓百姓安居樂(lè)業(yè)呢？《六韜》認(rèn)為，君主治理國(guó)家，對(duì)待百姓就像父母對(duì)待自己的子女，像哥哥對(duì)待弟弟一樣加以愛(ài)護(hù)，關(guān)心民眾的疾苦，愛(ài)護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，君主治理國(guó)家應(yīng)重視“三寶”。何謂“三寶”？即“大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶。”“三寶各安其處，民乃不慮。無(wú)亂其鄉(xiāng)，無(wú)亂其族。臣無(wú)富于君，都無(wú)大于國(guó)。六守長(zhǎng)則君昌，三寶完則國(guó)安?！鞭r(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的命脈，君主如果能重視“三寶”，維護(hù)三者的穩(wěn)定，并采取合理措施促進(jìn)三者的發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)就能夠繁榮，國(guó)家的實(shí)力也才會(huì)不斷提高。如何做才算是重視“三寶”呢？只要“農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。”［2］281就是說(shuō)，君主應(yīng)該讓農(nóng)夫、商人和手工業(yè)者各處其位，各安其業(yè)，相互之間不要混雜。讓農(nóng)民居住在一個(gè)鄉(xiāng)里，互相幫助耕種土地，這樣鄉(xiāng)里的田地就不會(huì)荒蕪；讓手工業(yè)者住在一個(gè)鄉(xiāng)里，手工生產(chǎn)所需要的器具可以互相借用，器用就不會(huì)不足；讓商人們居住在一個(gè)鄉(xiāng)里，互相幫助，這樣資金就不會(huì)短缺，貨物自然就會(huì)充足?！读w》的這一主張與管子的“三國(guó)五鄙”制度不謀而合，同樣強(qiáng)調(diào)要將士農(nóng)工商四個(gè)階層隔離開(kāi)，使他們各自獨(dú)立生產(chǎn)與生活。這樣不僅便于各階層內(nèi)部百姓互相交流、互通有無(wú)，而且也便于君主的管理，有助于國(guó)家的強(qiáng)盛。

二、“因糧于敵”，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想

由上述可知，兵員對(duì)于物資的消耗，再加之長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)膿p耗，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于物資的需求無(wú)疑是驚人的。因此，為減少軍隊(duì)對(duì)本國(guó)后勤物資的依賴(lài)，兵家提出了“因糧于敵”，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的思想。孫子曾說(shuō)：“國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近于師者貴賣(mài)，貴賣(mài)則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家?！辫b于以上兩種原因，他提出了“取用于國(guó)，因糧于敵”的物資補(bǔ)給策略，“善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也?！保?］41-42此意是說(shuō)，部隊(duì)出征之時(shí)的物資補(bǔ)給由國(guó)內(nèi)提供，而戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之后，就可以用擊敗敵人所繳獲的物資來(lái)補(bǔ)充己方的損耗，這樣就能大大減輕國(guó)內(nèi)后勤供應(yīng)的壓力。對(duì)于此策略，李筌評(píng)價(jià)到：“具我戎器，因敵之食，雖出師千里，無(wú)匱乏也?！贝搜詼?zhǔn)確地說(shuō)明了以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)策略的好處。對(duì)于“取用于國(guó)，因糧于敵”的具體辦法，孫子也作了詳細(xì)闡述。他還鼓吹“掠于饒野”“掠鄉(xiāng)分眾”。這一理論，在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因迎合了列國(guó)對(duì)外侵略的需要，故大受列國(guó)君主的垂青。

但孫子并不是不注重“人道”。相反，他認(rèn)為，“道者，令民與上同意也”。也就是說(shuō)，孫子清晰地認(rèn)識(shí)到了人心的向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要決定因素。這一點(diǎn)在《司馬法》中表達(dá)得可能更清晰?！端抉R法》全篇?jiǎng)t始終貫徹著仁義為本的思想。它將戰(zhàn)爭(zhēng)歸結(jié)為正義和非正義兩類(lèi)，對(duì)于非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，持反對(duì)態(tài)度，但對(duì)于正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，持肯定態(tài)度。《司馬法·仁本》中說(shuō)：“古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”［2］80

上古時(shí)期的圣明君主，無(wú)不以仁義作為治理國(guó)家的根本國(guó)策，但如果這一手段達(dá)不到治國(guó)安邦之目的，就應(yīng)當(dāng)利用戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決問(wèn)題。殺掉一批壞人，如能使更多的人生活安定，殺人則是正義的。因?yàn)橐Ｗo(hù)民眾而攻擊它國(guó)，這也是可以的。利用戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是允許的。但要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)注意“入罪人之地，無(wú)暴神祇，無(wú)行田獵，無(wú)毀土功，無(wú)燔墻屋，無(wú)伐林木，無(wú)取六畜、禾黍、器械；見(jiàn)其老幼，奉歸無(wú)傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！保?］86即戰(zhàn)爭(zhēng)中也要體現(xiàn)國(guó)家或部隊(duì)的仁義之風(fēng)?！端抉R法》特別指出，正義之戰(zhàn)雖然具合理性，但戰(zhàn)爭(zhēng)不能成為國(guó)家處理對(duì)外關(guān)系的唯一方式。不戰(zhàn)而屈人之兵乃是外交的最高境界，唯有在無(wú)可奈何的情況之下，才可以訴諸武力。

在是否掠奪敵國(guó)的具體策略上，《孫子兵法》與《司馬法》的主張看似分歧，實(shí)則都是要達(dá)到“屈人之兵”這一戰(zhàn)略目的。從實(shí)踐方面看，“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的策略更具有操作性，符合實(shí)際作戰(zhàn)的實(shí)際需要。但戰(zhàn)爭(zhēng)與仁義之風(fēng)并不矛盾，并應(yīng)當(dāng)成為長(zhǎng)遠(yuǎn)的具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)策略。畢竟，只有仁義之師才會(huì)贏得長(zhǎng)久的勝利！

三、審計(jì)慎戰(zhàn)，“安國(guó)全軍”的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度

戰(zhàn)爭(zhēng)是治國(guó)安邦的非常之道。對(duì)于此種治國(guó)方式，以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)的兵家采取何種態(tài)度呢？孫子說(shuō)：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費(fèi)留。故曰，明主慮之，良將修之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也?！保?］353-356在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不能輕易使用，不能打無(wú)把握之仗，除非到了萬(wàn)不得已的危機(jī)關(guān)頭。因此，他告誡統(tǒng)治者和帶兵的將領(lǐng)，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”［1］57-60發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)攻占對(duì)方城池，這是萬(wàn)般無(wú)奈之舉，最好的辦法就是不戰(zhàn)而屈人之兵?？梢?jiàn)，孫子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終持審慎態(tài)度。這一觀點(diǎn)，代表了兵家大多數(shù)人的看法。吳起說(shuō)：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難。故曰，天下戰(zhàn)國(guó)，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾?！保?］429在吳起看來(lái)，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)越多，就會(huì)孕育未來(lái)的災(zāi)難。取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利較易，但鞏固勝利的成果則很難。他通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，依靠頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)得天下的少，而國(guó)家滅亡的多。尉繚也說(shuō)：“兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭(zhēng)者事之末也。事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉。戰(zhàn)國(guó)則以立威抗敵相圖，而不能廢兵也?！彼麑?zhàn)爭(zhēng)與仁義的關(guān)系比作本與末的關(guān)系，國(guó)家要想強(qiáng)大，根本上需要君主推行仁政，而不是一味地窮兵黷武。同時(shí)他又認(rèn)為，處于戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂的時(shí)代，充足的軍備是保衛(wèi)國(guó)家安全必不可少的因素，同樣體現(xiàn)了尉繚慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)并存的思想觀念。

與兵家慎戰(zhàn)的態(tài)度不同，法家是戰(zhàn)爭(zhēng)的積極支持者，他們將戰(zhàn)爭(zhēng)看作是人主富國(guó)強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下的必要手段。法家從“人性好利”的角度分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性。商鞅說(shuō)：“民之欲富貴也，共闔棺而后止。而富貴之門(mén)，必出于兵。是故民聞戰(zhàn)而相賀也；起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也?！保?］105在他看來(lái)，人追利求富的欲望是天生的，唯有死亡才能阻擋追求富貴的腳步。但如何才能得到富貴呢？那只有依靠戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)富貴的追求，人們聽(tīng)聞戰(zhàn)爭(zhēng)就興高采烈，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也是極力謳歌。雖然每個(gè)人都有追逐利益的欲望，但身份地位的差異，所追求的利益也不同。對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，他們的目標(biāo)就是使國(guó)富兵強(qiáng)，進(jìn)而統(tǒng)一天下，“能行二者（農(nóng)戰(zhàn)）于境內(nèi)，則霸王之道畢矣?！币脒_(dá)到稱(chēng)霸天下的目的，君主唯有實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)的策略。百姓是農(nóng)戰(zhàn)的主體，君主必須抓住百姓追利求富的心理，滿(mǎn)足他們的欲望，才能夠激發(fā)他們的斗志，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們也才會(huì)為君主賣(mài)命。商鞅認(rèn)為，通過(guò)這些策略的實(shí)施，能夠培養(yǎng)百姓尚武的風(fēng)尚，使他們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不再恐懼，在戰(zhàn)場(chǎng)上可以人人沖鋒陷陣，不懼生死。如果能夠達(dá)到這樣的狀態(tài)，國(guó)家必將戰(zhàn)無(wú)不勝，稱(chēng)霸天下指日可待。

與法家的態(tài)度截然相反，以儒、道、墨三派則強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤以道家反戰(zhàn)的態(tài)度最為堅(jiān)決。老子指出：“兵者，不詳之器?！薄皫熤?，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保?］148老子認(rèn)為，任何事物的發(fā)展自有其內(nèi)部的規(guī)律，任其自然發(fā)展，才能達(dá)到“無(wú)不為”的效果。若過(guò)于“有為”，強(qiáng)行改變事物的發(fā)展規(guī)律，則會(huì)給自然和社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。在老子看來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)就是最嚴(yán)重的“有為”，它帶給人民的苦難也最為深重。有鑒于此，老子提出了“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”的反戰(zhàn)觀念。莊子將老子的反戰(zhàn)觀念又向前推進(jìn)了一步。他指出：“圣人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡?！保?］1041在莊子的觀念中，戰(zhàn)爭(zhēng)就是一切混亂之源，過(guò)多地依賴(lài)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家必定會(huì)滅亡。儒家則主張以仁義為核心，以禮樂(lè)教化百姓，認(rèn)為“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵?！保?］497《論語(yǔ)·顏淵》記載：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’”孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子仁者無(wú)敵的理論，提出了“行仁政”的政治觀念。他認(rèn)為統(tǒng)治者在亂世中要成就王業(yè)，不能單純地依靠武力和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，更為重要的是要實(shí)行仁政，贏得百姓的支持和信任。墨子的反戰(zhàn)思想集中體現(xiàn)在“非攻”主張上。他認(rèn)為長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論對(duì)戰(zhàn)勝?lài)?guó)還是戰(zhàn)敗國(guó)而言，其影響都極其重大：“久者數(shù)歲，速者數(shù)月，是上下不暇聽(tīng)治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織?！被谝陨显?，墨子通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提出好戰(zhàn)則必亡的觀點(diǎn)：“古者封國(guó)于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見(jiàn)，以攻戰(zhàn)亡者不可勝數(shù)?！保?］200

一味好戰(zhàn)，窮兵黷武，國(guó)家必定會(huì)走向滅亡，但如果完全不作防備，茍安求活，國(guó)家同樣可能會(huì)走向滅亡?！端抉R法·仁本》對(duì)此做了最精彩的總結(jié)：“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！保?］81這充分體現(xiàn)了兵家慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)并重的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。

四、小結(jié)

兵家的農(nóng)戰(zhàn)思想是時(shí)代的產(chǎn)物，并在特定的歷史時(shí)期展現(xiàn)其特有的魅力。21世紀(jì)的今天雖與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大有不同，但兵家農(nóng)戰(zhàn)思想中大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，營(yíng)造和諧社會(huì)，慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)的理念對(duì)今天仍具有極強(qiáng)的借鑒意義。當(dāng)前，中國(guó)雖已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但發(fā)展過(guò)程中的矛盾也不斷涌現(xiàn)，祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)尚未完成，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力仍虎視眈眈。國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)必然要求中國(guó)既要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，保衛(wèi)國(guó)家安全。雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅能提高中國(guó)的國(guó)際影響力，達(dá)到“兵勝于朝廷”之目的，還為國(guó)防建設(shè)提供充足的物質(zhì)保障。經(jīng)濟(jì)力向國(guó)防力的轉(zhuǎn)化，必然能建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)防，純化改革開(kāi)放的內(nèi)外部環(huán)境，二者互相推動(dòng)，穩(wěn)步推動(dòng)中國(guó)的和平崛起！

［1］楊丙安.十一家注孫子校理［M］.北京：中華書(shū)局,1999.

［2］《中國(guó)軍事史》編寫(xiě)組.武經(jīng)七書(shū)注譯［M］.北京：解放軍出版社,1986.

［3］蔣禮鴻.商君書(shū)錐指［M］.北京：中華書(shū)局,1986.

［4］盧育三.老子釋義［M］.天津：天津古籍出版社,1987.

［5］郭慶藩.莊子集釋?zhuān)跰］.北京：中華書(shū)局,2012.

［6］焦循.孟子正義［M］.北京：中華書(shū)局,1987.

［7］吳毓江，撰.孫啟治，校.墨子，校注［M］.北京：中華書(shū)局,2006.

An Interpretation of the Militarism Agriculture-war Thinking in Pre-Qin Dynasty

WANG Dong-liang
（Hebei Normal University for Nationalities，Chengde,Hebei 067000，China）

The“Military School of Pre-Qin Dynasty”is an important school of the“hundred schools of ancient thoughts”during the Spring and Autumn Period,whose“agriculture-war”thought played a significant role in the development of the political pattern of vassal states.It advocates the development of economy and domestic harmony so as to achieve the purpose of strengthening the country and the military.It made great contributions to the achievements of many overlords in different historical periods,revealing its practical effectivity.Even today,it still has significant reference.

military strategists；strategic security；to war by war；be cautious in war

E09

A

2095-3763（2015）03-0062-04

2015-01-08

王棟亮（1976-），男，山東諸城人，河北民族師范學(xué)院社科部副教授，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院2012級(jí)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史。