試論當(dāng)代紀念性景區(qū)的設(shè)計

唐國英

（重慶紅巖聯(lián)線文化管理發(fā)展中心，重慶400031）

1 引言

“紀念”既是歷史發(fā)展的見證，也是民族文化的傳承。紀念所凸顯的價值受到全世界的認定，它本身所體現(xiàn)的內(nèi)在精神更加能夠促進人類的發(fā)展。從20世紀開始，我國的旅游業(yè)得到迅猛的發(fā)展，旅游的形式以及內(nèi)容均發(fā)生了變化，旅游也成為了人們生活消費中重要組成部分。但是，旅游在發(fā)展的同時也出現(xiàn)了很多問題，包括紀念性景區(qū)的設(shè)計，出現(xiàn)了大量的抄襲之風(fēng)。如果不能夠從景區(qū)自身的歷史文化出發(fā)進行規(guī)劃設(shè)計，將很難凸顯出紀念所期望達到的目標(biāo)，也無法引起人們的共鳴。

2 紀念性景區(qū)概述

紀念性景區(qū)在理論界存在多種釋義，雖然未能形成統(tǒng)一，但從另一面看也擴寬了對其進行研究的范圍。為了便于理解，本文將對紀念性景區(qū)當(dāng)中所涉及到的部分概念進行簡要的論述。

2.1 紀念概念

現(xiàn)階段出現(xiàn)了很多關(guān)于紀念的東西，諸如紀念設(shè)施、紀念場所等，紀念也逐漸融入到了人們的日常生活當(dāng)中。但是由于每個人對于紀念的理解有所不同，到底何為紀念，紀念來源于什么都需要進行深入的探討。紀念是具有時間性質(zhì)的詞匯，它主要是對在特定時間點的事物以及事件進行記載并反映出來，在形式上具有標(biāo)識性的特征。

2.2 景區(qū)概念

景區(qū)作為紀念這一活動開展的載體，具有非常豐富的外延。其一，景區(qū)具有場地性，即景區(qū)的設(shè)計工作不能夠獨立開展，必須結(jié)合周圍的環(huán)境因素，受到場地的限制。所有的景區(qū)設(shè)計不能夠擺脫自然的規(guī)律，也不能夠相互抄襲模仿，不具創(chuàng)新。其二，景區(qū)具有時間性，與空間性不同的是景區(qū)的時間性常常會被人們忽略掉。景區(qū)經(jīng)過時間的推移變化會呈現(xiàn)出不同的意義，尤其具有紀念價值的景區(qū)，在各個時代所表現(xiàn)出來的紀念價值均是有所不同的。

2.3 紀念性景區(qū)

紀念性的景觀根據(jù)其產(chǎn)生的過程以及對象等有著不同的分類。從紀念的對象來看，主要可以分為人物紀念以及事件紀念。而按照紀念景區(qū)的產(chǎn)生過程進行分類，則主要是依據(jù)當(dāng)初景區(qū)的形成是否是以實現(xiàn)紀念目的來進行的，分為主動性的紀念景區(qū)、被動性的紀念景區(qū)以及混合性的紀念景區(qū)。顧名思義，主動性的紀念景區(qū)在建立之初便是為了紀念某個人或事；被動性的紀念景區(qū)是指在建立之初并不以紀念為目的，隨著時間的推移而逐漸具備了紀念價值，名人的故居、城墻遺址便是最好的體現(xiàn)；混合性的紀念景區(qū)主要是指雖然在當(dāng)初是以紀念作為根本目的來進行建立的，但是經(jīng)過發(fā)展，其紀念意義、價值得到了更好的體現(xiàn)。

3 紀念性景區(qū)的發(fā)展歷史

紀念性景區(qū)在不同的階段有著不同的作用、形式、特點，它的產(chǎn)生也與人的主觀意識形態(tài)息息相關(guān)。不同的時代背景、人文歷史下所創(chuàng)設(shè)出的紀念性景區(qū)的表現(xiàn)形式都會有所不同。

3.1 初級階段中的神靈

當(dāng)人類對事物的認識還停留于初級階段的時候，無法對自然當(dāng)中的現(xiàn)象進行理解，大多是依托于神明的存在，所以在人類認識初級階段產(chǎn)生了埃及金字塔、吳哥城雕塑、里約熱內(nèi)盧的耶穌像廣場等表達對于神靈的敬畏與崇拜。對當(dāng)今的人們來說，雖然沒有了當(dāng)初對神靈的極致敬畏，但這些景區(qū)也是對相應(yīng)人物或者事件的紀念。

3.2 封建制度時期的君主王權(quán)

在封建制度時期多數(shù)的紀念性景區(qū)的建造都在于體現(xiàn)君王的權(quán)威性，旨在為領(lǐng)導(dǎo)者們服務(wù)，有非常明顯的政治傾向。典型的代表景區(qū)包括有巴黎的凱旋門、明十三陵以及泰姬陵等等。

3.3 工業(yè)革命時期新思想觀念

在19世紀中期的時候西方社會興起了工業(yè)革命的浪潮，當(dāng)時出現(xiàn)了很多影響至今的材料與發(fā)明，人們的思想得到了解放，所建造出的紀念性景觀也在原有的神靈王權(quán)基礎(chǔ)上發(fā)生了翻天覆地的變化，著名的埃菲爾鐵塔便是這一階段的代表性景區(qū)。

4 現(xiàn)代紀念性景區(qū)的發(fā)展概述

從科技革命開始，社會環(huán)境、人類的生活方式、思想等均發(fā)生了明顯的改變，尤其是思想意識領(lǐng)域的改變，極大地影響了紀念性景區(qū)的建造。在這一轉(zhuǎn)型時期的代表性景區(qū)便是羅斯福公園，它的建造弱化了紀念性景區(qū)的核心地位，而是將其作為環(huán)境的一部分融入其中。在這一時期人們改變了對權(quán)力、死亡、紀念的看法，對于紀念的理解也不再單從敬仰的角度，相反變得更加傾向于平等的尊重。這使得紀念性景區(qū)的產(chǎn)生除了能表達人們對過往歷史的尊重，更能凸顯出該景觀的實用性，尤其是公園類的景區(qū)。

4.1 具備時代性的特征

在各種交流便捷時代背景下，紀念性景區(qū)的設(shè)計更加多元化，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境在更大的程度上豐富了紀念的題材。相比于初級階段單一地對神靈進行崇拜敬仰、對王權(quán)勢力的畏懼服從，當(dāng)代的紀念性景區(qū)更加注重從人們生活的現(xiàn)實需求當(dāng)中尋找紀念的題材，以此來豐富人們的精神世界，比如我國廈門的海堤紀念公園便是對生活當(dāng)中的突發(fā)性事件的紀念。其次，紀念性景區(qū)的功能逐步實現(xiàn)層次化、多元化。紀念性的景區(qū)在過去產(chǎn)生的時候被稱為“紀念性景觀”，深層次的意思便是這一景區(qū)的創(chuàng)設(shè)僅為了實現(xiàn)紀念的目的，沒有任何其他的作用。但隨著時代的發(fā)展變化，越來越多的紀念性景區(qū)被視為旅游的優(yōu)質(zhì)資源而發(fā)掘出來。最后設(shè)計的多元化還體現(xiàn)在了紀念性景區(qū)建設(shè)當(dāng)中新材料和新技術(shù)的運用。比如世界聞名的五角大樓紀念園在建造時便應(yīng)用了三維的電腦模擬技術(shù)全程進行掌控，在公園的結(jié)構(gòu)中還使用到了花崗石、不銹鋼等過去沒有使用的材料。

4.2 紀念意義的表達

凡是成功的藝術(shù)作品，它本身所表達的情感或思想便會被了解。就像繪畫通過展現(xiàn)出來的圖像進行表達，音樂通過不同音符的排列進行表達，建筑通過部分之間不同的組合進行表達。紀念性景區(qū)所要展現(xiàn)的價值同樣也需要通過某種途徑方式進行表達，現(xiàn)代紀念性景區(qū)表達情感思想的關(guān)鍵因素就是將紀念的主體與紀念對象納入設(shè)計所考量的范圍，分析紀念主體的行為。此外，當(dāng)代紀念性景區(qū)還善于使用象征性的手法、敘事的手法，引發(fā)受眾的想象，從而獲取其中大量的所想要傳達的信息。

4.3 紀念性景區(qū)設(shè)計構(gòu)成要素分析

當(dāng)代的紀念性景區(qū)的存在不是孤立的，相反其與社會以及自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。雖然景區(qū)的設(shè)計形式多種多樣，但是它們都存在一個共同的特點，即都是由環(huán)境中的各個要素有機結(jié)合而產(chǎn)生的。而在這一結(jié)合當(dāng)中最常見的自然因素便是水、光、土壤、植物等，人為因素便是雕塑、建筑物、道路等。它們都是不可缺少的部分，正是因為它們的存在，才使得紀念性景區(qū)更加巧妙地融入到整個社會系統(tǒng)當(dāng)中。

5 結(jié)語

紀念的產(chǎn)生來源于人類的本能，紀念性景觀的產(chǎn)生便是為了滿足人類這一本能的需求，怎樣使這些景觀的設(shè)計更具現(xiàn)實意義，既達到紀念所凸顯出的價值目標(biāo)，也使景區(qū)更具實用性，與人類生活結(jié)合在一起，這將會是設(shè)計者們永恒的追求。

［1］張方平，劉 碩.現(xiàn)代紀念性景觀的設(shè)計探討［J］.社會環(huán)境，2011（3）：110～113.

［2］陳力丸，高翔強.論世界景區(qū)設(shè)計發(fā)展歷史［D］.重慶：重慶大學(xué)，2013.