淺談中西方神話的異同

王欣蕾

摘 要：神話是一定時(shí)期內(nèi)人類社會(huì)形態(tài)的反應(yīng)，是人類文明的歷史積淀，從一定程度上反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人類的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)意識(shí)以及人類的精神形態(tài)。因此，不同地域、種族和國(guó)家在不同的時(shí)期所創(chuàng)造出的神話是存在差異同時(shí)也存在相同點(diǎn)的。研究中西方神話的異同，能夠考究中西方古代文明的異同。該文提出中西方神話的相同點(diǎn)在于兩者都是社會(huì)存在的意識(shí)反應(yīng)，都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人類對(duì)神話般生活的向往，在中西方神話中人類的出現(xiàn)方式也較為相似。而在不同點(diǎn)中，西方神話更加系統(tǒng)、更具有規(guī)模，中西方神話中眾神的由來(lái)不同、眾神的形象不同，同時(shí)西方眾神也更加人性化。

關(guān)鍵詞：中西方 神話 異同點(diǎn) 相同點(diǎn)

中圖分類號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）01（a）-0217-02

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。

神話既可以看作是人類社會(huì)存在所反應(yīng)的意識(shí)，也可以看作是人類對(duì)生活的向往，反應(yīng)了人類的精神狀態(tài)。因?yàn)橹形鞣降赜虻牟町?，使得中西方文化和風(fēng)俗也存在較大差異，中西方人類的精神狀態(tài)自然也存在異同點(diǎn)，而中西方神話的異同點(diǎn)正是因?yàn)檫@個(gè)原因出現(xiàn)的。

因此，研究中西方神話的異同點(diǎn)，能夠推測(cè)中西方古代時(shí)期人類社會(huì)和人類意識(shí)的異同點(diǎn)，并可以以此作為研究中西方古代歷史和文明的依據(jù)。基于此，該文在此淺談中西方神話的異同點(diǎn)，以期能夠?yàn)橛嘘P(guān)人士提供有益參考。

1 中西方神話的相同點(diǎn)

1.1 都是社會(huì)存在的意識(shí)反應(yīng)

雖然中西方在地域、習(xí)俗、文明和語(yǔ)言等各個(gè)方面都存在不同程度的差異，但從整體上說，這些不同點(diǎn)都是中西方人類社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)造的社會(huì)存在，是客觀存在的事物。

從根本上說，中西方神話都是一定時(shí)期內(nèi)人類社會(huì)存在的意識(shí)反應(yīng)。以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，意識(shí)是客觀存在的反應(yīng)，社會(huì)意識(shí)則是社會(huì)存在的反應(yīng)。無(wú)論中西方古代社會(huì)存在多大的差異，其所創(chuàng)造的神話故事都是對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的意識(shí)反應(yīng)，都從不同的角度反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人類的精神狀態(tài)，折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力以及人類的物質(zhì)文化水平。

因此，中西方神話最大的相同點(diǎn)就在于其產(chǎn)生的根本原因，都是對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)存在的意識(shí)反應(yīng)，都是古代時(shí)期人類的精神狀態(tài)。

1.2 都反應(yīng)了人類對(duì)神話般生活的向往

深究神話傳說的創(chuàng)造可以發(fā)現(xiàn)，人類創(chuàng)造神話的根本原因是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活以及社會(huì)生產(chǎn)力的不滿。古代時(shí)期，中西方人類的生產(chǎn)力都較為落后，人類的生活無(wú)法得到有力保證，不僅需要面對(duì)難以抗衡的天災(zāi)，而且也不得不為衣著和食物擔(dān)憂。

總的來(lái)說，越是生活在遠(yuǎn)古時(shí)期的人類，其生活狀態(tài)就越不理想，社會(huì)的生產(chǎn)力水平就越低。因此，當(dāng)時(shí)人類的生活條件較差，隨時(shí)可能處于食不果腹的悲慘境地。

在這種背景下，人類的生活雖然受到極大地限制，卻放飛了人類的思想。在艱苦的生活環(huán)境下，人類開始對(duì)美好生活的向往，開始憧憬自己能夠擁有強(qiáng)大的能力，能夠改變現(xiàn)實(shí)生活。

人類看到在天空飛翔的鳥兒就憧憬自己能在天空翱翔，因此，中西方神話中的眾神往往擁有飛天入地的能力；人類看到力大無(wú)窮的巨獸就憧憬自己能夠擁有無(wú)匹的力氣，以此捕獲更多的獵物，因此，中西方神話中并不缺少武力高強(qiáng)、力大無(wú)比的神祗；面對(duì)神秘的大自然，人類渴望看透自然界的奧秘，因此，賦予神話中的眾神分別掌管自然界各種力量的能力；人類向往無(wú)匹的智慧，因此，中西方神話中的眾神都擁有超越凡人的智力。

總的來(lái)說，中西方神話的創(chuàng)造都來(lái)源于人類對(duì)某種能力或形象的憧憬與渴望，正是因?yàn)檫@種向往之情，才促使人類將這種精神意識(shí)通過神話故事表現(xiàn)出來(lái)，所以說中西方神話都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人類對(duì)神話般生活的向往，反應(yīng)了人類在艱苦的環(huán)境面前無(wú)畏樂觀的態(tài)度和精神。

1.3 中西方神話中人類的出現(xiàn)方式相似

縱觀中西方神話體系可以發(fā)現(xiàn)，神話中人類的出現(xiàn)方式大致相似。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力隨之提高，人類的科學(xué)技術(shù)水平也不斷提高，使得人類開始進(jìn)一步探索大自然的奧秘，其中最讓人類在意的就是自身的由來(lái)。

“我們從何而來(lái)”不僅是上古時(shí)代人類心中的疑問，同樣也是近代人類疑惑的問題，這個(gè)問題直到近代才被科學(xué)所肯定，但所提出的結(jié)論仍舊存在不少的爭(zhēng)執(zhí)。

因?yàn)槿祟悓?duì)神話般生活的向往，使其渴望自己是由強(qiáng)大的眾神所創(chuàng)造的，這種構(gòu)思能夠讓更多的人類相信自己被眾神所眷顧，眾神能夠帶領(lǐng)人類消除疾病、饑餓和猛獸。在這種背景下，原本是由人類創(chuàng)造的眾神卻在神話中反過來(lái)成為了人類的創(chuàng)造者，這一點(diǎn)在中西方神話中都相同。

在中國(guó)古代神話中，人類是由上古之神女媧創(chuàng)造的。而在西方神話中，人類是由先覺之神普羅米修斯創(chuàng)造的，這一點(diǎn)與上述論點(diǎn)相吻合。同時(shí)，再看中西方神話中人類是如何被創(chuàng)造而出的。

在西方神話中，最流行的造人說來(lái)自《希臘的神話和傳說》，其描寫到：“普羅米修斯聰慧而睿智，知道天神的種子蘊(yùn)藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾濕調(diào)和起來(lái)，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形?！?/p>

而根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，中國(guó)神話中造人的神祗是女媧。女媧感覺到自然界中缺少一種像她一樣的生物，于是她捧起黃土再用池水調(diào)和，照著自己的影子捏了出來(lái)，最后女媧手中的泥人活了過來(lái)變?yōu)榱巳祟悺?/p>

由此可以看出，在中西方神話中關(guān)于人類的起源都有一定的共同點(diǎn)，都認(rèn)為人類是被神祗用泥土造出來(lái)的。這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的人類對(duì)土地的崇拜有關(guān)，土地孕育萬(wàn)物，給當(dāng)時(shí)的人類提供食物，所以當(dāng)時(shí)的人類認(rèn)為自己也是由泥土所造。

2 中西方神話的不同點(diǎn)

2.1 西方神話更加系統(tǒng)

要論中西方神話的不同點(diǎn)，首先可以從兩者的規(guī)模進(jìn)行比較。相比于西方神話，中國(guó)的神話較為分散，并沒有被統(tǒng)一集中的收集和整理，而是散布在諸多古代的典籍中，《山海經(jīng)》就是其中的代表。另外，中國(guó)的神話支離破碎，沒有得到良好的傳承，使得中國(guó)神話沒有形成一個(gè)宏大的體系。

而反觀西方神話，西方神話得到了良好的繼承和發(fā)展，并沒有隨著時(shí)間的推移而變得散亂，反而形成了規(guī)模宏大的神話體系，形成了以“奧林匹斯眾神體系”為代表的神話體系。從典籍方面來(lái)看，主要記錄西方神話的荷馬史詩(shī)長(zhǎng)達(dá)48卷，擁有近兩萬(wàn)八千行，耗費(fèi)了無(wú)數(shù)的人力和財(cái)力才完成這部鴻篇巨制。

2.2 眾神的由來(lái)不同

在中西方神話中，眾神的由來(lái)也是不同的。在西方神話中，神與神結(jié)合產(chǎn)生的后代才能成為神，神與人結(jié)合所產(chǎn)生的后代則成為半神或者人類英雄，也就是說西方眾神的由來(lái)方式較為單一。

而在中國(guó)神話中，神的產(chǎn)生方式主要分為幾種：第一種是人類獲得足夠的道果后會(huì)成為神仙，這與道教中得道飛升的理念相吻合。第二種是受到民間的崇拜而成神，其中以關(guān)圣帝君為代表，其不僅在民間受到眾人的崇拜，還被納入了道教的信仰體系，在各個(gè)朝代中也受到帝王的朝拜。第三種是封神榜封神，姜子牙利用封神榜一共冊(cè)封365位正神，也代表封神榜是中國(guó)神話中眾神由來(lái)的主要方式。

從中西方眾神的由來(lái)對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)神話中的神仙主要是依靠外力產(chǎn)生的，而西方的神則相反，是通過神與神的結(jié)合所產(chǎn)生。這也表現(xiàn)了西方神話中更加人性化的設(shè)定，從眾神由來(lái)的方式上表現(xiàn)出了中西方人民在意識(shí)和精神方面存在的差異性。

2.3 眾神的形象不同

在中西方神話中，眾神的形象也存在較大的差異。在中國(guó)古代神話中，眾神的形象往往是“人面獸身”，神祗都是“半人半獸”的存在。如《山海經(jīng)》中將女媧描繪成“人首蛇身”；蚩尤則是“銅頭鐵額，人身牛蹄，四目六手”；而西王母則是“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”。

而在西方神話中，眾神的形象顯然更加人性化，西方先民利用自己的形象創(chuàng)造了眾神的形象，因此，人與神同形，兩者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

導(dǎo)致這種差別的主要原因在于中西方古代先民在精神和意識(shí)方面的差異性。中國(guó)古代先民面對(duì)強(qiáng)大的猛獸，感受到了其所具有的強(qiáng)大力量，因此在神話創(chuàng)造中將能力強(qiáng)大的神祗塑造成半人半獸的模樣，體現(xiàn)的是中國(guó)先民對(duì)強(qiáng)大力量的追求。而西方古代先民更加重視人性，其所創(chuàng)造的眾神形象體現(xiàn)了他們對(duì)神話般生活的向往，充分表現(xiàn)了西方先民認(rèn)為自己是神的后代的思想和意識(shí)。

2.4 西方的神更加人性

通過對(duì)中西方神話的仔細(xì)對(duì)比后可以發(fā)現(xiàn)，西方的眾神更加人性，其不僅僅表現(xiàn)在形象方面，更主要的表現(xiàn)在眾神的性格、行為和思想方面。

縱觀中國(guó)神話典籍，眾神的形象往往是正面的，代表的是正義、嚴(yán)謹(jǐn)和拘束，這一點(diǎn)與道教的宗旨相吻合。中國(guó)神話中的神仙潔身自好，在天庭中嚴(yán)于律己，甚至無(wú)法私自進(jìn)入凡間。而天庭中還擁有眾多規(guī)矩，極大地束縛了眾神的言行、思想和情欲。在種種約束之下，中國(guó)的眾神被塑造成了不食人間煙火的形象，與凡人之間存在明顯的區(qū)別。

而在西方神話中，眾神無(wú)疑更加人性化，眾神不再是正義的代表，與凡人一樣，眾神也會(huì)犯錯(cuò)，也會(huì)制造罪惡。特別是在情欲方面，以眾神之父宙斯為代表，其本身就是一個(gè)多情博愛的角色，其對(duì)于性的態(tài)度非常開放，甚至與自己的親人亂倫。西方眾神更像是凡人，擁有凡人的外表、凡人的情緒和凡人的情感，會(huì)根據(jù)自己的喜好行事。

3 結(jié)語(yǔ)

中西方古代社會(huì)在風(fēng)俗、文化和歷史等各個(gè)方面都存在極大的差異性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定人類的思想和精神。因此，中西方神話存在較多的差異，也存在不少的共同點(diǎn)。

總的來(lái)說，中西方神話都是人類社會(huì)存在的反應(yīng)，都體現(xiàn)了人類對(duì)神話般生活的向往，都體現(xiàn)了人類對(duì)自身由來(lái)的探索。但同時(shí)，西方神話更具有規(guī)模，西方的眾神更具有人性化。通過分析中西方神話的異同點(diǎn)，可以進(jìn)一步推測(cè)和探析中西方古代人類在生產(chǎn)力、歷史文明等各個(gè)方面的異同點(diǎn)，能夠從新的角度研究中西方古代社會(huì)之間的相同點(diǎn)與差異，從而對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷起到重要作用。

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