民間音樂文化進(jìn)入高校公共藝術(shù)教育探索——西安市社科重點(diǎn)課題個(gè)案研究

牛 珺，楊 陽

(陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西西安710119)

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承非常需要高校公共藝術(shù)教育這一載體，富有地方特色音樂課程的開發(fā)不但能滿足公共藝術(shù)教育的實(shí)踐需要，而且將有助于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土現(xiàn)實(shí)情況?；谖靼彩猩缈浦攸c(diǎn)課題“西安民間音樂文化走進(jìn)高校公共藝術(shù)教育的探索與實(shí)踐”，本文將該項(xiàng)目階段性研究成果與發(fā)現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理與總結(jié)。通過對(duì)參加實(shí)驗(yàn)性講座學(xué)生的問卷調(diào)查，探求該講座型課程的實(shí)效性與認(rèn)可度;并結(jié)合學(xué)生對(duì)課程的感受和評(píng)價(jià)，分析目前“非遺”音樂課程的定位及現(xiàn)有高校藝術(shù)通識(shí)課教學(xué)模式存在的問題，進(jìn)而從教學(xué)設(shè)計(jì)角度提出建設(shè)性的改進(jìn)建議。

一、研究背景

2006年3月由教育部頒布的《國(guó)家普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》(后文簡(jiǎn)稱《方案》)適用于全國(guó)普通高等學(xué)校非藝術(shù)類專業(yè)，從課程系統(tǒng)入手推動(dòng)了我國(guó)高校公共藝術(shù)教育規(guī)范化的開展?！斗桨浮氛n程設(shè)置不僅涉及音樂、美術(shù)，還涵蓋了舞蹈、文學(xué)、影視、雕塑等多門類，更明確了:“高?？筛鶕?jù)本校學(xué)科建設(shè)的特點(diǎn)，所在地域教育等資源的優(yōu)勢(shì)以及教師的特長(zhǎng)和研究成果，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意選修課程或系列專題講座，以滿足學(xué)生的不同興趣和需求”。［1］由于，藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(后文簡(jiǎn)稱“非遺”)通過“獨(dú)特的繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù)方式表現(xiàn)人們的精神心理、文化傳統(tǒng)和技能創(chuàng)造”來承載“特定地域和人群中世代相傳的藝術(shù)性文化成果”。［2］《方案》無疑為這些具有深厚民族文化底蘊(yùn)的藝術(shù)資源進(jìn)入高校公共藝術(shù)課堂提供了政策保證?！胺沁z”的傳承與發(fā)展關(guān)乎對(duì)民族文化認(rèn)同的延續(xù)，隨著時(shí)間的推移，一些依靠口傳心授的“非遺”項(xiàng)目正在消失。正如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才所說:“民族文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消失”。［3］聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對(duì)“傳承”加上了“特別通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，［4］意味著在“非遺”的傳承中學(xué)校教育占有與民間傳承方式同樣舉足輕重的地位。著名音樂學(xué)家樊祖蔭教授在“學(xué)校在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)中的作用”的討論中強(qiáng)調(diào):“學(xué)校應(yīng)在傳承民族語言、傳承民間藝術(shù)和培養(yǎng)專門人才三個(gè)方面發(fā)揮不可或缺和替代的重要作用”。［5，9，11］

在陜西省種類繁多的“非遺”第一批保護(hù)名錄154項(xiàng)中，音樂占12項(xiàng)。然而高校的音樂教育受西方音樂體系的影響，學(xué)生不自覺地將它劃為“先進(jìn)”的音樂，常將地方性音樂等同于“過時(shí)的、傳統(tǒng)的、守舊的”音樂。［6］加之多種流行文化媒體為學(xué)生提供豐富的、充滿聽覺想象的音響世界。觸手可及的地方性音樂反而有意無意地被忽視了。同時(shí)，音樂課堂存在地方性音樂教學(xué)也經(jīng)?！安皇墙⒃谠撘魳匪磉_(dá)的文化傳承的結(jié)構(gòu)中”，而是用“西方音樂的本體形式”，即音樂作品的書面形式(按固定音高或曲式結(jié)構(gòu))來表達(dá)，“那些有生命力的音樂被制成了客觀的、科學(xué)的標(biāo)本”。［7］這樣，地方性音樂的教學(xué)問題非但沒有得到解決，反而常被默認(rèn)為是不符合課堂教學(xué)需求的。如何整理具有價(jià)值的“非遺”音樂內(nèi)容，全面開發(fā)具有地域特色的音樂課程，進(jìn)而改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，以及帶來態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變。將不僅有利于對(duì)音樂類“非遺”的保護(hù)，更有利于普通高校形成獨(dú)特的公共教育體系。由于公共藝術(shù)課堂指向的是非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，因此，以“非遺”為內(nèi)容的課程體系化建構(gòu)。應(yīng)1)對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)、計(jì)劃進(jìn)行針對(duì)性調(diào)整，使課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等能兼顧不同學(xué)科、專業(yè)學(xué)生的興趣要求;2)結(jié)合課程性質(zhì)、師資、教學(xué)條件等制定“非遺”的課程建設(shè)與教學(xué)計(jì)劃，通過教學(xué)研究探索適合高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)方法。本文研究的是公共藝術(shù)課程的核心——課堂教學(xué)，通過課堂教學(xué)既要提升課程的深度和外延，又要使學(xué)生樂于參與到“非遺”的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的體驗(yàn)，發(fā)揮高校公共藝術(shù)課堂對(duì)于“培養(yǎng)高雅的審美品味，提高人文素養(yǎng)”的功能作用。［8］

二、研究設(shè)計(jì)

本研究采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性研究框架，根據(jù)課題組實(shí)際收集整理的西安當(dāng)?shù)孛耖g“非遺”音樂資源為實(shí)驗(yàn)性課程的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)共4節(jié)(8課時(shí))的講座課，由一名教師分別在西安兩所高校(師范類、非師范類各一所)公共藝術(shù)課堂開展試講，同期進(jìn)行問卷調(diào)研與意見反饋。選定音樂類型包括:西安鼓樂、藍(lán)天普化水會(huì)音樂、閻良特技嗩吶、周至厚畛子山歌、高陵洞簫藝術(shù)、周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓。講座由一名主講教師主持，并邀請(qǐng)民間音樂傳承人承擔(dān)講座中音樂演示及部分內(nèi)容的講解。

講座調(diào)查問卷分A、B卷，各40項(xiàng)五級(jí)態(tài)度量表，以參與講座課的高校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。其中A問卷旨在調(diào)查學(xué)生選課的動(dòng)機(jī)，設(shè)計(jì)“在什么情況下會(huì)更多參與課程學(xué)習(xí)、在什么情況下會(huì)積極主動(dòng)進(jìn)行課程學(xué)習(xí)、不愿意參與課程的主要原因、選擇音樂課程的主要原因”等問題。B問卷收集學(xué)生參與本次講座課的體驗(yàn)，問題包括“對(duì)演講者的評(píng)價(jià)、對(duì)聽講者自身的評(píng)價(jià)、講座內(nèi)容、學(xué)習(xí)興趣、音樂體驗(yàn)、欣賞習(xí)慣、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、音樂愛好”八個(gè)方面。兩校共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷435份。

三、數(shù)據(jù)分析

A問卷對(duì)學(xué)生參與課程的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示:92%學(xué)生會(huì)因?yàn)椤敖虒W(xué)內(nèi)容有趣、實(shí)用”，89%學(xué)生會(huì)因?yàn)椤跋矚g教師的教學(xué)”來選擇課程。而學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的三種傾向:“希望得到好成績(jī)(87%)、學(xué)習(xí)讓我感到快樂(85%)、希望理解教學(xué)內(nèi)容(83%)”，顯示出絕大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力更多來源于“內(nèi)因”。與之相比，僅有少數(shù)學(xué)生受外界的動(dòng)機(jī)刺激而更多參與學(xué)習(xí)，如“在課程的資金投入很多(35%)”和“希望學(xué)習(xí)表現(xiàn)超過其他同學(xué)(43%)”。學(xué)生選擇音樂課程的原因更多與個(gè)體興趣相關(guān)(“有利于個(gè)性培養(yǎng)與豐富”83%);其次為知識(shí)獲得(“課程內(nèi)容總體感興趣”、“學(xué)習(xí)音樂知識(shí)，提高對(duì)音樂的理解力”都為76%)。同時(shí)，35%學(xué)生表示:會(huì)因“不喜歡該課程及學(xué)習(xí)內(nèi)容”而選擇不愿參與課程。因此，興趣動(dòng)機(jī)是影響學(xué)生課程參與積極性的決定性內(nèi)因，而教學(xué)內(nèi)容是影響學(xué)生課程參與持續(xù)性的重要因素。

B問卷旨在獲取學(xué)生對(duì)系列講座課程的態(tài)度反饋。從課程內(nèi)容看59%學(xué)生表示“能理解講座內(nèi)容、61%學(xué)生表示在自愿條件下愿意全程聽完講座。大多數(shù)學(xué)生在講座之后對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容做出正面評(píng)價(jià)“講述內(nèi)容的要點(diǎn)始終清晰(76%)、能感到不同內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)(78%)、內(nèi)容與標(biāo)題、主旨一致(83%)、講座方式與內(nèi)容的結(jié)合恰當(dāng)(81%)”。從教學(xué)組織方式來看，對(duì)于音樂傳承人走進(jìn)課堂的教學(xué)模式，83%的學(xué)生認(rèn)為“講解、演示很有意義”。同時(shí)，76%的學(xué)生表示:“講座內(nèi)容促使我進(jìn)一步思考”。63%的同學(xué)表達(dá)了“我有興趣再次參加同類型講座或課程”的愿望?？梢?，學(xué)生對(duì)音樂“非遺”的課程內(nèi)容抱有很高的關(guān)注度及期望值，有組織、有計(jì)劃地課程實(shí)施將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響作用。就音樂欣賞習(xí)慣而言，86%的學(xué)生表示“我每天都會(huì)聽音樂”，音樂成為他們生活的一部分。但對(duì)音樂欣賞渠道存在較大差異，與42%學(xué)生選擇“我曾自費(fèi)購(gòu)票觀看音樂會(huì)、演唱會(huì)”相比，83%的學(xué)生表示“我喜歡把音樂存在手機(jī)、電腦上”。但喜愛音樂的大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為聽音樂最主要的原因是“會(huì)調(diào)節(jié)心情”(79%)。即使公共藝術(shù)教育面對(duì)的是非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，仍有65%的學(xué)生選擇“我在學(xué)校選修過音樂類課程”，上述關(guān)于“欣賞習(xí)慣”的調(diào)查數(shù)據(jù)明顯表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)音樂的喜愛程度。談及音樂愛好，學(xué)生聽說過的音樂風(fēng)格類型占前三位的是“輕音樂(82%)、搖滾(78%)、古典(74%)”。顯而易見最喜歡的音樂類型也是輕音樂占56%，對(duì)中國(guó)民族音樂的喜愛程度排在古典(33%)、搖滾樂(27%)之后列居第四。學(xué)生對(duì)于“沒怎么聽過也不愿意去嘗試的音樂”表現(xiàn)較集中，42%的學(xué)生選擇宗教音樂、37%的學(xué)生選擇戲曲?？梢娛芰餍幸魳返臎_擊，加之學(xué)校對(duì)本土音樂文化滲透不足，學(xué)生對(duì)此類音樂的認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。問卷結(jié)果顯示:“非遺”音樂授課的形式是否生動(dòng)，能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣、學(xué)生能否在課堂上學(xué)有所獲，這些都決定了課程的價(jià)值。用學(xué)生期待且樂于接受的方式組織教學(xué)，將成為吸引他們對(duì)“非遺”音樂文化感興趣的理由。因此探究“非遺”的生存空間，進(jìn)一步完善“非遺”音樂內(nèi)容在高校公共藝術(shù)課堂的展開方式，是本研究的基點(diǎn)。

四、研究發(fā)現(xiàn)

(一)以師生對(duì)話為平臺(tái)展開教學(xué)

公共藝術(shù)教育不應(yīng)僅限于對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單音樂知識(shí)理論或技能的“培訓(xùn)”，更不應(yīng)被視作專業(yè)課堂之余的“放松場(chǎng)所”。而應(yīng)著眼于促進(jìn)學(xué)生的豐富文化體驗(yàn)和創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，將講授的過程看作是與學(xué)生地位平等的進(jìn)行深入探討交流的過程，首先需要教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。尤其對(duì)于音樂學(xué)習(xí)者，他們不是簡(jiǎn)單的存儲(chǔ)知識(shí)而是要在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)音樂與其他事物的內(nèi)在聯(lián)系，并在與教師及其他同學(xué)的對(duì)話中獲取更多主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。以此鍛煉自己的思維能力及評(píng)價(jià)能力。例如:在周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓的講座中，由周至的鼓樂引申至中國(guó)鼓的文化功能，將鼓文化作為中華民族最早形成的文化現(xiàn)象，作為傳遞“鼓勵(lì)”、“激勵(lì)”的精神力量與學(xué)生展開討論。同時(shí)，在講座中引入對(duì)音樂價(jià)值及音樂本質(zhì)的討論，分析音樂是與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、風(fēng)土民情、地理環(huán)境、歷史背景都密不可分，從而產(chǎn)生多樣的音樂風(fēng)格，形成了各地區(qū)不同的審美習(xí)慣和偏好。由此闡述，音樂不僅喚起人們情感共鳴，產(chǎn)生愉悅感，更重要的是對(duì)人們精神世界的影響。通過對(duì)此話題的討論引導(dǎo)學(xué)生能主動(dòng)通過已知的材料探求未知領(lǐng)域的音樂，從文化的視角出發(fā)，去審視不同類型的音樂［10］。

(二)以音樂體驗(yàn)為中心圍繞教學(xué)

音樂需要通過自身體驗(yàn)而獲得感悟，純粹的講解不利于學(xué)生對(duì)音樂進(jìn)行深入理解。本次系列講座課的調(diào)查結(jié)果也說明:參與式教學(xué)更有利于學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生更多積極的認(rèn)同?！胺沁z”音樂的傳承多為即興的口傳心授。以往的教學(xué)過多地定位在“演奏正確的音”，而忽略“即興演奏是一種音樂進(jìn)行思維的基本方式”。［9］然而若將課堂進(jìn)行單純依照書面記譜衡量，以西方音樂為唯一參照物，這將與地方性音樂“傳承”的方式是不相符的，公共藝術(shù)課堂應(yīng)該包容“不同的聲音”、分享“不同的觀點(diǎn)”，以多種形式豐富學(xué)生對(duì)音樂的體驗(yàn)。厚畛子山歌的傳承人吳松軍先生，在講座中演唱二十多首不同內(nèi)容、風(fēng)格的山歌，形象地將厚畛子山歌南北薈萃的特點(diǎn)呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣近距離的“聽”山歌，“學(xué)”山歌，使學(xué)生還能接觸到音樂本體之外的其他東西，提高了參與度。高陵洞簫的傳承人胡永漢先生現(xiàn)場(chǎng)展示了高陵洞簫極具特色的“雙音代唱”、“喉音”的吹奏技巧，這樣的技藝如果作為音樂概念僅依靠文字去解釋，學(xué)生將無法體會(huì)洞簫音樂豐富的表現(xiàn)力。結(jié)合講座之后調(diào)查問卷反映的結(jié)果:83%的學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)家的講解演示十分有必要。因此，創(chuàng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，學(xué)生將容易獲得與音樂相關(guān)的若干親身體驗(yàn)。當(dāng)然，鑒于“技能的掌握并不能代表知識(shí)傳授的方法與技巧”，且傳承人由于尚不了解高校教學(xué)的具體情境，很難設(shè)計(jì)完整的教學(xué)內(nèi)容，本講座課并未將傳承人置于課程的完全主導(dǎo)地位。另一方面，高校教師則可以利用自身的語言及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)課程的發(fā)展方向，彌補(bǔ)以往過度依靠教師自己進(jìn)行演唱、演奏“原汁原味”的地方音樂而造成的低效率教學(xué)。課程的設(shè)計(jì)應(yīng)涉及理論、欣賞、技巧，且改變“單一性”，強(qiáng)調(diào)“差異性”，形成注重以“體驗(yàn)與參與”為基點(diǎn)的公共藝術(shù)課程觀念。

(三)音樂與人文融合升華教學(xué)

公共藝術(shù)教育的目標(biāo)不是要求個(gè)別學(xué)生掌握演唱或演奏的技能，而是要讓更多學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)音樂的樂趣?！胺沁z”音樂的傳承不應(yīng)局限于“教”與“學(xué)”，“欣賞”也是一種傳承方式，若沒有觀眾，“非遺”自然會(huì)漸漸消失，因此它們的價(jià)值是對(duì)等的?！胺沁z”音樂的顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在它的地域性，它是深受當(dāng)?shù)匚幕绊懖⒋嬖谟谖幕械囊环N現(xiàn)象。因此，“欣賞”還應(yīng)包括占有同等重要地位的“文化理解”。如被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藍(lán)田水會(huì)音樂，它反映著藍(lán)田當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、文化習(xí)俗、宗教信仰，具有特殊的功能、意義、價(jià)值。只有對(duì)其文化的深入理解，才能感受到音樂最真實(shí)的面貌，音樂才有被理解的可能。

(四)音樂與多媒體科技結(jié)合拓展教學(xué)

采取現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，是實(shí)施直觀教學(xué)、有效提高課堂教學(xué)效果的最佳途徑。周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓及藍(lán)田普化水會(huì)音樂均屬于百人綜合節(jié)目。其中的大型樂器是無法在課堂進(jìn)行演示的，就可以用播放圖片的方式向?qū)W生展示。同時(shí)播放視頻也成為課堂中無法還原真實(shí)演出場(chǎng)景最好的替代方式。例如為了使學(xué)生更加直接生動(dòng)地學(xué)習(xí)藍(lán)田普化水會(huì)音樂，可以播放藍(lán)田水會(huì)音樂坐樂、行樂的視頻資料，來體會(huì)音樂的不同功能，以及不同主奏樂器帶來的音樂風(fēng)格的變化。學(xué)生對(duì)音樂的學(xué)習(xí)是通過多種感官的外界信息傳遞給大腦形成，因此，教師在制作多媒體課件時(shí)若能結(jié)合教學(xué)方法并考慮學(xué)習(xí)者的因素，將對(duì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生注意起到重要作用。在多媒體的內(nèi)容選擇上教師還應(yīng)去探求視覺文化給學(xué)生所傳達(dá)的藝術(shù)與文化價(jià)值觀，將課程內(nèi)容向貼近學(xué)生生活與興趣方向擴(kuò)展。例如將2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目《擊缶而歌》，作為周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓講授的一部分。既介紹與鼓同源的“缶”，又再次強(qiáng)調(diào)“缶”與“鼓”“激勵(lì)”、“鼓舞”的相同文化功能。震撼的畫面、強(qiáng)烈的視覺刺激能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)鼓樂內(nèi)涵及外延的深刻理解。多媒體技術(shù)也成為課后拓展的有效途徑，調(diào)查問卷結(jié)果顯示學(xué)生目前欣賞音樂渠道多是從網(wǎng)絡(luò)獲得，因此若能借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用課后的資源，將其成為課堂活動(dòng)的必要部分，是符合學(xué)生音樂參與習(xí)慣的更好方式。

五、結(jié)語

針對(duì)當(dāng)前高校公共藝術(shù)課堂一般停留在傳授專業(yè)理論知識(shí)及對(duì)技藝的養(yǎng)成，缺乏對(duì)地方性音樂的重視與有效的課程開發(fā)模式的現(xiàn)狀。本課題力圖探求適合非專業(yè)音樂學(xué)生的教學(xué)手段和方法，并對(duì)選定的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組織并建立完整的教學(xué)課件，是完成“非遺”音樂課程的重要任務(wù)。在這里，不應(yīng)將課程狹隘地理解為某一技能或某一學(xué)科:任何一項(xiàng)與之相關(guān)的活動(dòng)都有其存在的價(jià)值，課堂活動(dòng)的目的將直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)結(jié)果。教師不僅僅是傳達(dá)知識(shí)者而是應(yīng)協(xié)助學(xué)生進(jìn)入音樂的實(shí)踐世界。因此，“非遺”音樂課程的設(shè)計(jì)應(yīng)以“音樂”為線索1)學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂理論、2)了解特定音樂文化、3)參與音樂，并開展討論、表演等創(chuàng)造性活動(dòng)。

需要特別說明的是:這并非是給定的教學(xué)順序，而是需要教師設(shè)計(jì)自己的方法，選擇合適的教具按照不同的方式排列組合。鑒于音樂“非遺”的種類繁多，且地域性特點(diǎn)鮮明，本文僅對(duì)“非遺”音樂內(nèi)容進(jìn)入高校公共藝術(shù)課堂可能存在的問題進(jìn)行了個(gè)案分析。作為先導(dǎo)性研究，前期調(diào)查已獲得西安市兩所高校253名學(xué)生的數(shù)據(jù)。在后續(xù)研究中將繼續(xù)追蹤調(diào)查、并進(jìn)一步擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)對(duì)象與范圍，以深入研究來自不同地域文化、不同音樂學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生，音樂理解力、表達(dá)力等方面鮮明的個(gè)體差異。而針對(duì)地方特色的“非遺”音樂，發(fā)揮高校教育的平臺(tái)，探索更為有效的傳承方式與教學(xué)模式是今后課程發(fā)展的重要方向。

［1］ 教育部辦公廳.全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案.教體藝廳(2006)3號(hào).

［2］ 王艷.論藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2012(3):145-146.

［3］ 田青.保護(hù)民族文化留住精神家園.人民網(wǎng)，2006年2月16日.

［4］ 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約.巴黎，2003年10月17日:第二頁.第二條(三).

［5］ 樊祖蔭.對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的思考［J］.音樂研究，2006(1):10-13.

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