統(tǒng)戰(zhàn)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

統(tǒng)戰(zhàn)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

佟景洋

(內(nèi)蒙古社會主義學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010010)

[摘要]統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，中國自先秦以來中央王朝不斷在更迭中發(fā)展壯大的歷史某種程度上可以說是不斷發(fā)展創(chuàng)造統(tǒng)戰(zhàn)文化的歷史，所以說，“統(tǒng)戰(zhàn)文化”古已有之，是個既新鮮又具有深厚底蘊(yùn)的文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中的“和合”、“大一統(tǒng)”、“中庸之道”等思想，亦是統(tǒng)戰(zhàn)文化的重要內(nèi)容。這些內(nèi)容在中國先秦、秦漢、兩宋、蒙元以及康乾時期均有不同程度的發(fā)展。了解統(tǒng)戰(zhàn)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，必將為新時期文化建設(shè)起到重要推動作用。

[關(guān)鍵詞]統(tǒng)戰(zhàn)文化歷史發(fā)展脈絡(luò)

[中圖分類號]D613[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[收稿日期]2015-06-11

[作者簡介]佟景洋(1981—)，男，遼寧昌圖人，滿族，內(nèi)蒙古社會主義學(xué)院教研室教師，中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國化專業(yè)博士生。

統(tǒng)一戰(zhàn)線作為奪取中國革命和建設(shè)勝利的三大法寶之一，在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，也形成了獨(dú)特的統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)和統(tǒng)戰(zhàn)文化。統(tǒng)戰(zhàn)文化的內(nèi)涵十分豐富，其核心精髓是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，是求同存異、是和而不同。而這些，與中國傳統(tǒng)文化精髓密不可分?？梢哉f，統(tǒng)戰(zhàn)文化根植和脫胎于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。事實(shí)上，統(tǒng)戰(zhàn)文化在中國的形成也不是朝夕之間的，其思想理論淵源和實(shí)踐應(yīng)用可以追溯到先秦兩漢時期。中國歷史上歷朝歷代的封建統(tǒng)治者，通常為了達(dá)到增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心、觀念整合、固本強(qiáng)基的目的，極力倡導(dǎo)“和而不同”、“求同存異”、“以和為貴”、“和衷共濟(jì)”的理念，采取各種形式和高明手段“化干戈為玉帛”、“爭取最大公約數(shù)”以維護(hù)自身統(tǒng)治。在此過程中，積淀了中華民族最深沉精神追求的“和合”、“大一統(tǒng)”、“中庸”之道等傳統(tǒng)文化精髓亦是統(tǒng)戰(zhàn)文化思想發(fā)揮了重要作用。筆者試從歷史文化發(fā)展的角度，找出散落其間的統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)展脈絡(luò)，探尋其文化根源和內(nèi)涵，為當(dāng)代傳統(tǒng)文化建設(shè)發(fā)揮作用，為新時期社會主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

一、先秦時期，“統(tǒng)戰(zhàn)文化”即已萌芽

統(tǒng)戰(zhàn)文化中增強(qiáng)認(rèn)同、團(tuán)結(jié)聯(lián)合、和而不同、求同存異的“和合”思想在先秦時期即初露端倪，“大一統(tǒng)”觀念開始孕育。

“和”主要指不同事物的統(tǒng)一，特色是“和諧”，而“合”，有合并、合作之意，特色是“化合”，“和合”連起來指不同事物在沖突中有合作，最終實(shí)現(xiàn)對立統(tǒng)一。需要說明的是，“和”有別于“同”，是有差別的、多樣性的統(tǒng)一。所以史伯說“和實(shí)生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)，晏子說：“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”(《左傳·昭公二十年》)孔子在此基礎(chǔ)上將“和”與“同”的關(guān)系引入人際關(guān)系，倡導(dǎo)“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。孟子則提出“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·卷四·公孫丑下》)，從社會人際交往的角度強(qiáng)調(diào)“和合”的重要性。儒家另一代表人物荀子講“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制篇第九》)，強(qiáng)調(diào)和而不同的人求同存異和睦相處，團(tuán)結(jié)一致，就能強(qiáng)盛以致戰(zhàn)勝外物。

位于黃河上游的周武王于公元前1046年聯(lián)合八百諸侯在牧野之戰(zhàn)中大敗商紂，建立西周政權(quán)，定都鎬京；公元前841年，在西周鎬京，以平民、婦女和奴隸為主體的國人集結(jié)起來，共同反抗周厲王暴政的國人暴動，實(shí)行六卿合議，史稱“周召共和”或“共和行政”；戰(zhàn)國時期縱橫家公孫衍、蘇秦游說六國聯(lián)合抗秦，實(shí)行合縱政策、張儀游說六國共同事秦，實(shí)行連橫政策，等等，這些歷史事件表現(xiàn)了彼此之間增強(qiáng)認(rèn)同以相互聯(lián)合的統(tǒng)戰(zhàn)思想在中國歷史上開始出現(xiàn)，而且將中國傳統(tǒng)文化精髓之一的“和合”思想體現(xiàn)得淋漓盡致。統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)聯(lián)合的思想主題、和而不同、求同存異的文化理念可以說最早闡發(fā)于此。先秦時期是華夏文化輻射、融合、交匯的時期，為秦、漢大一統(tǒng)格局的形成奠定了基礎(chǔ)，也是統(tǒng)戰(zhàn)文化的初步萌發(fā)階段。

二、秦漢時期，“統(tǒng)戰(zhàn)文化”業(yè)已形成

統(tǒng)戰(zhàn)文化中愛國主義、國家統(tǒng)一、維護(hù)主權(quán)的理念以及和衷共濟(jì)的價值取向在秦漢時期開始萌發(fā)于中華民族的思想和文化當(dāng)中，成為他們共同的美好向往和精神追求，“大一統(tǒng)”思想開始形成。

“大一統(tǒng)”思想從當(dāng)年孔子的“禮樂征伐自天子出”就已存在，此外，儒家、墨家、道家和法家等思想中也都多少隱含著大一統(tǒng)的影子。老子主張以“一”為本，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》第42章)，大一統(tǒng)自此便有了本體論。正式提出“大一統(tǒng)”的是《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！碧迫祟亷煿耪f：“一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也……此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也?！笔柙唬骸巴跽呤苊普乱越y(tǒng)天下，令萬物無不一一奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！崩钏垢敲鞔_提出：“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)?！薄稘h書·王吉傳》中稱:“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！庇纱耍覀兛梢钥闯?，這一思想的出現(xiàn)源于春秋戰(zhàn)國時期諸候割據(jù)帶給人民流離失所的苦難。厭倦了亂世的先賢思想家們代表民眾發(fā)出了大一統(tǒng)的呼喊。大一統(tǒng)的原始意義正是消滅對手，由帝王一人統(tǒng)治天下。

位于中國西北華夏族的一支，戰(zhàn)國七雄之一的秦國從公元前246年嬴政即位后迅速崛起，從公元前230年到公元前221年，用了不到10年時間相繼滅掉六國，從而結(jié)束了長達(dá)500多年的諸侯割據(jù)紛爭的歷史，建立起了中國有史以來第一個大一統(tǒng)的多民族中央集權(quán)制王朝——秦朝。秦朝建立后，以強(qiáng)制性手段做到書同文、車同軌、地同域、行同倫、度同制及修秦制，客觀上加強(qiáng)了華夏民族的穩(wěn)定性和人們社會生活和文化心理的同一性，為真正強(qiáng)大的大一統(tǒng)王朝的建立奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了各個地區(qū)間的政治經(jīng)濟(jì)文化交流及中華文化共同體的形成。到了西漢武帝時期，統(tǒng)治者推行了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，如實(shí)行黃老無為而治、休養(yǎng)生息、懷柔遠(yuǎn)方異國、同化異族、吸納異族等政策，一系列行之有效的政策調(diào)整促成了漢武帝時代國力強(qiáng)盛的局面。當(dāng)時漢朝周邊除了北方的匈奴有一定威脅外，總體能夠保持邊疆的安定，也為國家大一統(tǒng)的穩(wěn)固提供了必要條件。

西漢的大一統(tǒng)，對中國后世影響巨大，奠定了中國的政治版圖、確立了儒家的獨(dú)尊地位、完善了郡縣制。漢武帝大一統(tǒng)是符合當(dāng)時歷史發(fā)展趨勢的，有利于社會的穩(wěn)定并且促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。秦漢廢除了分封制，建立了郡縣制，形成了中國歷史上第一次“大一統(tǒng)”格局，國家統(tǒng)一從此成為中華民族不可動搖的文化根基，這也同樣成為統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心思想。

三、兩宋時期，“統(tǒng)戰(zhàn)文化”不斷發(fā)展

這一時期，百川匯海的新儒學(xué)——程朱理學(xué)日漸成為統(tǒng)治思想，強(qiáng)調(diào)“忠君”，維護(hù)君權(quán)，保持社會穩(wěn)定，使得“大一統(tǒng)”思想進(jìn)一步發(fā)展。統(tǒng)戰(zhàn)文化中團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、廣泛調(diào)動一切積極因素，減少阻力、增加助力、形成合力的思想都是大一統(tǒng)思想進(jìn)一步發(fā)展的具體體現(xiàn)。

北宋時期，理學(xué)開山大師周敦頤在其《太極圖說》一書中提出了無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等基本概念，指出“無極”是萬物的造物主，也是萬物運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)，成為理學(xué)的雛形。這為其后的理學(xué)家張載、邵雍、二程(程顥、程頤)反復(fù)討論和發(fā)揮，最終創(chuàng)立了新儒學(xué)。他們把“天理”或“理”視作哲學(xué)的最高境界，認(rèn)為理不僅是世界的本源，而且是社會生活的最高準(zhǔn)則，認(rèn)為“天理”的敵人是“人欲”(不合理、不正當(dāng)?shù)男袨楹陀?。每個人的一生最應(yīng)該做的事就是去發(fā)現(xiàn)和遵循這個“天理”，祛除“人欲”，即要“存天理，滅人欲”。在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”，即強(qiáng)調(diào)人性本善，天理就在我心中，所以只需要在自身上下功夫；而程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，雖然也認(rèn)為人性本善，但是卻認(rèn)為必須要去外界尋找天理，讓自己的人性達(dá)到至善的境界。程顥、程頤思想體系的出現(xiàn)，標(biāo)志著以他們二人為主要代表的宋代理學(xué)思想體系正式形成。南宋時期，朱熹延續(xù)了程顥、程頤思想，他認(rèn)為，宇宙的根本是太極，其本身包含了理與氣，氣在后而理在先。太極之理超越時空，是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)和一切理的綜合。在人性論上，他認(rèn)為人有“氣質(zhì)之性”與“天命之性”，前者有清濁之分，善惡之別；后者則源于太極之理，是絕對的善。人們應(yīng)當(dāng)通過“窮理”、“居敬”來變化氣質(zhì)，主張“存天理，滅人欲”，為什么要存天理滅人欲呢？另一位理學(xué)大師張載給出了答案：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！奔礊樯鐣亟ň駜r值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。

實(shí)際上，兩宋時期的程朱理學(xué)是對早期儒學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國哲學(xué)的一次巨大突破，一方面強(qiáng)調(diào)忠君、大一統(tǒng)，維護(hù)君權(quán)；另一方面又力圖用“天”來限制不受限制的的君權(quán)，這在當(dāng)時是符合歷史發(fā)展趨勢的。程朱理學(xué)在南宋后期開始逐漸為封建社會統(tǒng)治階級所接受和推崇，經(jīng)元到明至清正式成為國家的統(tǒng)治思想，它也因此成為衡量人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識理踐履的主要內(nèi)容，在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。

四、蒙元時期，“統(tǒng)戰(zhàn)文化”繼續(xù)發(fā)展

這一時期，疆域得到進(jìn)一步拓展，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，為適應(yīng)大一統(tǒng)國家統(tǒng)治需要所實(shí)行的“因俗而治”、土司制度、儒戶階層的設(shè)立等政策為統(tǒng)一的多民族國家的形成起到了重要作用。這與統(tǒng)戰(zhàn)文化中大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的思想主題及“四個認(rèn)同”里對祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同以及層次最深的對中華文化的認(rèn)同相得益彰。

元朝結(jié)束了唐朝之后數(shù)百年來分裂割據(jù)的局面，作為中國歷史上空前統(tǒng)一的王朝，其歷史貢獻(xiàn)不僅局限于對疆域的拓展，而且在對中華民族多元一體格局的形成方面貢獻(xiàn)卓著，這一時期的統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)揮了重要作用。首先，在確定“元”這一國號時，統(tǒng)治者認(rèn)為秦漢以來的各朝缺乏“至公”的胸襟，受囿于小國寡民思想，多以起兵之地或封爵之地作為國號，而“我太祖圣武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無”，忽必烈汗據(jù)此“取《易經(jīng)》‘乾元’之義”，定國號為“大元”[1]，以體現(xiàn)疆域遼闊，多民族統(tǒng)一盛況之意。其次，任何一個民族的文化都是自我發(fā)展和吸收借鑒外來文化的復(fù)合體。中華文明之所以從未間斷，綿延數(shù)千年常青不衰，得益于多民族文化的互補(bǔ)。元朝的各項(xiàng)統(tǒng)治政策客觀上打破了此前歷史上人為造成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的屏障，契丹、女真、黨項(xiàng)等民族悄然融入到蒙古族、漢族和周邊其他民族之中，各民族融合也進(jìn)入到新高潮，民族認(rèn)同感的提高強(qiáng)化了中華民族的凝聚力，使多元一體格局在大一統(tǒng)環(huán)境里變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。對此，鄂多立克憾慨地稱之為“世界上最大的奇跡”[2](P348)。再次，根據(jù)大一統(tǒng)國家的統(tǒng)治需要，元朝在全國推行“因其俗揉其人”的政策，設(shè)立了宣政院，統(tǒng)領(lǐng)西藏世俗事物和宗教事務(wù)，推行政教合一制度；設(shè)立云南行省，針對云南當(dāng)?shù)囟嗝褡宓膹?fù)雜情況，推行了土司制度，承認(rèn)各族首領(lǐng)的傳統(tǒng)地位，同時兼任政府官吏，該項(xiàng)制度一直延續(xù)到1956年云南省的民主改革?！耙蛩锥巍笔遣菰褡鍖糯饨ㄕ沃贫鹊囊淮髣?chuàng)舉，為中華民族多元一體格局的形成提供了制度保障。以各民族上層人士管理本民族事務(wù)，同時又兼有中央官吏身份，傳遞政府的意志，在當(dāng)時是行之有效的封建管轄制度，對于緩解民族矛盾、增強(qiáng)凝聚力和親和力、穩(wěn)定邊疆地區(qū)、維護(hù)統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。此外，元代將孔子封為“大成至圣文宣王”，對其贊譽(yù)達(dá)到了無上的地步，標(biāo)志著儒家思想在元代得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，儒家文化的思想統(tǒng)治地位也得到了進(jìn)一步提升。

綜上，元朝對中華民族認(rèn)同感的形成、對大一統(tǒng)版圖和多元一體國家制度的形成、及中華文明豐富發(fā)展和深度融合方面有著極為重要的貢獻(xiàn)，這都是元朝時期統(tǒng)戰(zhàn)文化進(jìn)一步發(fā)展的重要表現(xiàn)。

五、康乾時期，“統(tǒng)戰(zhàn)文化”日臻成熟

康熙、乾隆統(tǒng)治期間的一系列政策和舉措，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“和合思想”、“大一統(tǒng)”思想、“中庸之道”等統(tǒng)戰(zhàn)思想和政治智慧，統(tǒng)戰(zhàn)文化中倡導(dǎo)的政通人和、民族團(tuán)結(jié)、宗教和順、社會和諧的目標(biāo)追求，以及“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族間相互離不開”的思想與之深度契合。

從1644年的10萬清軍入關(guān)，到1911年辛亥革命推翻帝制，清朝政權(quán)在中國歷史上總共持續(xù)了長達(dá)267年的統(tǒng)治，靠的主要就是“滿漢一家、一體眷顧”到后來的“中外一視”、“天下一家”的“大一統(tǒng)”思想，同時采取彈性因應(yīng)的文化政策，整合國內(nèi)各個族群，共同構(gòu)筑了一個多元文化的世界觀，形成了中國封建社會的一個頂峰——“康乾盛世”，統(tǒng)戰(zhàn)文化在這一時期日臻成熟，發(fā)揮了不可替代的作用。

康熙在政治上“天下大權(quán)當(dāng)統(tǒng)于一”(《清圣祖實(shí)錄》卷275)限制滿洲貴族的權(quán)力，破除“軍功勛舊諸王”統(tǒng)兵征伐的傳統(tǒng)；在經(jīng)濟(jì)上與民生息，規(guī)定“永不加賦”，廢除“圈田令”，采取“更名田”，墾荒的免稅時間得以延長，有效治理黃河，注重水利興修；采取剿撫并用的舉措收復(fù)邊疆平叛暴亂，維護(hù)國家統(tǒng)一，“仰憑天道，俯愜人情，以萬不得已而用兵”(《御制親征平定朔漠方略序》?？滴跽J(rèn)為：“帝王治天下自有本原，不專恃險阻”，“守國之道惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者是也”(《清圣祖實(shí)錄》卷151，康熙三十年五月丙午)。他先后平定三藩，遏制沙俄，收復(fù)臺灣，親征噶爾丹；在文化方面，強(qiáng)調(diào)興禮教，編纂一百八十卷的《大清會典》及收錄了四萬七千多字的《康熙字典》，一百二十卷的《歷代題畫詩類》，一百零六卷的《佩文韻府》，一萬卷的《古今圖書集成》，還策劃了九百卷的《全唐詩》；在對邊疆少數(shù)民族的關(guān)系上，以撫慰為主，加強(qiáng)了邊疆少數(shù)民族對滿清的向心力，比如土爾扈特蒙古部的回歸；在西藏問題上，除了承襲其父順治皇帝冊封達(dá)賴?yán)镎咄猓€派兵于康熙五十七年至康熙五十九年(即1718年至1720年)間入藏，戰(zhàn)勝了占據(jù)西藏的準(zhǔn)噶爾叛軍，并分兵駐藏，任命康濟(jì)鼐和頗羅鼐二人分理前后藏事務(wù)。乾隆時期，編撰《明史》、《四庫全書》，使?jié)h學(xué)得到了很大的發(fā)展；正式將新疆納入中國版圖，進(jìn)一步完成了多民族國家的統(tǒng)一；三免八省漕糧，五次普免天下錢糧，并且重視水利建設(shè)，有效減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，保護(hù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；京劇等民間藝術(shù)也有了很大發(fā)展。

康乾時期的統(tǒng)戰(zhàn)文化，在發(fā)展“和合”思想及“大一統(tǒng)”思想的基礎(chǔ)上，將儒家思想中不偏不倚、不左不右的“中庸之道”也運(yùn)用的爐火純青，緩和了民族矛盾和階級矛盾的同時，進(jìn)一步促進(jìn)了清王朝大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合局面的發(fā)展，鞏固并發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國家，形成了持續(xù)115年的“康乾盛世”〔康熙二十年(1681年)平三藩之亂，止于嘉慶元年(1796年)川陜楚白蓮教起義爆發(fā)，是清朝統(tǒng)治的最高峰〕，也使清王朝成為當(dāng)時世界上幅員最為遼闊、人口眾多、經(jīng)濟(jì)最富庶的帝國。

參考文獻(xiàn)：

[1]元史：卷7，本紀(jì)第7[Z].北京:中華書局，1976.

[2]格魯塞.草原帝國[M].西寧:青海人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：胡小燕