中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想及當(dāng)代價(jià)值

宮麗艷，宮力平

(1．黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150022;2．東北林業(yè)大學(xué)，哈爾濱150040)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)啟了大規(guī)模作用于自然的時(shí)代。在這一過(guò)程中，逐漸形成了主客體的二元存在論，出現(xiàn)了人類(lèi)中心主義的世界觀(guān)，人類(lèi)認(rèn)為自己比自然界的其他事物具有更高的價(jià)值，產(chǎn)生了主宰自然、支配自然和征服自然的行為哲學(xué)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)將自身的需要放在第一位，人與自然的關(guān)系逐漸變得疏離和對(duì)立，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突顯。生存環(huán)境的不斷惡化不僅威脅到人類(lèi)的物質(zhì)生存，也威脅到精神生存，人類(lèi)的發(fā)展陷入了雙重困境。如何正確處理人與自然界的關(guān)系問(wèn)題，已成為全世界人們亟待解決的重大課題。

人類(lèi)社會(huì)必將由以征服自然為主要特征的工業(yè)文明走向更高階段。黨的十七大首次提出建設(shè)以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的生態(tài)文明。黨的十八大報(bào)告再次論及生態(tài)文明，并將其提升到“五位一體”的戰(zhàn)略層面。黨的十八屆三中全會(huì)則提出通過(guò)建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，推進(jìn)中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)含著極高的德性要求，不但需要物質(zhì)形態(tài)的支撐，也需要精神形態(tài)的推動(dòng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，有許多關(guān)于人與自然之間實(shí)然狀況和應(yīng)然理念的理論探討。從古代圣賢哲人關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)倫理體系，民眾更容易在文化心理上產(chǎn)生認(rèn)同感，更容易將生態(tài)倫理觀(guān)念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)道德意識(shí)，進(jìn)而付諸于生態(tài)實(shí)踐。

一、繼承“天人合一”思想，建立人與自然統(tǒng)一的生態(tài)觀(guān)

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)古代生態(tài)倫理觀(guān)念的基本出發(fā)點(diǎn)?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪瓷踉?，可追溯到先秦時(shí)期?！吨芤住份d:“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦?！?《易傳·說(shuō)卦傳》)《周易》通過(guò)人道看天道，參照天道看人道，闡述了天地人“三才”理論，體現(xiàn)的正是“天人合一”思想。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉”(《周易·乾卦》)，闡述圣人君子之德，與天地相契合，與自然相適應(yīng)，表達(dá)的也是“天人合一”思想?？鬃诱f(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)自然界客觀(guān)存在，人與自然相統(tǒng)一，二者的發(fā)展是相輔相成的［1］。孟子認(rèn)為“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)。盡心而知性，人性以天為本，所以天人是合一的?！胺蚓铀^(guò)者化，所存者神，上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)，人與萬(wàn)物一體，人性是“天之所與我者”(《孟子·告子上》)。荀子也指出“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)。人是萬(wàn)物的一部分，天地人“三才”相統(tǒng)一，人與自然息息相通，和諧共生。漢代董仲舒依據(jù)陰陽(yáng)五行理論提出“天人感應(yīng)”思想，認(rèn)為天、人類(lèi)同，可以相感相動(dòng)。他指出:“事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一?！?《春秋繁露·深察名號(hào)》)在他看來(lái)，天、地、人三者是合而為一的，“三者相為手足，不可一無(wú)也”(《春秋繁露·立元神》)。北宋哲學(xué)家張載第一次明確提出了“天人合一”的命題:“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一?！?《正蒙·乾稱(chēng)》)他認(rèn)為人與自然萬(wàn)物的本性是一致的，天之實(shí)理與性之良能共處共存，故天人合一［2］。宋代程頤認(rèn)為:“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道?！?《程氏遺書(shū)》卷二十二上)在儒家圣賢哲人看來(lái)，“天”既具有精神屬性，也具有物質(zhì)屬性，“天”既是主宰之天、義理之天，也是自然之天，人與“天”不是對(duì)立的關(guān)系，二者渾然一體，人是“天”的一部分，是統(tǒng)一的共存關(guān)系。

道家也主張“天人合一”，以道為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧統(tǒng)一。老子說(shuō):“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?《道德經(jīng)》二十五章)其中的“道”指天地萬(wàn)物的本原，也指萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，而人只是自然界的一部分，不能脫離自然而存在，天地萬(wàn)物共存。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?《道德經(jīng)》四十二章)老子認(rèn)為天地萬(wàn)物和人類(lèi)同生于道，萬(wàn)物同源。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，人和天地萬(wàn)物是一個(gè)整體?！疤?hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。”(《莊子·秋水》)他指出人不是自然的主人，和其他事物一樣，人只是自然的一部分。佛教認(rèn)為“萬(wàn)物一體”，即一切現(xiàn)象都是相互依存的，都有因果關(guān)系，世間萬(wàn)事萬(wàn)物共同組成了一個(gè)有機(jī)整體。從因緣和合的角度，闡述了生命主體與自然之間相互聯(lián)系的因緣關(guān)系，認(rèn)為人與自然有較為密切的聯(lián)系，二者相互依存。佛家還提出了“依正不二”原理，即正報(bào)(生命主體)與依報(bào)(所處環(huán)境)同為一個(gè)整體。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為自然界是萬(wàn)物的本源，人和自然是一個(gè)有機(jī)的整體，二者不可分割。繼承傳統(tǒng)的“天人合一”思想，有利于我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中建立人與自然統(tǒng)一的生態(tài)觀(guān)。工業(yè)文明下自我中心主義的價(jià)值觀(guān)已經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，導(dǎo)致了人與自然的尖銳對(duì)立，使人類(lèi)面臨嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。因此，我們應(yīng)吸取過(guò)去的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)變過(guò)去以人類(lèi)為中心、將人的主體性理解為征服和控制自然的觀(guān)念，重新審視人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到二者之間是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，而不是相悖、對(duì)抗的關(guān)系。要堅(jiān)持“人——自然”有機(jī)整體的觀(guān)點(diǎn)，明確人類(lèi)只是自然生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)整體中的一部分，從整體性方面認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，合理地對(duì)待自然，并正確處理人與自然的關(guān)系［3］。我們還應(yīng)積極發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，將人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)納入生態(tài)系統(tǒng)，使科學(xué)技術(shù)成為解決人與自然之間的矛盾、修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的有利助手，而不再是征服自然的工具，把高耗能、高污染、低產(chǎn)出的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)榈秃哪?、低污染、高產(chǎn)出的集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，追求二者的和諧共生。

二、學(xué)習(xí)“仁者愛(ài)物”的思想，建立關(guān)愛(ài)自然的生態(tài)觀(guān)

儒家思想的核心是“仁”，而仁愛(ài)的對(duì)象不僅是人，還有天地萬(wàn)物?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?《論語(yǔ)·雍也》)孔子指出君子熱愛(ài)自然，對(duì)自然山水充滿(mǎn)崇敬之意。孟子則將仁愛(ài)的主張應(yīng)用于自然界，不但對(duì)人，對(duì)天下萬(wàn)物也持仁愛(ài)的態(tài)度。他主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，將仁愛(ài)之心由親人擴(kuò)大到他人，由他人擴(kuò)大到萬(wàn)物。“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?《孟子·梁惠王上》)在這里，“不忍見(jiàn)其死”、“不忍食其肉”所體現(xiàn)的正是儒家對(duì)其他生物的仁愛(ài)之心、關(guān)懷之情。漢代董仲舒說(shuō):“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足矣謂仁?”(《春秋繁露·仁義》)不僅以仁愛(ài)之心對(duì)人，也要以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，對(duì)自然進(jìn)行倫理關(guān)懷，愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物。宋代張載提出“為天地立心”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有仁愛(ài)之心，博愛(ài)濟(jì)眾，維護(hù)天地萬(wàn)物。他指出，“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母。予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也”(《正蒙·乾稱(chēng)》)，即人類(lèi)萬(wàn)物都是天地所生，天地是我父母，百姓是我同胞，萬(wàn)物是我的朋友，必須仁愛(ài)百姓，愛(ài)護(hù)萬(wàn)物。明代王陽(yáng)明則進(jìn)一步指出:“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！?《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄》)可以看出，儒家仁愛(ài)的對(duì)象是天地萬(wàn)物，要實(shí)現(xiàn)“仁”，就要使天下萬(wàn)物各得其所。

道家思想的核心是“道”，主張自然界的萬(wàn)物無(wú)貴賤之分，人類(lèi)不能凌駕于其他生物之上。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物平等，人不是自然的主宰，應(yīng)平等地對(duì)待其他生物。人不僅應(yīng)該珍惜愛(ài)護(hù)自己的生命，也要愛(ài)護(hù)自然界其他生物的生命。莊子說(shuō):“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤。”(《莊子·秋水》)從道作為萬(wàn)物產(chǎn)生的本原來(lái)看，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物具有平等的價(jià)值，不但人類(lèi)具有價(jià)值，自然界的其他生物同樣具有價(jià)值。列子指出“天地萬(wàn)物與我并生，類(lèi)也。類(lèi)無(wú)貴賤”(《列子·說(shuō)符》)，強(qiáng)調(diào)物無(wú)貴賤，人與萬(wàn)物同源。佛教主張眾生平等，認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都是有生命的，都有其存在的價(jià)值。小到塵埃，大到宇宙，所有生命都是有佛性的，皆不可傷害。因此，佛教提出“不殺生”、“素食”等一系列道德信條，強(qiáng)調(diào)尊重生命、敬畏生命、善待萬(wàn)物、關(guān)愛(ài)眾生［4］。佛教教導(dǎo)人們對(duì)所有生物都要有“愛(ài)”或“慈悲”之心，甚至要犧牲人類(lèi)自己的利益，庇護(hù)自然萬(wàn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)文化將人類(lèi)的道德情感引入了自然界，認(rèn)為自然萬(wàn)物都有其生存的權(quán)利，不可違背自然生物的本性，剝奪他們的生長(zhǎng)自由，對(duì)自然萬(wàn)物充滿(mǎn)仁愛(ài)之情。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“仁者愛(ài)物”思想，有利于我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中建立關(guān)愛(ài)自然的生態(tài)觀(guān)。我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民眾仁愛(ài)萬(wàn)物和生命情懷的教育，使民眾形成生態(tài)道德意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自然界的生物都有其存在的權(quán)利，而人類(lèi)沒(méi)有權(quán)利減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性，進(jìn)而將這種生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，尊重一切生命的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)自然界的萬(wàn)物保持仁愛(ài)之心，施以倫理關(guān)懷，愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)萬(wàn)物，善待生命，不為了自身的利益而肆意地伐生、殺生，不過(guò)分干涉非人類(lèi)世界。要通過(guò)生態(tài)道德教育，使民眾承擔(dān)起關(guān)愛(ài)自然的道德責(zé)任，自覺(jué)維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，不再做大自然的掠奪者，而成為大自然的守護(hù)者。如保護(hù)野生動(dòng)物，維持物種的存在;保護(hù)森林植被，大量植樹(shù)造林，禁止亂砍濫伐;保護(hù)土地資源，防治土地沙化、鹽堿化，分類(lèi)回收垃圾，對(duì)可利用垃圾進(jìn)行再利用，對(duì)不可利用垃圾進(jìn)行妥善處理;保護(hù)水資源，嚴(yán)格管控工業(yè)和生活污水的排放;保護(hù)空氣資源，嚴(yán)格管控二氧化碳等有害氣體的排放;等等。

三、提倡“道法自然”的思想，建立遵循自然規(guī)律的生態(tài)觀(guān)

道家思想以“道”為核心，崇尚自然。老子講:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》二十五章)意思是說(shuō)，事物運(yùn)行要以自然為綱，效仿自然，遵循自然界的客觀(guān)規(guī)律。只有遵循自然的法則，不任意“妄為”、“亂為”，人類(lèi)才不會(huì)同萬(wàn)物產(chǎn)生抵觸，也才有可能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?《道德經(jīng)》五十一章)老子認(rèn)為“道”之所以受尊崇，“德”之所以被重視，就在于“道”對(duì)萬(wàn)物不加干涉，“德”對(duì)萬(wàn)物不加以主宰，使萬(wàn)事萬(wàn)物自然發(fā)展或成長(zhǎng)。老子主張遵循自然法則，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《道德經(jīng)》六十四章)。老子還指出，“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”(《道德經(jīng)》十六章)。也就是說(shuō)，自然萬(wàn)物有各自的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律。只有“知?！?，即掌握自然界的客觀(guān)規(guī)律，才能維護(hù)大自然的良性循環(huán)。莊子進(jìn)一步指出，“且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成”(《莊子·漁父》)，“通于天地者，德也;行于萬(wàn)物者，道也”(《莊子·天地》)，即道是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，不遵循它就會(huì)死亡或失敗。因此，萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循貫通宇宙的道，遵循貫通天地的德。莊子講:“夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰌鰷，隨行列而止，委蛇而處?！?《莊子·至樂(lè)》)要按鳥(niǎo)的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，遵循自然法則?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)于天地之謂也?！?《莊子·知北游》)莊子提出遵循自然的準(zhǔn)則，一切任其自然，不隨意按照人的意志進(jìn)行改變，不任意妄為，人為地破壞自然。

儒家也重視自然規(guī)律，主張按自然法則行事?！吨芤住份d:“先天而弗違，后天而奉天時(shí)?！?《周易·乾卦》)自然界有其發(fā)展變化的客觀(guān)規(guī)律，人類(lèi)的行為要遵循自然規(guī)律?！氨偃缢臅r(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！?《禮記·中庸》)天下萬(wàn)物各有其運(yùn)行規(guī)律，能夠和諧共生，不相沖突。荀子認(rèn)為:“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍?！?《荀子·天論》)自然界有其運(yùn)行變化的客觀(guān)規(guī)律，人類(lèi)的活動(dòng)必須遵守自然界的根本法則。荀子又指出“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)，即人們可以按照客觀(guān)規(guī)律處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“有其治”，與天地相配合。佛教從因果關(guān)系角度來(lái)講自然規(guī)律，“如來(lái)出現(xiàn)若不出現(xiàn)，法性常住”(《稻稈經(jīng)》)，不管釋迦牟尼佛是否出現(xiàn)，自然規(guī)律是一直存在的。任何人都無(wú)法控制自然規(guī)律，且不能違背。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)效法自然，敬畏自然，將天地之道作為活動(dòng)的最高準(zhǔn)則。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的“道法自然”思想，有利于我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中建立遵循自然規(guī)律的生態(tài)觀(guān)。自然規(guī)律有其客觀(guān)性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，違背自然規(guī)律必將自食其果，人類(lèi)征服自然的每一次的嘗試都遭到了自然界的報(bào)復(fù)。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，有其自身的運(yùn)行規(guī)律。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，必須遵守自然規(guī)律，順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的自然屬性，選擇合理的生產(chǎn)方式和生活方式，合理利用自然資源，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡。遵守自然規(guī)律是人類(lèi)與自然和諧相處的前提，我們要優(yōu)先保護(hù)生態(tài)環(huán)境，少干預(yù)自然界的客觀(guān)進(jìn)程，不能以違背自然規(guī)律、破壞自然環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，不能再走先污染后治理、先開(kāi)發(fā)后保護(hù)的老路。我們應(yīng)建立和諧的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，在利用知識(shí)和技術(shù)開(kāi)采、加工自然資源，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程中要以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，約束自身的行為，要考慮自然的承受能力，對(duì)自然進(jìn)行的改造要在其能夠承受的范圍之內(nèi)。也就是說(shuō)，人在自然面前，可以發(fā)揮能動(dòng)性和主動(dòng)性，但要以遵循自然規(guī)律為前提，否則就會(huì)動(dòng)搖人類(lèi)的生存基礎(chǔ)。

四、借鑒“取物有節(jié)”的思想，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀(guān)

儒家提出了“用之有節(jié)”、“取之有時(shí)”的思想，告誡人們不能隨心所欲地使用資源，破壞生態(tài)平衡。孔子說(shuō):“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他主張節(jié)約簡(jiǎn)樸，適度消費(fèi)，愛(ài)惜自然資源。“釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)，即不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，不射殺已歸巢的鳥(niǎo)，不使用滅絕性的工具，取物而不盡物?？鬃又赋觥胺ヒ荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《大戴禮記·曾子大孝》)，反對(duì)過(guò)度采伐、濫捕動(dòng)物?？鬃拥牡茏釉右蔡岢?，“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”(《禮記·祭儀》)。孟子講:“牛山之木嘗美矣，以郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌粟之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼灌灌也。人見(jiàn)其灌灌也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?”(《孟子·告子上》)孟子認(rèn)為如果毫無(wú)節(jié)制地使用資源，不加以保護(hù)，就會(huì)造成生態(tài)的破壞，難以恢復(fù)。孟子又指出:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)意思是說(shuō)，不違背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完。不把編織得致密的漁網(wǎng)放入洿池捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不完。持刀斧的樵夫如果按照時(shí)序進(jìn)入山林采伐，木材也會(huì)用不完。遵循萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，取物以順時(shí)，取物而不盡物，就可以實(shí)現(xiàn)動(dòng)植物的永續(xù)利用。荀子也認(rèn)為，“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”(《荀子·王制》)。荀子指出利用森林資源、動(dòng)物資源、農(nóng)業(yè)資源等自然資源時(shí)，不應(yīng)違背動(dòng)植物生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，取物而不盡物，“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源”(《荀子·富國(guó)》)。荀子提出既要節(jié)約用度，不過(guò)分消耗資源，又要充分利用資源，這樣就能實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用。

道家崇尚簡(jiǎn)樸的生活，認(rèn)為貪念不但有可能使人喪失生命，還會(huì)敗壞社會(huì)的風(fēng)氣，主張節(jié)儉、少私寡欲。老子說(shuō):“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”(《道德經(jīng)》四十六章)老子認(rèn)為人們?nèi)绻澋脽o(wú)厭，不知節(jié)制，就會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。老子的人生原則是“知足常樂(lè)”，即“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(《道德經(jīng)》四十四章)。他指出知道滿(mǎn)足就不會(huì)受到侮辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣人們就可以保持長(zhǎng)久的平安。莊子說(shuō):“平易恬淡，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲?！?《莊子·刻意》)莊子也認(rèn)為不存貪念，保持平易恬淡之心，則憂(yōu)患不能進(jìn)入內(nèi)心，邪氣不能侵襲。佛教認(rèn)為豬馬牛羊、花草樹(shù)木、山川河流等自然萬(wàn)物都有其內(nèi)在價(jià)值，主張珍惜節(jié)儉，不能揮霍浪費(fèi)。在日常飲食中，也強(qiáng)調(diào)“計(jì)功多少，量彼來(lái)處”，即思量粒米維艱，來(lái)處不易。佛教要求信徒不起貪念，不憎粗礪，珍惜并合理利用萬(wàn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為自然資源是人類(lèi)的生存之本，要求人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)取予有度，珍惜節(jié)約。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的“取物有節(jié)”思想，有利于我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀(guān)。自然資源是有限的，并不是取之不盡，用之不竭的。因此，我們不能僅僅將自然資源作為生產(chǎn)要素來(lái)對(duì)待，要充分認(rèn)識(shí)到其在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的重要作用。任何形式的生產(chǎn)和消費(fèi)都是有限的，我們應(yīng)節(jié)制自己的欲望，不能因追求奢華生活而大肆破壞自然，盡可能減少對(duì)自然資源的消耗。我們要處理好社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，不僅關(guān)注短期利益，更要重視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，避免對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)，使自然資源既得到合理利用，又得到有效保護(hù)。只有堅(jiān)持適度原則，合理利用并珍惜保護(hù)有限的自然資源，提高自然資源的利用率，才能維持人和自然的平衡。如合理利用土地資源，反對(duì)亂墾、亂用土地;合理利用水資源，加強(qiáng)對(duì)水利設(shè)施的維護(hù)和管理;合理利用森林資源，反對(duì)亂砍濫伐;合理利用礦產(chǎn)資源，采用先進(jìn)技術(shù)開(kāi)采;合理利用生物資源，保護(hù)珍稀物種;等等。只有實(shí)現(xiàn)取物有節(jié)，不浪費(fèi)使用自然資源，才有可持續(xù)利用的資源，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，中國(guó)古代圣賢從整體和系統(tǒng)的角度審視和考察了人與自然之間的關(guān)系，對(duì)未知的客觀(guān)世界進(jìn)行了積極的探索，提出了天人合一、善待自然、道法自然、簡(jiǎn)樸節(jié)約等豐富深刻的生態(tài)倫理思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想雖然產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，難以用其直接解決工業(yè)文明時(shí)代所造成的資源匱乏、環(huán)境破壞、生態(tài)退化等諸多問(wèn)題，但其傾向于以人文主義的態(tài)度處理人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德情懷、德性之知，注重對(duì)自然的尊重和保護(hù)。他們關(guān)于人與自然關(guān)系的真知灼見(jiàn)，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，愈發(fā)彰顯穿越時(shí)代的生命力和活力。從時(shí)代的價(jià)值維度，創(chuàng)造性地詮釋和汲取傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的精華，能夠?yàn)楫?dāng)代生態(tài)倫理體系的構(gòu)建提供重要的思想資源，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)。

［1］袁梅．中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想與當(dāng)代生態(tài)倫理育成［J］．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2010，(3)．

［2］李宗桂．生態(tài)文明與中國(guó)文化的天人合一思想［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012，(6)．

［3］嚴(yán)耕，等．生態(tài)文明理論構(gòu)建與文化資源［M］．北京:中央編譯出版社，2009:24．

［4］周光迅，等．中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)思想及其對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的啟示［J］．自然辯證法研究，2014，(2)．