比較分析“軟實(shí)力”在美國(guó)和中國(guó)外交中的應(yīng)用

張?zhí)N初

摘 要：在全球一體化的趨勢(shì)下，世界變的越來(lái)越小。不同國(guó)家在科技、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)和文化等領(lǐng)域的交流也變得越來(lái)越方便，越來(lái)越多的國(guó)家希望通過(guò)“軟實(shí)力”外交擴(kuò)大自身國(guó)際影響力以及提升國(guó)際形象。美國(guó)就是一個(gè)成功使用“軟實(shí)力”外交手段擴(kuò)散和傳播其文化和價(jià)值觀的國(guó)家。然而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些西方國(guó)家視中國(guó)的崛起為一種威脅，中國(guó)的國(guó)際形象也比較負(fù)面。中國(guó)可以通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家形成自己的“文化符號(hào)”，同時(shí)運(yùn)用“軟實(shí)力”來(lái)提升和改善自身的國(guó)際形象。

關(guān)鍵詞：“軟實(shí)力”；美國(guó)；中國(guó)；外交；文化符號(hào)

中圖分類(lèi)號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0084-03

“軟實(shí)力”的概念最早是約瑟夫·奈于1990年在他發(fā)表在外交政策雜志上的一篇文章中所提出的。此后，這個(gè)概念在國(guó)際外交中廣泛使用。在全球一體化的趨勢(shì)下，世界變的越來(lái)越小。不同國(guó)家在科技、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)和文化等領(lǐng)域的交流也變得越來(lái)越方便。米爾頓·卡明斯把文化外交定義為：“以培養(yǎng)相互理解為目的，在理念、信息、價(jià)值觀、體系、傳統(tǒng)、信仰和其他文化元素等方面的交換。”現(xiàn)在，越來(lái)越多的國(guó)家希望可以通過(guò)“軟實(shí)力”外交擴(kuò)大自身國(guó)際影響力以及提升國(guó)際形象，從而使世界各國(guó)更好的了解自己，在世界舞臺(tái)上為自己爭(zhēng)取更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

約瑟夫.奈曾在TED演講中表示：“權(quán)利的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散是世界政權(quán)中最主要的變化?！苯陙?lái)，中國(guó)的崛起在一些西方人眼中成為一種威脅。一些“中國(guó)威脅論”的說(shuō)法不絕于耳，甚至還由此衍生出了“中國(guó)軍事威脅論”“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”以及“中國(guó)環(huán)境威脅論”?；诖?，本文主要討論“軟實(shí)力”在中國(guó)和美國(guó)的使用、它的實(shí)施對(duì)國(guó)家所帶來(lái)的積極影響以及中國(guó)是否可以通過(guò)運(yùn)用“軟實(shí)力”外交手段來(lái)提升和改善自身的國(guó)際形象。

約瑟夫是美國(guó)政治學(xué)者，他堅(jiān)信：“不用強(qiáng)迫和報(bào)酬，讓別人想你之所想，想你之所要的能力就是他所說(shuō)的軟實(shí)力?！痹谒恼撐闹校€提到：“所謂‘軟實(shí)力即為一個(gè)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的誘惑和吸引能力。以至于，在世界政治的大舞臺(tái)上這個(gè)國(guó)家可以獲得它所期待的目的僅僅通過(guò)其他國(guó)家對(duì)它價(jià)值觀的贊賞、對(duì)它成功的崇拜和渴望以及對(duì)它執(zhí)著的跟從?！绷硗?，在“軟實(shí)力”的基礎(chǔ)上，約瑟夫還定義了“巧實(shí)力”的概念：“巧妙結(jié)合‘軟實(shí)力與‘硬實(shí)力從而達(dá)到致勝策略的能力?！焙侠磉\(yùn)用“巧實(shí)力”也可以幫助國(guó)家建立良好的國(guó)際形象。2009年，美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里.克林頓曾在她的演講中4次提到了“巧實(shí)力”，在她的陳述中9次提到了“巧實(shí)力”。

一、“軟實(shí)力”在美國(guó)的應(yīng)用

美國(guó)國(guó)防部部長(zhǎng)羅伯特·蓋茨在他的報(bào)告中要求美國(guó)政府大力撥款并支持“軟實(shí)力”在外交、經(jīng)濟(jì)、通信方面的建設(shè)，因?yàn)樗J(rèn)為單靠軍事武裝力量不夠保護(hù)美國(guó)在世界各地的利益。

此外，在盧克的《美國(guó)文化外交與考古學(xué)：軟實(shí)力，硬遺產(chǎn)》一書(shū)中介紹了美國(guó)國(guó)務(wù)院教育局以及文化部怎樣積極的為其“軟實(shí)力”建設(shè)搭橋鋪路。其中福布萊特委員會(huì)和一些文化保護(hù)項(xiàng)目的大使基金所支持的政府項(xiàng)目，設(shè)有專(zhuān)門(mén)用于人員交流的專(zhuān)項(xiàng)基金。阿恩特進(jìn)一步在他的書(shū)中解釋到：“福布萊特委員會(huì)是美國(guó)國(guó)務(wù)院教育局以及文化部下屬的文化項(xiàng)目機(jī)構(gòu)。而教育局、文化部的主要目標(biāo)是通過(guò)人員交流促進(jìn)跨文化間的理解。其主要任務(wù)是使外國(guó)學(xué)者和專(zhuān)家到訪(fǎng)美國(guó)并體驗(yàn)美國(guó)的多樣化、自由以及民主。通過(guò)一段時(shí)間的生活體驗(yàn)之后，這些專(zhuān)家和學(xué)者回到他們各自的祖國(guó)，會(huì)把自己的見(jiàn)解告訴給身邊的人們，不知不覺(jué)他們就變成了美國(guó)的代言人，美國(guó)利用他們的見(jiàn)解更有說(shuō)服力的宣傳自己。

據(jù)文件記載，美國(guó)的文化交流項(xiàng)目力圖授權(quán)、教育和吸引外國(guó)受眾和本國(guó)參與者們培養(yǎng)共同利益和共同價(jià)值觀，并且展現(xiàn)出一種對(duì)世間萬(wàn)物積極向上的態(tài)度。這種對(duì)自由、正義的尊重深深的存在于美國(guó)人的血液中，也影響著所有的參與者們。托克維爾在他的《論美國(guó)的民主》中向世界人民客觀詳細(xì)的介紹了美國(guó)的民主，讓人們了解了美國(guó)的政治制度、價(jià)值觀、文化習(xí)俗、自由以及法律意識(shí)等。托克維爾的所有見(jiàn)解都是建立在他本人在美國(guó)的生活經(jīng)歷之上的，雖然他極盡客觀的敘述他在美國(guó)的所見(jiàn)所聞，但是從書(shū)中不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)美國(guó)民主制的贊同以及對(duì)歐洲王權(quán)的厭惡?！墩撁绹?guó)的民主》的發(fā)行，使世界各地沒(méi)有去過(guò)美國(guó)的人透過(guò)托克維爾的眼睛看到美國(guó)，托克維爾也深受美國(guó)民主制的影響，回到歐洲之后力圖推進(jìn)歐洲民主制的發(fā)展，不知不覺(jué)的他已然成為了美國(guó)的代言人和宣傳者。

21世紀(jì)，隨著現(xiàn)代化和民主化進(jìn)程的日益深化，“軟實(shí)力”不單單存在于經(jīng)濟(jì)和教育領(lǐng)域，還存在于電影、音樂(lè)、電視傳媒、品牌等與人們生活息息相關(guān)的領(lǐng)域中。例如，美國(guó)好萊塢電影風(fēng)靡全球，伴隨著電影的熱潮，美國(guó)的價(jià)值觀、習(xí)俗以及文化也被世界廣泛的認(rèn)可和接受。世界各地的人們接受和追捧美國(guó)的時(shí)尚類(lèi)節(jié)目、真人秀、美劇、快餐、流行音樂(lè)；人們接受美國(guó)的品牌、美國(guó)的一切。美國(guó)正通過(guò)飲食方式、時(shí)尚潮流、穿衣風(fēng)格等方式潛移默化的散播自己的文化和價(jià)值觀，為美國(guó)文化的傳播打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、“軟實(shí)力”在中國(guó)的應(yīng)用

在中國(guó)，“軟實(shí)力”這個(gè)概念是從1990年在國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域開(kāi)始普及的。而在此的幾年之后，中國(guó)也在它自己的“軟實(shí)力”建設(shè)上有所突破和成就。中國(guó)通過(guò)其悠久的歷史和古老而豐富的傳統(tǒng)吸引了很多世界目光，也參與了不少?lài)?guó)際事務(wù)。但是，中國(guó)的國(guó)際形象卻比較負(fù)面，比如當(dāng)人們提起中國(guó)時(shí)會(huì)想到“世界加工廠(chǎng)”，甚至在一些外國(guó)人消費(fèi)者的眼里，“中國(guó)制造”更多的使他們聯(lián)想到質(zhì)量差而廉價(jià)的商品、苦力加工廠(chǎng)以及破環(huán)生態(tài)加工廠(chǎng)等負(fù)面的印象，這些壞印象進(jìn)一步限制和阻礙了中國(guó)文化和中國(guó)“軟實(shí)力”的傳播及建設(shè)。

中國(guó)之所以會(huì)有如此負(fù)面的國(guó)際形象，原因很復(fù)雜。李潔在她的文章中寫(xiě)到：“一方面中國(guó)五千年博大精深的歷史與傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為中國(guó)所獨(dú)有的建設(shè)‘軟實(shí)力的財(cái)富。但是，中國(guó)的快速崛起，自身意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度使國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了一系列的誤解和懷疑。中國(guó)的和平發(fā)展方針被國(guó)際社會(huì)所質(zhì)疑和擔(dān)憂(yōu)?！薄爸袊?guó)威脅論”就是產(chǎn)生自對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、執(zhí)政思想和執(zhí)政方針的誤讀。另外，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)力的過(guò)度評(píng)估也是產(chǎn)生誤解的原因之一。另一方面，周海琳和郭超賢在他們的文章中表示：“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的壞印象，比如中國(guó)通常向全球輸出低價(jià)勞工；中國(guó)主要以制造業(yè)和加工業(yè)為主，所出口的商品大多是簡(jiǎn)單的加工商品，沒(méi)有任何自主創(chuàng)意可言等。形成這些壞印象的原因在于，很多在中國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品都是貼牌加工來(lái)自美國(guó)或者歐洲廠(chǎng)家的產(chǎn)品，也就是說(shuō)中國(guó)相當(dāng)于美國(guó)和歐洲國(guó)家后院的加工廠(chǎng)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品的創(chuàng)意、自主研發(fā)、無(wú)形資產(chǎn)都來(lái)自于別人。我們所出口的并不是我們自己的想法和創(chuàng)意，更不是我們自己的文化產(chǎn)品。這種簡(jiǎn)單的加工出口不但不利于幫助中國(guó)樹(shù)立自己的國(guó)際形象，反而幫助美國(guó)以及歐洲國(guó)家宣傳和擴(kuò)大自身的影響力。透過(guò)商品，成功散播自己的價(jià)值觀以及文化。”

在美國(guó)的“軟實(shí)力”建設(shè)中，除了政府在經(jīng)濟(jì)和教育等領(lǐng)域的大力支持以外，在飲食方式、娛樂(lè)消遣、品牌影響等方面也發(fā)揮著作用。而生產(chǎn)也是宣傳自身“軟實(shí)力”的良好途徑之一。我們要合理利用這個(gè)平臺(tái)，提高自身自主創(chuàng)新能力，盡量生產(chǎn)出蘊(yùn)含中國(guó)文化特點(diǎn)、飽含中國(guó)味兒的產(chǎn)品出口到世界各地。中國(guó)政府也要提高自身能力，充分利用好自己璀璨的歷史文化資源來(lái)樹(shù)立真實(shí)、正面的國(guó)際形象。

在西方國(guó)家孔子學(xué)院的快速發(fā)展表現(xiàn)出中國(guó)的“軟實(shí)力”還是有一定吸引力的。然而，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)和制定國(guó)際規(guī)范中的話(huà)語(yǔ)權(quán)依然不足。也就是說(shuō)，中國(guó)的“軟實(shí)力”還很薄弱，“軟實(shí)力”中的說(shuō)服力比吸引力要弱。約瑟夫.奈說(shuō)過(guò)：“所謂‘軟實(shí)力即為一個(gè)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的誘惑和吸引能力。以至于，在世界政治的大舞臺(tái)上這個(gè)國(guó)家可以獲得它所期待的目的僅僅通過(guò)其他國(guó)家對(duì)它價(jià)值觀的贊賞、對(duì)它成功的崇拜和渴望以及對(duì)它執(zhí)著的跟從?！眴?wèn)題的關(guān)鍵是怎么去“誘惑”“吸引”其他國(guó)家。

三、形成具有自身特色的“文化符號(hào)”

除了美國(guó)，日本也是一個(gè)成功運(yùn)用“軟實(shí)力”并從中獲利的成功例子。顯然，日本為自己設(shè)立了一些有特色的文化符號(hào)，最具代表性的就是刺身和動(dòng)漫。當(dāng)人們談?wù)摯躺砗蛣?dòng)漫時(shí)，第一個(gè)浮現(xiàn)在腦海的國(guó)家就是日本。通過(guò)食物和卡通，日本成功吸引無(wú)數(shù)外國(guó)人來(lái)到他們的國(guó)家，體驗(yàn)、感受以及傳播他們的文化，從而國(guó)際社會(huì)更加容易接受他們的思維方式和文化習(xí)俗，他們也能夠更好的與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行交流。在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)，我們中國(guó)人也應(yīng)該尋找到一種方式使國(guó)際社會(huì)能夠更好的理解我們，了解我們的意識(shí)形態(tài)和道德品質(zhì)。形成具有自身文化特色的“文化符號(hào)”不失為一個(gè)好方法。

當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和實(shí)力不僅反映在經(jīng)濟(jì)、科技和武裝力量上，還表現(xiàn)在文化、意識(shí)形態(tài)、精神追求上。中國(guó)應(yīng)該向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，形成一些可以吸引別人來(lái)體驗(yàn)文化生活的文化符號(hào)。正如周海琳、郭超賢兩位學(xué)者所說(shuō)：“建設(shè)‘軟實(shí)力中國(guó)有很好的歷史文化資源，但是我們沒(méi)有充分利用它。”中國(guó)有四大發(fā)明和很多卓越的思想家，比如老子、孟子和孔子，他們都是中華文明的核心。中國(guó)也有很多歷史悠久的古城，具有中國(guó)特色的古建筑、神話(huà)故事以及各種美食。關(guān)鍵是應(yīng)該怎么恰當(dāng)?shù)睦眠@些資源來(lái)建設(shè)我們的國(guó)際形象，傳播中國(guó)文化，形成獨(dú)有的“軟實(shí)力”。我國(guó)已經(jīng)意識(shí)到了自身的缺陷，并且在努力的改善它。在政府的大力支持下，學(xué)者、專(zhuān)家、民眾有更多的機(jī)會(huì)前往發(fā)達(dá)國(guó)家交流學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放政策也為外國(guó)人來(lái)訪(fǎng)中國(guó)提供了更多機(jī)會(huì)，而國(guó)寶大熊貓也逐漸成為一個(gè)代表中國(guó)的文化符號(hào)。

為了提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)應(yīng)該向世界展現(xiàn)出最真實(shí)的一面，從而減少?lài)?guó)際間的誤解。我們不能被經(jīng)濟(jì)上所取得的進(jìn)步和一些國(guó)內(nèi)媒體的夸張言辭所誤導(dǎo)，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己，擺正自己在國(guó)際間的位置，去驕去躁，向世界展現(xiàn)一個(gè)真誠(chéng)、值得信賴(lài)的大國(guó)形象。正如著名理論家尤爾根.哈貝馬斯所說(shuō)：“文化多樣化不應(yīng)該成為限制基本價(jià)值觀和生活方式的障礙，互相尊重彼此的文化以及一同尋找消除誤解的方法，這應(yīng)該成為國(guó)際交流間的道德準(zhǔn)則。

雖然建設(shè)中國(guó)“軟實(shí)力”和提升中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的形象還有很長(zhǎng)的路要走，但是我們有信心克服困難，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，為達(dá)成這一目標(biāo)努力奮斗。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）