全球化語境下民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價值

宋翠君

(南通大學(xué)，江蘇南通226004)

近半個世紀(jì)以來，隨著世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動的加強(qiáng)，不同國家民族之間的文化交流日益密切。特別是近二十多年互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使得這種交流完全跳出了時空的限制，瞬息之間便可完成。世界日益成為一個不可分割的整體，緊縮成一個“地球村”。美國社會學(xué)家安東尼·吉登斯為“全球化”下了一個定義:“某個場所發(fā)生的事物受到遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事物的制約和影響，或者反過來，某個場所發(fā)生的事物對遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事物具有指向意義;以此種關(guān)系將遠(yuǎn)隔地區(qū)相互連結(jié)，并在全世界范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)這種關(guān)系的過程?！保?］全球化的浪潮波及經(jīng)濟(jì)、社會和文化等諸多領(lǐng)域，成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不容忽視的現(xiàn)實(shí)語境。

全球化語境為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更大的發(fā)展空間，同時，也帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。全球化帶來了文化同質(zhì)化的危險，強(qiáng)勢文化日益侵蝕著其他民族的文化。正如有論者所指出的:“全球化時代的傳播特征是用消滅時間差距的傳播手段把世界壓縮為一個沒有地方性的平面，用一個時間來代替多個空間。由于傳播權(quán)力分配的不平等，掌握著世界性傳播網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的時間成為傳播當(dāng)中的世界時間，在某種意義上也就等于取消了其他文化的存在?！保?］對非西方國家和地區(qū)而言，目前最要害的問題是缺乏“元話語”，不得不用西方話語來闡釋自己的文化藝術(shù)。［3］在中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)幾十年的發(fā)展歷程中，很長一段時間都是在吸收借鑒國外發(fā)展成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格和思想。這樣就造成了國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)概念模仿和雷同化傾向嚴(yán)重、自主創(chuàng)造性不足的現(xiàn)狀。中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展，需要立足于民族文化，在深厚的文化依托的基礎(chǔ)上，形成獨(dú)具個性的屬于中國特有的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)和風(fēng)格。這樣，全球化浪潮下的中國藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅有了更廣闊的空間，也有了更持久的生命力。

中國是一個多民族多文化的國家，文化的多元與民族的多樣共存。在長期歷史進(jìn)程中，各民族文化融合碰撞，交錯發(fā)展，形成了偉大的中國文化。這點(diǎn)從中國服裝的歷史發(fā)展中可見一斑，春秋戰(zhàn)國開始推廣的胡服本是中國北方草原民族的服裝，唐代盛行“法服”與“常服”并行的服制，其中唐朝男子日常生活中所穿的常服則是在鮮卑裝的基礎(chǔ)上改進(jìn)而成，到了清代改著滿裝，如馬褂、旗袍更是滿族對我國服裝的獨(dú)特貢獻(xiàn)。今天，我國域內(nèi)各少數(shù)民族仍保留著自己的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，這些民族雖然人口較少，但其各具特色的民族文化和漢文化一起，構(gòu)成了中國豐富的民族文化體系，為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，提供了深厚的文化背景。我們不能一味模仿“國際樣式”，也不能只是體現(xiàn)主流民族的文化，而應(yīng)該根據(jù)民族文化的多元并存和諧發(fā)展的特點(diǎn)，形成民族性和多樣性兼?zhèn)涞闹袊囆g(shù)設(shè)計(jì)。

一、領(lǐng)略民族文化精髓，構(gòu)建中國設(shè)計(jì)理念體系

中國藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說有著悠久的歷史和輝煌的成就，但具有現(xiàn)代意義的藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是自改革開放后才得以發(fā)展。而彼時，西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念已相當(dāng)成熟。處于起步期的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)自然是受到巨大的影響，一時間無論是從理念還是形式上都出現(xiàn)了照搬照抄西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)象。然而西方藝術(shù)設(shè)計(jì)所承載的價值觀，是基于其自身社會文化發(fā)展的結(jié)果。脫離了民族文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)，無論其設(shè)計(jì)理念如何先進(jìn)，都會因難以適應(yīng)本土需求及缺乏個性而喪失國內(nèi)和國際市場。

中國民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國特色藝術(shù)設(shè)計(jì)理念體系的寶庫。很多公認(rèn)的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念其實(shí)并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一?！泵鞔_提出了天人合一的哲學(xué)思想，這種指導(dǎo)思想在中國古代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)正是這種思想在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應(yīng)用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實(shí)用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中所探討的形式與功能的關(guān)系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中國民族文化中蘊(yùn)涵了豐富的設(shè)計(jì)思想，我們需要真正領(lǐng)悟并提煉出來，使之與當(dāng)今時代背景吻合，進(jìn)一步構(gòu)建出科學(xué)系統(tǒng)的中國設(shè)計(jì)理念體系，這才是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)所亟需解決的問題。

二、運(yùn)用民族文化符號，打造個性化視覺風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。這三類設(shè)計(jì)的社會功能都需要通過相應(yīng)的物質(zhì)形象來承載，因此視覺效果是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都不可忽視的重要內(nèi)容。［4］在全球化的時代，全球的藝術(shù)設(shè)計(jì)同臺競技，缺乏獨(dú)特視覺風(fēng)格的設(shè)計(jì)只會被淹沒于信息海洋。中國藝術(shù)設(shè)計(jì)要一枝獨(dú)秀，必須形成個性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

中國在五千年的歷史文明進(jìn)程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財(cái)富，這些極具民族特色的文化財(cái)富為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的資源。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風(fēng)格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國著名設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志就是一個典型的例子，標(biāo)志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標(biāo)志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準(zhǔn)確表達(dá)了奧運(yùn)會的主題，其鮮明的中國風(fēng)更是給人留下了深刻印象。［5］

三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗(yàn)

地球村的形成把人們的消費(fèi)區(qū)域擴(kuò)大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動人心。正如人們選擇“iPhone”、“香奈兒”不僅僅因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)價值，更看重的是它們所蘊(yùn)含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計(jì)師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計(jì)，注重用戶的情感體驗(yàn)是二十一世紀(jì)設(shè)計(jì)界的大勢所趨。

民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性地提煉和運(yùn)用好民族文化的獨(dú)特元素，不僅能形成極具個性的視覺風(fēng)格，更能使人們直觀清晰地體驗(yàn)到文化符號中蘊(yùn)涵的深刻情感?！凹椤笔侵袊幕幸粋€延綿千年的永恒主題，它表達(dá)了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。［6］中國人是一個重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達(dá)上習(xí)慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達(dá)紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。［7］中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達(dá)意，如諧音“福”的蝠、諧音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的視覺表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境與深度，同時大大提升設(shè)計(jì)的情感價值。

四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能

在西方文明體系下建構(gòu)和主導(dǎo)的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴(kuò)張。中國文化如何在全球化的強(qiáng)勢沖擊下保持獨(dú)立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設(shè)計(jì)作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術(shù)設(shè)計(jì)努力去弘揚(yáng)民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細(xì)無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)所必須承擔(dān)的社會責(zé)任。

縱觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。［8］比如關(guān)于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想?！白谝粔K土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼等道德風(fēng)尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計(jì)也就缺失了文化內(nèi)涵和社會價值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚(yáng)仁義，以“二十四孝圖”宣揚(yáng)孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。［9］大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開始倡導(dǎo)的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，適宜地傳達(dá)出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、提升設(shè)計(jì)的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。

五、結(jié)語

在全球化的強(qiáng)勢沖擊下，國人對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和接受度在不斷降低。設(shè)計(jì)界也是如此，中國的設(shè)計(jì)成了西方設(shè)計(jì)的拷貝?！罢扒邦櫤?，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的引入和發(fā)展的時間還很短，中國特色的設(shè)計(jì)思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路便是一個重要課題。”［10］我們不能一直跟在西方設(shè)計(jì)后面邯鄲學(xué)步，而應(yīng)該關(guān)注其中文化因素、時代因素的影響和作用機(jī)制，抓住其本質(zhì)的東西，然后立足于我國傳統(tǒng)的民族文化，形成具有中國特色理念、風(fēng)格、情感及教化價值的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并使之符合當(dāng)今的時代特征和需求。只有凸顯了其民族性和文化身份，中國設(shè)計(jì)才具有了梁啟超先生所說的“以界他國而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界設(shè)計(jì)頂峰。

［1］ 郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1999.

［2］ 陳衛(wèi)星.跨文化傳播的全球化背靜［J］.國際新聞界，2001(2).

［3］ 宋瑾.從全球化視角論中國多元音樂文化發(fā)展策略［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1).

［4］ 欒斌.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從民族文化中吸取營養(yǎng)［J］.黑龍江民族叢刊，2010(2).

［5］ 劉坤.當(dāng)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的繼承［J］.文藝研究，2013(9).

［6］ 成陽.“中國元素”在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的定位與創(chuàng)新研究［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2013(6).

［7］ 石鈞趙曉彥.地域特色資源背景下民族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的策略研究［J］.美苑，2012(5).

［8］ 黃朝斌.民族文化繼承與網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2014(2).

［9］ 王冬梅.山西傳統(tǒng)民居建筑文化研究［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013(1).

［10］ 趙農(nóng).設(shè)計(jì)概論［M］.西安:陜西人民美術(shù)出版社，2000.