《勝鬘經(jīng)》的美學(xué)意蘊(yùn)

張慧遠(yuǎn)

(杭州電子科技大學(xué)信息工程學(xué)院，浙江杭州310008)

《勝鬘經(jīng)》全稱《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經(jīng)》，(以下文中簡(jiǎn)稱《勝鬘經(jīng)》)南朝宋求那跋陀羅譯。勝鬘為波斯匿王及末利夫人之女，聰慧利根，通敏易悟。此經(jīng)為勝鬘夫人為眾生解說(shuō)佛法圣意，雖然篇幅不長(zhǎng)，共計(jì)十五章，但言簡(jiǎn)意賅，闡述佛法圣意，講述了如來(lái)藏、自性清凈心等大乘佛教思想，其所蘊(yùn)含的佛學(xué)思想極為豐富博大。筆者僅從《勝鬘經(jīng)》的美學(xué)思想略作探討。

一?！穭亵N經(jīng)》美學(xué)的思想基礎(chǔ):一乘

一乘，學(xué)術(shù)界對(duì)此理解存在分歧，一種意見認(rèn)為是三乘中的菩薩乘，另外一種意見認(rèn)為是三乘之外別有大乘，筆者認(rèn)為這里講的一乘便是大乘。《勝鬘經(jīng)》言:“聲聞緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。”［1］大乘佛法是最為殊勝的佛法，也稱無(wú)上乘，主要包含兩方面的含義:

其一，大乘包含了三乘世間出世間的一切法。一切聲聞緣覺，世間出世間法都從大乘中衍生出來(lái)，“如是一切聲聞緣覺，世間出世間善法，依于大乘而得增長(zhǎng)?！保?］世間出世間一切法如同種子依于大地得以生長(zhǎng)，依于大乘而得增長(zhǎng)。

其二，從究竟的意義上說(shuō)，聲聞、緣覺乘只是方便而非究竟，如來(lái)才是究竟。《勝鬘經(jīng)》分別從聲聞法的六處(正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足)、阿羅漢所得果證、二種死(分段死、不思議變易死)、五住地?zé)?見一切有處、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無(wú)明住地)幾個(gè)層面來(lái)說(shuō)明聲聞乘、緣覺乘不究竟，所以要會(huì)歸大乘的道理。認(rèn)為聲聞法的六處，依大乘法而來(lái)，是大乘的內(nèi)容與方便;阿羅漢有恐怖，所得果證與如來(lái)成就功德相比并不究竟;以二種死來(lái)說(shuō)，阿羅漢所言“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有”，只是相對(duì)于分段死而言，阿羅漢仍存在不思議變易死;阿羅漢不能斷盡五住地?zé)?，只是證得少分涅槃，而不得究竟。

《勝鬘經(jīng)》通篇貫穿大乘的思想和主題:成佛必然經(jīng)過(guò)發(fā)菩提之心，修行，成就如來(lái)果德這樣一個(gè)過(guò)程。聽聞佛法后，發(fā)菩提之心，依法修行，并且證得無(wú)上正等正覺即是一乘行。《勝鬘經(jīng)》在開篇講到勝鬘夫人聽聞大乘法后，贊嘆如來(lái)功德，受十大戒，發(fā)三大愿，攝受正法，勝鬘發(fā)愿、歸依、講經(jīng)說(shuō)法所有的行為即是一乘行。而大乘要證得的果證不同于小乘，是自性清凈的如來(lái)境界，是究竟的常樂我凈，經(jīng)文從各個(gè)方面說(shuō)明一乘才是究竟果，我們可以理解為一乘果。而證一乘果所依據(jù)的就是如來(lái)藏一乘境。如來(lái)藏思想是《勝鬘經(jīng)》中最具特色的思想，是《勝鬘經(jīng)》的核心思想。經(jīng)文中幾乎用了三分之二的篇幅詳細(xì)闡述了如來(lái)藏思想。如來(lái)藏境為成佛之所依。文中的第十五章勝鬘章，力倡眾生依照大乘佛法修行，直至菩提果成，成為得如來(lái)真子的一乘人。《勝鬘經(jīng)》遵循一乘行、一乘果、一乘境、一乘人的思想脈絡(luò)，一乘思想貫穿《勝鬘經(jīng)》的始終，是《勝鬘經(jīng)》的靈魂之所在?！秳亵N經(jīng)》的美學(xué)思想正是以一乘思想為基礎(chǔ)的，無(wú)論是如來(lái)藏的心性之美，慈悲濟(jì)世的修行之美，還是不可思議的涅槃之美都是滲透于其中而呈現(xiàn)于其外的，字里行間都洋溢著慈悲、清凈、大氣磅礴的大乘之美。下面分別從各個(gè)方面展開論述。

二、本性清凈的心性之美

心性之美在《勝鬘經(jīng)》中主要體現(xiàn)在如來(lái)藏之美上。如來(lái)藏是成佛的依據(jù)，是《勝鬘經(jīng)》的思想核心。如來(lái)藏在文中有多種別稱:“如來(lái)藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清凈藏。”［3］自性清凈是如來(lái)藏最本質(zhì)的特性，如來(lái)藏微細(xì)難知，不可思議。如來(lái)藏有如下特點(diǎn):其一，從體上講，如來(lái)藏清凈無(wú)染，本性清凈:“此性清淨(jìng)，如來(lái)藏而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來(lái)境界……［4］如來(lái)藏常住不變，離一切有為相?！叭鐏?lái)藏者離有為相，如來(lái)藏常住不變，是故如來(lái)藏，是依是持是建立。”［5］如來(lái)藏不生不滅、不增不減、不垢不凈，是萬(wàn)法之所依持和建立。其二，從用上講，如來(lái)藏不離萬(wàn)法、不離煩惱。“如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！保?］其三，從境上講，如來(lái)藏不可思議，只有佛的佛眼實(shí)智才能了達(dá)。“唯佛世尊，實(shí)眼實(shí)智，為法根本，為通達(dá)法，為正法依，如實(shí)知見?！保?］所以如來(lái)藏作為萬(wàn)物的根源，是無(wú)垢而凈，無(wú)偽而真，無(wú)丑而美。如來(lái)藏體上的無(wú)染污如荷花之出淤泥，無(wú)絲毫造作。盡管如來(lái)藏不離煩惱，但本性清凈如日月常明，去除煩惱客塵，便顯現(xiàn)不思議如來(lái)境界。不離煩惱即不空如來(lái)藏是真，而拔塵去妄，離于煩惱即空如來(lái)藏是美，真的必定是美的，美必定包含著真，真與美不一不異，有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。

勝鬘認(rèn)為如果人立足于本有的如來(lái)藏心，精進(jìn)修行一切善法，上求菩提，下化眾生，他就能了生脫死，達(dá)到自由的審美境界，如來(lái)藏是一切美的根源，勝鬘不離如來(lái)藏而言美，如來(lái)藏是《勝鬘經(jīng)》中哲學(xué)思想和美學(xué)思想的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

三、慈悲濟(jì)世的人格之美

《勝鬘經(jīng)》作為大乘佛教經(jīng)典，帶有明顯的大乘佛教的美學(xué)特點(diǎn)，小乘只求自我解脫，大乘則自利利他，自覺覺他，具有強(qiáng)烈的自度度他的使命意識(shí)，同時(shí)熔鑄了普度眾生的博愛精神。修行六度是成就如來(lái)功德的法門，勝鬘從利益眾生出發(fā)說(shuō)六度，佛教六度為:布施(檀波羅蜜)、持戒(尸波羅蜜)、忍辱(羼提波羅蜜)、精進(jìn)(毘梨耶波羅蜜)、禪定(禪波羅蜜)、智慧(般若波羅蜜)，條條道路通羅馬，每個(gè)人都可以用不同的法門成就自己。但是，法門不同，方法也不同。行布施者當(dāng)舍身進(jìn)行財(cái)施、法施，無(wú)畏施，以成熟眾生，建立正法。“應(yīng)以戒成熟者，以守護(hù)六根凈身口意業(yè)，乃至正四威儀將護(hù)彼意而成熟之?！薄皯?yīng)以忍成熟者，若彼眾生罵詈毀辱誹謗恐怖，以無(wú)恚心、饒益心、第一忍力乃至顏色無(wú)變將護(hù)彼意而成熟之。”［8］精進(jìn)者不生懈怠，勇猛精進(jìn)。修習(xí)禪定者，心不散亂，不持求，永持正念而不忘失?！皯?yīng)以智慧成熟者。彼諸眾生問(wèn)一切義以無(wú)畏心而為演說(shuō)一切論、一切工巧究竟明處乃至種種工巧諸事，將護(hù)彼意而成熟之?！保?］

勝鬘為建立正法，饒益眾生而宣揚(yáng)六度法門，告訴人們要布施，戒惡揚(yáng)善，行、住、坐、臥，身口意三業(yè)都守持戒律，忍受惡言、屈辱及各種逆境而不生嗔恚怨恨之心;勤修善法，無(wú)有怠倦，毫不放逸;心不散亂，不向外執(zhí)著的禪者心境;理智合一的智慧觀照，無(wú)不閃耀著善的光芒。我們從中感受到了勝鬘慈悲為懷，悲天閔人的崇高情懷。表現(xiàn)出忍辱負(fù)重，堅(jiān)定進(jìn)取，克己讓人的高尚人格，這種人格和社會(huì)倫理道德相一致，符合社會(huì)道德“善”的評(píng)價(jià)，這種道德的善的象征體現(xiàn)了美，同時(shí)也折射出大乘佛法的濟(jì)世之美。

從勝鬘發(fā)愿受戒中我們更能深切地體會(huì)到她人格精神的美，她一心為成就貧苦眾生，毫不利己:“世尊，我從今日乃至菩提，不自為己受畜財(cái)物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。［10］

勝鬘發(fā)愿以不愛染心、無(wú)厭足心、無(wú)掛礙心攝受眾生?！叭粢姽陋?dú)幽系疾病種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益令脫眾苦，然后乃捨?！保?1］而且不放棄度化犯戒為惡者:

“若見捕眾養(yǎng)惡律儀及諸犯戒終不棄捨。我得力時(shí)，于彼彼處見此眾生，應(yīng)折伏者而折伏之，應(yīng)攝受者而攝受之?！保?2］“我得正法智已，以無(wú)厭心為眾生說(shuō)，是名第二大愿?！保?3］

勝鬘講經(jīng)說(shuō)法，處處以眾生為出發(fā)點(diǎn)，她救人之急，愍人之苦的慈悲情懷，平等待人，以無(wú)掛礙心攝受眾生的美好行為及心境，無(wú)不折射出她的人格精神的美。從她擲地有聲的誓言中，我們可以體會(huì)到她普度眾生的決心與勇氣。社會(huì)的倫理道德的實(shí)現(xiàn)滲透在個(gè)體生命的情感意志之中，相互交融，饒益眾生已經(jīng)成為她的生命價(jià)值和意義之所在。她的善言、善行不僅僅符合倫理道德評(píng)價(jià)“善”的原則，而且充滿了強(qiáng)烈的感情色彩，顯示出人格的偉大與光輝，而具有了審美的意味。美學(xué)家李澤厚指出:“當(dāng)善的實(shí)現(xiàn)作為個(gè)體的完全自覺的、無(wú)所畏懼的努力而表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，它就不但會(huì)喚起我們敬重的道德感，而且會(huì)喚起我們驚嘆的審美感，因?yàn)槲覀儚闹锌吹搅俗杂桑吹搅巳酥涫澜绲牧α?。”?4］她的人格精神之美和大乘佛教利益眾生緊密地聯(lián)系在一起，喚起我們的道德感，而讓我們看到了人的力量，體會(huì)到到了自由，表現(xiàn)出特有的美學(xué)特點(diǎn)。

四、借喻說(shuō)理的言教之美

《勝鬘經(jīng)》中引用了大量的譬喻來(lái)說(shuō)法，構(gòu)成了運(yùn)用語(yǔ)言的一大特點(diǎn)。如來(lái)藏佛性、攝受正法的廣大之義本來(lái)是不可言說(shuō)的，佛教也不主張執(zhí)著于語(yǔ)言文字，依義不依語(yǔ)，說(shuō)義不說(shuō)文。然而為了讓眾生更好地理解佛法，勝鬘借助于生動(dòng)形象直觀的比喻來(lái)闡述佛理教義。這種方法并非勝鬘所獨(dú)創(chuàng)，佛陀本人為了教化的方便，曾以譬喻說(shuō)法，這種方法被后世的佛教學(xué)者所繼承成為印度佛教說(shuō)法的一種方式，我們把它成為譬喻方式。譬喻，梵文adadāna，音譯阿波陀那，是借助于形象的理性認(rèn)識(shí)方法。唐代窺基說(shuō):“喻者，譬也，況也，曉也，由此譬況，曉明所宗，故明為喻?！保?5］譬喻相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的比興。比即“以彼物比此物”，興是起情，劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō):觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大?！保?6］比與興都是譬喻，比為明喻，興為托喻或隱喻。在勝鬘說(shuō)法的過(guò)程中，譬喻被廣泛引用。

勝鬘在說(shuō)明攝受正法的廣大之義時(shí)，接連使用了三個(gè)譬喻:大云注雨喻、大水起世喻、大地持重喻。勝鬘的大云注雨喻如是說(shuō):“攝受正法廣大義者，則是無(wú)量，得一切佛法，攝八萬(wàn)四千法門。譬如劫初成時(shí)普興大云，雨眾色雨及種種寶，如是攝受正法，雨無(wú)量福報(bào)及無(wú)量善根之雨?！保?7］攝受正法者得無(wú)量無(wú)邊福報(bào)與善根，得一切佛法，如同大云興起而起滂沱大雨。大水起世喻則以浩浩之水產(chǎn)生三千世界比喻攝受正法:“又如劫初成時(shí)有大水聚，出生三千大千界藏及四百億種種類洲?！保?8］大地持重喻則以大地承載大海、諸山、草木、眾生比喻攝受正法之善男人善女人，如同大地，能荷負(fù)四種重任:“謂離善知識(shí)無(wú)聞非法眾生，以人天善根而成熟之;求聲聞?wù)呤诼暵劤?求緣覺者授緣覺乘;求大乘者授以大乘［19］;蒼茫大地承載萬(wàn)法眾生如同攝受正法者荷擔(dān)四種佛法重任。通過(guò)這些具體而生動(dòng)的形象，使聽聞佛法者對(duì)佛法的廣大浩瀚及攝受正法的功德有了直觀的體會(huì)。

此外，經(jīng)中又以大力士喻形容攝受正法之殊勝，以牛王喻大乘之法殊勝于聲聞緣覺二乘:“又如牛王形色無(wú)比勝一切牛。如是大乘少攝受正法，勝于一切二乘善根，以廣大故?！保?0］以須彌山王端嚴(yán)殊特勝于眾山來(lái)譬喻大乘之法之廣大。

勝鬘夫人通過(guò)譬喻引發(fā)人們的聯(lián)想，使人們通過(guò)聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)到同這一譬喻相關(guān)的佛法的道理。引導(dǎo)眾生攝受正法，從而開示眾生、教化眾生。從中我們可以看出勝鬘說(shuō)法不是死板板的說(shuō)教，而是以藝術(shù)的形象在感染人、教化人，從而使眾生自覺地接受佛法。

五、不可思議的涅槃之美

《勝鬘經(jīng)》并不否定美的存在，這個(gè)美就是涅槃。在勝鬘看來(lái)，人生苦痛無(wú)邊，由于種種顛倒妄想，流轉(zhuǎn)于生死之間，這是人的愚癡。勝鬘對(duì)眾生之苦有著深切的體察和關(guān)切，為了讓眾生擺脫這種異化狀態(tài)，向人們指出了一條通向自由的路，即入一乘道，證得涅槃:“法無(wú)優(yōu)劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清凈等故得涅槃，是故涅槃一味等味，謂解脫味”［21］得涅槃?wù)邿o(wú)優(yōu)劣之分別，得智慧、得解脫、得清凈。一乘的涅槃是最終的解脫，而非阿羅漢證德的少分涅槃。佛教認(rèn)為，萬(wàn)法無(wú)常，樂少苦多，涅槃境界以清凈寂滅為樂，去除一切貪欲、愚癡，煩惱，具有常樂我凈四種德性:“如來(lái)法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、凈波羅蜜?！保?2］如來(lái)法身即是涅槃境界，如來(lái)法身其體常住，不變不遷，謂之常;如來(lái)法身永離眾苦，住于涅槃寂滅之大樂，謂之樂;如來(lái)法身自在無(wú)礙，毫無(wú)拘束，謂之我遠(yuǎn)離有我、無(wú)我的妄執(zhí)，謂之我;如來(lái)法身離垢無(wú)染，湛然清凈，謂之凈。涅槃美是“無(wú)樂之樂”、“無(wú)美之美”“天地有大美而不言”的真美。涅槃境界是無(wú)所造作的無(wú)為之法，是超越時(shí)空，超越經(jīng)驗(yàn)，不可思議，不可言傳的實(shí)在。心被客塵煩惱所染，人的本來(lái)清凈就不得彰顯，如盲不見色，七日嬰兒不見日輪。人的心靈就得不到自由。而涅槃境界就是一種自由的境界，這種自由并非不受任何限制而是心靈的安隱自在不為外物所牽系，了生脫死，自由無(wú)礙，這種境界就是審美的境界。追求人的自由，實(shí)現(xiàn)人間凈土，消除人的異化，這正是美之為美的本質(zhì)所在。自由和無(wú)限的境界就是審美的境界即涅槃境界是以個(gè)體本有的如來(lái)藏心為立足點(diǎn)，精進(jìn)修行而達(dá)到的境界。如來(lái)藏是根據(jù)和依托，這正是佛教美學(xué)的特色之處。

六、說(shuō)法過(guò)程的愉悅之美

讀《勝鬘經(jīng)》的過(guò)程是不斷感受愉悅的過(guò)程，我們可以切實(shí)地感受到勝鬘、佛陀、眾生愉悅的情感。勝鬘的愉悅首先體現(xiàn)于她對(duì)佛法心領(lǐng)神會(huì)，從而產(chǎn)生感應(yīng)之美，佛法是審美的客體，勝鬘是審美主體，主體和客體相感應(yīng)，欣賞而引起了內(nèi)心的愉悅，“勝鬘得書，歡喜頂受。讀誦受持生希有心”［23］美使人快樂，使人幸福，美使人產(chǎn)生內(nèi)心的愉悅感。舒里安說(shuō):“如果不須對(duì)美加以解析，而是直接感覺到愉快，那么美在感受中就會(huì)令人感到幸福。”［24］勝鬘的歡喜是對(duì)佛法的直接領(lǐng)悟而感受到的愉悅，而生出美的感受所以當(dāng)下即說(shuō)偈，由衷地表達(dá)贊嘆之情“我聞佛音聲，世所未曾有。所言真實(shí)者，應(yīng)當(dāng)修供養(yǎng)?！保?5］勝鬘的此種感受并非空穴來(lái)風(fēng)，無(wú)緣而起，既有主觀的原因，也有客觀的原因，主觀原因即是勝鬘夫人的善根利器，聰敏穎悟，客觀原因即是勝鬘前世已有善根。佛經(jīng)言“汝已長(zhǎng)夜殖諸善本”，“我久安立汝，前世已開覺”［26］如果把佛經(jīng)作為審美對(duì)象來(lái)看，勝鬘已經(jīng)有了欣賞美的心靈，她虔誠(chéng)的信仰，日久的熏習(xí)，所以才會(huì)有由衷的歡喜。

勝鬘說(shuō)法經(jīng)過(guò)請(qǐng)說(shuō)，許說(shuō)的過(guò)程，表現(xiàn)了對(duì)佛的尊重?！笆雷?，我今承佛威神，更說(shuō)大義。佛言:“便說(shuō)?！保?7］勝鬘說(shuō)法后，佛陀必給予鼓勵(lì)和贊嘆。佛對(duì)勝鬘所說(shuō)大乘之法的感應(yīng)而引起內(nèi)心的愉悅，因而發(fā)出由衷的贊嘆:“善哉!善哉!智慧方便，甚深微妙”。［28］而眾生聞法后受到教化和啟迪，智慧得以開啟，而表現(xiàn)出欣喜、愉悅之情。“彼見妙華及聞音聲，一切眾會(huì)疑惑悉除，喜躍無(wú)量”［29］，“過(guò)眼境已，踴躍歡喜，各各稱嘆如來(lái)功德，具足念佛?！保?0］即使是菩薩、阿羅漢也不例外，“時(shí)天帝釋長(zhǎng)老阿難及諸大大會(huì)、天、人、阿修羅、乾達(dá)婆等，聞佛所說(shuō)，歡喜奉行?！保?1］《勝鬘經(jīng)》和其他佛教經(jīng)典相比，她的愉悅之美表現(xiàn)的極為明顯。

《勝鬘經(jīng)》的美學(xué)思想極為豐富，經(jīng)中還涉及到佛陀的形象之美，佛國(guó)凈土的極樂世界之美等等。此處不多贅述?！秳亵N經(jīng)》把真善美和諧地統(tǒng)一在一起，然而值得注意的是，她的美學(xué)思想是圍繞大乘的佛理勝義而展開的?！秳亵N經(jīng)》本身無(wú)意追求美，以佛教的眼光來(lái)看，萬(wàn)物萬(wàn)法都不可執(zhí)著，解脫生死，利益眾生才是生命的終極目標(biāo)。但縱觀整部《勝鬘經(jīng)》無(wú)論是對(duì)自性清凈的如來(lái)藏思想的描述，踐覆大乘佛道的所體現(xiàn)出的人格特征，還是說(shuō)法采用的形象巧妙的譬喻，清凈常樂的涅槃境界，以及說(shuō)法過(guò)程的和諧愉悅，無(wú)不折射出佛教獨(dú)特的審美觀照。對(duì)于我們深入了解佛教美學(xué)無(wú)疑提供了一個(gè)極好的范本。

［1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，17，18，19，20，21，22，23，25，26，27，28，29，30，31］ 南朝宋求那跋陀羅譯:大正新修大藏經(jīng)第12冊(cè)，《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經(jīng)》第220頁(yè)下;第219頁(yè)中;第222頁(yè)中;第222頁(yè)中下;第222頁(yè)中;第221頁(yè)下;第222頁(yè)中下;第218頁(yè)下;第218頁(yè)下，第217頁(yè)下;第217頁(yè)下;第217頁(yè)下;第218頁(yè)上;第218頁(yè)上;第218頁(yè)上;第218頁(yè)上中;第219頁(yè)上;第220頁(yè)中;第222頁(yè)上;第217頁(yè)上;第217頁(yè)上;第217頁(yè)中;第218頁(yè)上;第218頁(yè)上;第218頁(yè)上;第223頁(yè)上;第223頁(yè)中。

［14］ 李澤厚，劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》先秦兩漢編，安徽文藝出版社，1999年版第170頁(yè)。

［15］ (唐)窺基:《因明入正理論卷疏》，大正新修大藏經(jīng)第44冊(cè)，第109頁(yè)上。

［16］ (南朝)劉勰著，王峰注釋:《文心雕龍》，華夏出版社，2002年版，第218頁(yè)。

［24］ (德)舒里安，羅悌論譯，《審美感知心理學(xué)》，漓江出版社，1992年3月版，第126頁(yè)。