翻譯·消閑·文化——記民初鴛鴦蝴蝶派期刊《禮拜六》

修文喬(中國石油大學(xué)外國語學(xué)院，北京102249)

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翻譯·消閑·文化——記民初鴛鴦蝴蝶派期刊《禮拜六》

修文喬
(中國石油大學(xué)外國語學(xué)院，北京102249)

摘要:在中國近現(xiàn)代翻譯史研究著述中，民初翻譯史特別是鴛鴦蝴蝶派的翻譯活動(dòng)一直處于缺席狀態(tài)。將立足翻譯史研究的視角，從鴛鴦蝴蝶派代表性期刊《禮拜六》入手，分析其創(chuàng)刊背景和翻譯群體，并以《禮拜六》的小說譯介為例，探究鴛鴦蝴蝶派翻譯活動(dòng)的特殊性，力圖從期刊譯介的角度還原一個(gè)真實(shí)的文學(xué)流派。

關(guān)鍵詞:翻譯史;民初;鴛鴦蝴蝶派;《禮拜六》

在中國近現(xiàn)代翻譯史相關(guān)研究著述中，民初翻譯史幾乎處于“缺場(chǎng)”狀態(tài)，現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料多集中于對(duì)1911年之前晚清翻譯文學(xué)的研究，未能將“民初”這一特殊歷史時(shí)期作為獨(dú)立的時(shí)間段，來討論當(dāng)時(shí)的文學(xué)譯介情況，民初鴛鴦蝴蝶派的翻譯活動(dòng)一直處于被遮蔽的一隅。而與此相呼應(yīng)的另一個(gè)現(xiàn)象是，鴛鴦蝴蝶派一度在中國文學(xué)史上備受詬?。?］。在正統(tǒng)文人眼中，鴛鴦蝴蝶派作品宣揚(yáng)封建落后思想和及時(shí)行樂觀念，理應(yīng)受到批判和討伐。五四新文學(xué)家壓抑與之相對(duì)或相悖的文學(xué)潮流，導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)史和翻譯文學(xué)史陷入困境。自20世紀(jì)八十年代文學(xué)界提出“重寫文學(xué)史”的口號(hào)以來，現(xiàn)代文學(xué)研究界逐漸開始“反省‘五四’立場(chǎng)，超越‘大系’眼界”［2］67，后又提出大眾通俗文學(xué)與知識(shí)精英文學(xué)共同發(fā)展的中國現(xiàn)代文學(xué)史觀［3］1－17，由此逐步構(gòu)筑起中國近現(xiàn)代文學(xué)史多元并存的格局，鴛蝴派的研究論文數(shù)量逐漸增多，研究視角也趨于多元。

本文將立足翻譯史研究的視角，從鴛鴦蝴蝶派代表性期刊《禮拜六》入手，分析其創(chuàng)刊背景和翻譯群體，并以《禮拜六》的小說譯介為例，探究鴛鴦蝴蝶派翻譯活動(dòng)的特殊性，力圖從期刊譯介的角度還原一個(gè)真實(shí)的文學(xué)流派。

一、《禮拜六》與鴛鴦蝴蝶派

《禮拜六》這一通俗文學(xué)雜志創(chuàng)刊于民國初期，是鴛鴦蝴蝶派的代表性雜志，由中華圖書館印刷發(fā)行?！抖Y拜六》前后共出刊200期，其中前百期(1914－1916)主要刊載創(chuàng)作小說和大量翻譯小說。后一百期(1921－1923)由小說周刊改版為綜合性刊物，文學(xué)作品的形式和主題更加豐富多樣，翻譯作品除小說之外，還出現(xiàn)“譯叢、偕譯、譯乘”等其他體裁。

經(jīng)王鈍根和周瘦鵑兩位主編的精心編輯和策劃，《禮拜六》在民初眾多小說刊物中脫穎而出，成為該時(shí)期最成功、最流行的期刊之一。民初一般同類雜志每期只有一兩千份，而《禮拜六》在頂峰時(shí)期曾多達(dá)每期2萬份［4］70?！抖Y拜六》的命名得益于美國周刊《禮拜六晚郵報(bào)》的啟發(fā)［5］181，而“禮拜六”這一新的時(shí)間概念則標(biāo)志著民初都市市民階層作息制度和娛樂方式的巨大轉(zhuǎn)變。

(一)《禮拜六》的創(chuàng)刊背景

所謂通俗文學(xué)，指的是“在現(xiàn)代社會(huì)中按照商品生產(chǎn)銷售模式發(fā)展起來的、文人創(chuàng)作的、符合大眾需求的(主要是消遣娛樂需求)、肯定感性現(xiàn)代性的文學(xué)”［6］303。作為一種現(xiàn)代社會(huì)的普遍閱讀現(xiàn)象，通俗文學(xué)具有如下特點(diǎn):在思想上，具有一種強(qiáng)烈的感性精神，往往赤裸裸地表達(dá)人的欲望;在藝術(shù)上，通俗易懂，淺顯直白，適合文化不高、審美能力不強(qiáng)的大眾趣味;在功能上，是一種消遣性的文學(xué);在傳播機(jī)制上，具有濃重的商業(yè)性;在社會(huì)影響上，具有流行性、及時(shí)性的特點(diǎn)［6］303－305。

以鴛鴦蝴蝶派為代表的通俗文學(xué)并非中國獨(dú)有的現(xiàn)象。在西方，通俗文學(xué)的發(fā)展和繁榮可以追溯到15世紀(jì)之后［7］165。彼時(shí)西方社會(huì)醞釀并發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)宗教理性對(duì)人們思想的禁錮趨于瓦解，感性欲望試圖爭(zhēng)取合法地位。在這種情況下產(chǎn)生的通俗文學(xué)，無疑是從古典狀態(tài)中解放出來的現(xiàn)代人在文學(xué)上的必然要求。在英國，與鴛蝴派風(fēng)格相似的通俗小說曾在18世紀(jì)中后期隨工業(yè)大革命而大量產(chǎn)生，也曾隨著工業(yè)主義同時(shí)傳到西歐與美國;在東亞，日本最先出現(xiàn)新興都市階層為消遣而翻譯和模仿英法通俗小說［8］122。

中國現(xiàn)代通俗小說興起于上海。中國最早的長篇都市通俗小說如《海上花列傳》、《海上繁華夢(mèng)》、《九尾龜》、《淚珠緣》等即在20世紀(jì)初誕生于此。此后以言情、宮闈、武俠、歷史、官場(chǎng)、黑幕等作為題材的通俗小說大量刊載。1912至1917年被認(rèn)為是“中國文學(xué)史上空前絕后的通俗文學(xué)獨(dú)據(jù)文壇中心的五年”［9］20。

在20世紀(jì)初的上海，伴隨著租界和通商口岸的出現(xiàn)，城市經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一系列具有現(xiàn)代特征的變化。中國社會(huì)產(chǎn)生了包括買辦、工資勞動(dòng)者和城市無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的新集團(tuán)。同時(shí)，在西方文化、政治制度的沖擊下，在與外部世界的交往過程中，市民的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀遭到破壞。在近代上海的社會(huì)性質(zhì)產(chǎn)生根本性變革的同時(shí)，其文化形態(tài)也發(fā)生了深刻變化。隨著科舉制的廢除和稿酬制度的形成，隨著印刷業(yè)和出版業(yè)的迅速發(fā)展，隨著市民階層的崛起以及大眾文化消費(fèi)需求的升溫，具有近代商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的文化消費(fèi)市場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生，這一切都為通俗文學(xué)的起步做好了準(zhǔn)備。

(二)《禮拜六》的翻譯群體

民初的文人很多身兼作家和譯者雙重身份，在《禮拜六》龐大的作者群中，有相當(dāng)一部分同時(shí)從事小說翻譯，他們包括:陳蝶仙(天虛我生)、周瘦鵑(懷蘭、懷蘭室主、泣紅)、陳小蝶、張枕綠、張碧梧、張舍我、許指嚴(yán)、沈禹鐘、嚴(yán)獨(dú)鶴、徐卓呆(徐半梅)、王鈍根、王西神(蘊(yùn)章)、李涵秋、程瞻廬、程小青、葉小鳳(葉楚傖)、朱瘦菊(海上說夢(mèng)人)、李常覺、李允臣、汪逸庵、劉鳳生、靜英女史、劉半儂、葉圣陶等。

鴛蝴派作家兼譯者群與五四新文學(xué)作家基本生活在同一時(shí)代，但各自走上了不同的文學(xué)發(fā)展道路。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者如陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、胡適等大都出洋留學(xué)，成為中國最早的西化知識(shí)分子;而鴛蝴文人屬于本土派，他們當(dāng)中的留學(xué)生寥寥可數(shù)，大部分從小進(jìn)私塾接受傳統(tǒng)文化的熏陶，有些還參加了科舉考試的選拔。中國傳統(tǒng)的道德觀念和文學(xué)修養(yǎng)已經(jīng)浸潤到他們的言行和寫作之中。雖然自晚清開始的西學(xué)東漸之風(fēng)對(duì)中國人的思想觀念有所影響，但無法從根本上動(dòng)搖中國幾千年傳統(tǒng)文化的根基。因此民初雖然建立了共和制度，但鴛蝴文人的思想還處于借西方的文化觀念改良中國傳統(tǒng)思想的過渡階段，這一特征可以借用包天笑的一句話來概括，即“提倡新政制，保守舊道德”［10］391，這種思想在文學(xué)創(chuàng)作和小說翻譯中自然有所體現(xiàn)。

另一方面，雖然《禮拜六》作家兼譯者群中留學(xué)生甚少［11］153－160，但他們當(dāng)中很多進(jìn)過新式學(xué)校，學(xué)習(xí)過外語，這為他們閱讀、翻譯和借鑒外國文學(xué)作品打下了基礎(chǔ)。在鴛蝴文人成長的時(shí)代，中國的教育制度發(fā)生了重大變化，舊式書院改為學(xué)校，外語成為必修課程。1902年，清政府頒布《欽定小學(xué)堂章程》、《欽定中學(xué)堂章程》、《欽定高等學(xué)堂章程》，規(guī)定中學(xué)堂課程中，外國語每周有9節(jié)課，是所有科目中分量最重的學(xué)科;高等學(xué)堂里的外語則要求主修一門，兼修一門，西學(xué)科目原則上用西方教授［12］46?！抖Y拜六》大多數(shù)譯者曾就讀于高等學(xué)堂或中學(xué)，因此他們能夠讀懂域外小說，并在自己的創(chuàng)作和翻譯實(shí)踐中借鑒吸收西洋文學(xué)的創(chuàng)作技巧和自由思想。

從《禮拜六》作家兼譯者群的地緣結(jié)構(gòu)來看，幾乎所有作家/譯者都來自江浙一帶特別是江蘇的蘇錫常地區(qū)。這一生于吳地長于吳地的文人群體雖然大多在上海從事文學(xué)創(chuàng)作和翻譯活動(dòng)，但始終根植于吳文化的土壤，與其有著難以割舍的血緣關(guān)系。吳地自古以來就有尚文重教的文化傳統(tǒng)，在歷時(shí)1300余年的科舉時(shí)代，吳地素以狀元多、藏書多、書香門第多而著稱［13］113。到了近現(xiàn)代科舉制度廢除之后，這群家學(xué)淵源、飽讀詩書的文人士子們必須尋求新的謀生之路，而此時(shí)伴隨上海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、都市的繁榮、市民階層的崛起和文學(xué)市場(chǎng)的建立，文學(xué)成為可以交換的商品，于是在西學(xué)東漸的浪潮中，他們紛紛來到時(shí)為國際大都市的上海，以寫作、翻譯、教書、編輯等職業(yè)為生，相似的家庭背景、成長環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、謀生方式，以及相近的文學(xué)趣味和追求使他們逐漸聚合到一起，形成了鴛蝴作家兼譯者群。

二、《禮拜六》與民初通俗文學(xué)譯介

小說周刊《禮拜六》前百期(1914．6．6－1916．4．29)共刊載短篇翻譯小說121篇①民初著、譯之間界限比較模糊，由于有些作品缺乏明確標(biāo)識(shí)，有時(shí)難以分辨是譯作還是著作。因此，本研究者只能自定辨識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，將符合下列一個(gè)以上條件的作品認(rèn)定為譯作，作為研究對(duì)象，即:小說前注有“XX譯”字樣的作品、小說篇目后標(biāo)有英文原標(biāo)題的作品、小說標(biāo)注原作者名字的作品，以及篇首或篇末附識(shí)、按語中透露原作信息的作品。此外，由影戲改編的短篇小說也納入“譯作”的討論范圍。，長篇翻譯小說4篇。1916年，因戰(zhàn)事和紙張等原因，《禮拜六》出滿一百期后宣布停刊，前后百期之間跨越了五四運(yùn)動(dòng)。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)不可避免地對(duì)《禮拜六》的創(chuàng)作風(fēng)格、思想觀念、語言形式等方面產(chǎn)生影響，但《禮拜六》作為通俗文學(xué)刊物的性質(zhì)卻是貫穿始終的?！抖Y拜六》后百期(1921．3．19－1923．3．10)除了48篇短篇翻譯小說、6首譯詩和6篇散文以外，還刊載了40篇其他形式的譯作，如諧文/譯叢等［14］16。

(一)《禮拜六》的翻譯圖像

根據(jù)本項(xiàng)研究的統(tǒng)計(jì)②由于雜志對(duì)小說的分類過于細(xì)致繁雜(雜志編輯希望能從名目上吸引讀者)，本研究者將題材主題相類的譯作劃分到一起，如標(biāo)有“詼奇小說”、“神怪小說”和“述異小說”的譯作統(tǒng)一并到“語怪小說”類下，而名目繁多的苦情、寫情、哀情、懺情、奇情、慘情、怨情、癡情、喜情小說則合并到“言情小說”名下;對(duì)于少數(shù)沒有標(biāo)明題材或主題的翻譯小說，或僅僅標(biāo)有“短篇小說”的譯作，則根據(jù)小說具體內(nèi)容確定其歸類，如第五期翻譯小說“斗室天地”講述的是俄報(bào)記者在俄牢獄的經(jīng)歷，是一起虛無黨政治事件，因此將其歸為“虛無黨小說”。，《禮拜六》前百期短篇翻譯小說的基本題材主題類型共有15種，分別為瀹智小說1篇、義俠小說2篇、虛無黨小說2篇、童話寓言3篇、實(shí)業(yè)小說3篇、札記小說3篇、歷史小說3篇、社會(huì)小說4篇、科學(xué)小說6篇、語怪小說6篇、倫理小說11篇、滑稽小說11篇、偵探小說14篇、國民小說17篇、言情小說35篇。

言情小說(35篇)的總量在《禮拜六》(前百期)各類翻譯小說中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而其中標(biāo)有“哀情小說”(12篇)的譯作又占據(jù)言情小說的三分之一，此外還有“慘情小說”、“苦情小說”、“懺情小說”等多種門類。言情小說創(chuàng)作和翻譯在民初的盛行是作家和譯者適應(yīng)文化市場(chǎng)、迎合讀者期待的必然結(jié)果。清末的寫情小說直接開啟了鴛鴦蝴蝶派創(chuàng)作和翻譯言情小說的先聲。1906年，在中國的新小說界出現(xiàn)了令人矚目的中篇:吳趼人的《恨海》，標(biāo)明“寫情小說”，這篇小說是在西學(xué)東漸之中，中國青年男女欲爭(zhēng)取婚姻自主的先聲。此后有天虛我生、李涵秋、符靈等作家一系列寫情小說的誕生［15］181－182。讀者對(duì)于悲情小說似乎尤其偏好，且亦有所感。如新庵就對(duì)吳趼人的《恨?！焚澷p有加，且心生感動(dòng):

惟書中情節(jié)，哀艷非常，予嘗盡半夜之力，循誦再過，而于心有戚戚焉。［16］92－193

但民初的言情小說既不同于明代以來的才子佳人小說，亦有別于晚清的狹邪青樓小說，描寫男女自由戀愛和夫妻家庭生活的小說逐漸增多。這一變化除了反映社會(huì)語境的變遷和整個(gè)社會(huì)西化程度的加深之外，也體現(xiàn)了西方言情小說的影響。

《禮拜六》刊載的短篇言情翻譯小說向讀者展示了豐富的小說題材和言情模式，體現(xiàn)夫妻之愛的主要有齲僧翻譯的法國威斯脫的小說《英鳳笯》、瘦鵑翻譯的英國柯南道爾的小說《纏綿》、瘦鵑翻譯的丹麥安徒生的小說《斷墳殘碣》，同時(shí)還有夫妻或情侶中一方堅(jiān)貞、而另一方背棄的《郎心何忍》、《覺悟》、《君亦吸支雪茄否》、《紅樓翠幙》、《他自有夫》;言情翻譯小說中有終成眷屬這種喜劇風(fēng)格和圓滿結(jié)局的《情書》、《不閉之門》、《覆艇緣》、《薔薇緣》，也有慘遭別離或一方早逝的哀情、慘情、苦情小說如《無可奈何花落去》、《Waiting》、《但為卿故》、《美人之頭》、《速死之藥》、《這一番花殘?jiān)氯薄?、《尋夫記》、《?最后之接吻》;既有老年人對(duì)于愛情的暢想和追憶，如《玫瑰有刺》、《噫!祖母》、《噫!斜陽下矣》，也有充滿神話和浪漫色彩的小說，如《化石緣》和《香夢(mèng)》。

《禮拜六》前百期在譯作數(shù)量上僅次于言情小說的是“國民小說”，它與“軍人小說”共同構(gòu)成《禮拜六》譯作的“愛國、報(bào)國”主題。一戰(zhàn)前后，國外反映一戰(zhàn)題材的小說大量出現(xiàn)，小說中的“戰(zhàn)爭(zhēng)+愛情”模式也以一戰(zhàn)作為故事背景，這對(duì)于以志怪、傳奇、言情、世情傳統(tǒng)見長的中國文學(xué)來說，無疑是一個(gè)值得探索的新領(lǐng)域。同時(shí)，民國初期正值一戰(zhàn)爆發(fā)，各國戰(zhàn)況和國際局勢(shì)通過中國傳媒傳播到國內(nèi)，《申報(bào)》持續(xù)跟蹤報(bào)道相關(guān)戰(zhàn)況，《禮拜六》也從60—90期連續(xù)刊發(fā)關(guān)于歐戰(zhàn)的照片，可見中國人民對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)注程度。而中國后來亦卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，更促使民初的譯者將譯筆伸向一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)。

1914年一戰(zhàn)爆發(fā)后，日本企圖在中國肆意擴(kuò)張。1915年1月，日本駐華公使向袁世凱提出二十一條，企圖將中國的領(lǐng)土、政治、軍事、財(cái)政置于日本控制之下。消息傳出后，中國民眾異常憤慨，全國掀起愛國運(yùn)動(dòng)，譴責(zé)日本的侵略行徑?！抖Y拜六》雜志自37期③《禮拜六》第37期發(fā)行日期為民國四年二月十三號(hào)，即公元1915年2月13日，距離日本遞交二十一條僅五天之隔。開始頻繁刊載愛國主題譯作，有力回應(yīng)了國難當(dāng)頭的社會(huì)現(xiàn)狀。國民小說譯作有: 37期《勇婿》、38期《密羅老人小傳》、42期《最后之授課》、43期《愛國少年傳》、44期《愛夫與愛國》、45期《血性男兒》、46期《國與家》、47期《黑別墅之主人》、50期《情人歟祖國歟》。軍人小說譯作包括: 45期《好男兒不當(dāng)如是耶》、48期《小鼓手施拉頓傳》、49期《真是男兒》、54期《十年后》。多篇譯作取材于普法戰(zhàn)爭(zhēng)①如第38期《密羅老人小傳》、第42期《最后之授課》、第45期《血性男兒》、第47期《黑別墅之主人》、第49期《真是男兒》等。，譯者欲以法國軍人和民眾的愛國熱情激勵(lì)中國國民。

滑稽小說也是值得關(guān)注的翻譯題材?；≌f興起于近代，相比于言情、偵探、科學(xué)、政治等類別，這一分類更偏向于文風(fēng)上的滑稽特征?；≌f在民初又被稱為笑話小說，其前身是流傳于民間的笑話。中國輯錄笑話的歷史非常悠久。根據(jù)文學(xué)史家趙景深的考證［17］22，中國最早匯編成冊(cè)的笑話故事，當(dāng)數(shù)后漢邯鄲淳的《笑林》和隋朝侯白的《啟顏錄》。類似的笑話故事匯編似乎歷朝歷代均有輯錄，到了明清時(shí)期則出現(xiàn)編纂的高潮，其中最為著名的是明代馮夢(mèng)龍所編《笑府》和《廣笑府》，以及清朝游戲主人和程世爵所編兩本同名的《笑林廣記》。游戲主人編纂的《笑林廣記》是我國古代一部笑話總集，在所有笑話作品集中流傳最廣。其中收錄的最早的笑話來源于宋代，經(jīng)過元明清幾代文人的整理修訂，至乾隆四十六年最終形成迄今最完善的刻本，由游戲主人纂輯、粲然居士修訂。晚清興起的游戲小報(bào)進(jìn)一步促進(jìn)了從輯錄笑話到最終形成笑話小說的蛻變。戈公振在論及小報(bào)風(fēng)行的原因時(shí)提到，一是因?yàn)椤拔霓o斐茂，為士夫所樂稱”，二是由于“以流利與滑稽之筆，寫可奇可嘉之事，當(dāng)然使讀者易獲興趣”［18］248(戈公振，1955: 248)?；溨C的笑話小說在小報(bào)文人筆下逐步成型。據(jù)孫岱［19］8的研究和考證，“笑話小說”這一概念最早由吳趼人在《新笑林廣記》(《新小說》1902年創(chuàng)刊號(hào))的序言中提出，短篇滑稽小說漸以短小的篇幅、辛辣的批判和消閑的效果引起了現(xiàn)代報(bào)刊的注意。

民初滑稽小說多以諧著、余興、譏彈、游戲等欄目形式出現(xiàn)在通俗期刊和報(bào)紙副刊，將社會(huì)和人生的陰暗、鄙陋和可笑之處以諷刺的方式、滑稽的風(fēng)格和淺顯的語言呈現(xiàn)于讀者面前。民初的市民讀者生逢動(dòng)蕩的亂世，渴望從滑稽小說中緩解焦慮和頹廢的情緒，體會(huì)片刻的輕松與詼諧。《禮拜六》消閑、娛樂的辦刊宗旨與滑稽小說的風(fēng)格非常吻合，因此刊載了很多滑稽小說創(chuàng)作和翻譯作品。短篇滑稽翻譯小說的主人公多為不同生活場(chǎng)景中的小人物，作家和譯者通過幽默詼諧的筆法刻畫出小人物的荒謬可笑之處，透過笑聲傳達(dá)作者對(duì)于時(shí)代歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和批判，以調(diào)侃和游戲的筆調(diào)揭示生活本質(zhì)和人生哲理。如24期翻譯小說《雌威》講述的是查理1923年自國外回到紐約后，因不知曉當(dāng)時(shí)的法律，成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的犧牲品，遭受了逼婚、入獄、拍賣、結(jié)婚、悔婚等鬧劇; 25期《情歟苦歟》主題是貝斯馬克咖啡館伙計(jì)談芬培和館主人帥謀爾為爭(zhēng)奪寡婦衛(wèi)德夫人而明爭(zhēng)暗斗，談芬培為了取悅衛(wèi)德夫人帶她乘摩托車，不料花費(fèi)大筆金錢，盡嘗人間冷暖，而衛(wèi)德夫人早已身許他人; 50期《非正式之歡迎》的男主角是自以為是的小鎮(zhèn)警察長默倫，一日他去紐約警署考察，因未受熱情招待而心存報(bào)復(fù)之心，遭竊后幸得一警吏相助，而此人正是默倫所藐視的警長。

與前百期相比，后百期最有特色的譯作當(dāng)屬譯叢/諧文。這類譯作對(duì)當(dāng)時(shí)國外報(bào)章上的社會(huì)新聞、奇聞?shì)W事進(jìn)行編譯?！抖Y拜六》的諧文/譯叢從內(nèi)容上來看主要分為四類:第一類有雜文性質(zhì)，全篇主題鮮明、統(tǒng)一，例如152期《自由婚姻之滑稽劇》諷刺了自由婚姻。第二類是傳遞知識(shí)、描述奇風(fēng)異俗和異域見聞的小文，如103期《各國名葩》講述了倫敦第一美女子Miss Paula Gellibrand的軼事; 105期《海外艷話》記述了一對(duì)美國夫婦舉行結(jié)婚七十周年紀(jì)念祝典的盛況;第三類為有關(guān)美國影戲明星的軼聞趣事，177期《滑稽大王卻潑林之隱痛》譯自《美國影戲周刊》，講的是美國喜劇明星卓別林滑稽其表而沉痛其中，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、全面的平民影星;第四類則是短小的趣聞和笑話集錦。

(二)《禮拜六》的消閑特質(zhì)

鴛蝴派的譯介作品具有相當(dāng)明顯的消閑特質(zhì)。這種娛樂主義的文學(xué)觀和創(chuàng)作傾向與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及作家和譯者獨(dú)特的創(chuàng)作心態(tài)有著密切的聯(lián)系。辛亥革命之前，“小說界革命”高揚(yáng)啟蒙和救亡的文學(xué)大旗，當(dāng)時(shí)的通俗小說家自覺或不自覺地被裹挾于時(shí)代潮流當(dāng)中。與此同時(shí)，伴隨著帝國主義入侵、租界開辟和洋場(chǎng)興立，以及半殖民地半封建大都會(huì)的畸形發(fā)展，以鴛鴦蝴蝶派為主體的通俗小說具備了發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。民國初年，時(shí)局動(dòng)蕩不安。袁世凱、張勛相繼復(fù)辟，各地軍閥混戰(zhàn)，再加上“莫談國事”的政治高壓和專制制度的黑暗，使得此前激昂的社會(huì)情緒驟然冷卻，鴛蝴文人短暫的政治激情迅速減退，對(duì)政治沖突和社會(huì)變革表現(xiàn)出冷淡厭倦。內(nèi)心的迷茫以及謀生的需要促使他們“文以載道”的創(chuàng)作觀念發(fā)生了根本變化，消閑化、娛樂化、商品化轉(zhuǎn)而成為通俗文學(xué)的創(chuàng)作取向。

《禮拜六》雜志第一期刊登了主編王鈍根的《＜禮拜六＞出版贅言》:買笑耗千金，覓醉礙衛(wèi)生，顧曲苦喧囂，不若讀小說之省儉而安樂也。且買笑覓醉顧曲，其為樂轉(zhuǎn)瞬即逝，不能繼續(xù)以至明日也。讀小說則以小銀元一枚，換得新奇小說數(shù)十篇。倦游歸齋，挑燈展卷，或與良友抵掌評(píng)論，或伴愛妻并肩互讀。意興稍闌，則以其余留于明日讀之。晴曦照窗，花香入坐。一編在手，萬慮都忘，勞瘁一周，安閑此日，不亦快哉!故人有不愛買笑，不愛顧曲，而未有不愛讀小說者。況小說之輕便有趣如《禮拜六》者乎?

民國初年實(shí)行了星期天公休制度，都市市民在具有了一定文化水平和經(jīng)濟(jì)收入之后，難免對(duì)禮拜六晚上和禮拜日產(chǎn)生消閑、娛樂的精神需求。《禮拜六》主編王鈍根早在1911年擔(dān)任《申報(bào)》副刊《自由談》編輯時(shí)就開始有意識(shí)地滿足市民讀者對(duì)作品的娛樂性需求。《自由談》開設(shè)的諸多欄目如“游戲文章”、“海外奇談”、“博君一粲”等均體現(xiàn)了他注重趣味性和娛樂效果的編輯思想。這一思想在其主編的雜志《禮拜六》中得到了延續(xù)。其中“買笑”、“覓醉”、“顧曲”均為傳統(tǒng)娛樂方式，但隨著都市的迅速崛起、印刷技術(shù)和出版業(yè)的發(fā)展，以及市民文化水平的不斷提高，小說閱讀遂成為近代社會(huì)逐漸推廣和普及的娛樂方式。文中“安樂”、“新奇”、“安閑”等字眼無不體現(xiàn)《禮拜六》期刊的消閑特質(zhì)。晚清小說的文學(xué)功能讓位于社會(huì)功能，民初小說從政治指揮棒下解脫出來，救國新民理論讓位于人間兒女情愁和游戲消遣之說，不過是對(duì)“小說界革命”忽略小說基本特性的反撥，體現(xiàn)了小說向可讀性和審美愉悅性這一本體特征的自然回歸。

(三)《禮拜六》的創(chuàng)譯互動(dòng)

《禮拜六》的創(chuàng)作和翻譯作品之間存在一種較為密切的關(guān)系，這種特色可以概括為“創(chuàng)譯互動(dòng)”。這種互動(dòng)關(guān)系首先源于鴛蝴文人的多重身份，如周瘦鵑、王鈍根、惲鐵樵、包天笑等人集報(bào)刊編輯、作家、譯者于一身，自身的創(chuàng)作和翻譯活動(dòng)交叉進(jìn)行。他們從西洋小說閱讀中獲取的靈感和體悟會(huì)無意識(shí)地滲透到創(chuàng)作過程，而寫作中積累的經(jīng)驗(yàn)和筆法又會(huì)在翻譯作品中有所體現(xiàn)。另一方面，創(chuàng)作和翻譯都屬于創(chuàng)造性的文學(xué)活動(dòng)，既要遵循一定的文學(xué)規(guī)律，又要不斷吸收新鮮的文學(xué)元素，以保證作品的質(zhì)量和銷量。無論是《禮拜六》的作者還是譯者，他們一邊受到中國古典文學(xué)的熏陶，一邊置身于西洋小說的翻譯風(fēng)潮，特殊的時(shí)代背景使得這一代文人在承襲傳統(tǒng)小說創(chuàng)作方式的同時(shí)，對(duì)翻譯小說的故事情節(jié)、敘事技巧和藝術(shù)手法進(jìn)行自覺的接受、借鑒和模仿。

“創(chuàng)譯互動(dòng)”在作品主題、文體和內(nèi)容方面均有所體現(xiàn)。就主題而言，《禮拜六》翻譯小說和創(chuàng)作小說一樣，分為言情、俠義、社會(huì)、家庭等各種類型，二者沒有明顯的分界;從文體來看，《禮拜六》創(chuàng)作小說受到翻譯小說的影響，在敘事結(jié)構(gòu)、敘事模式、敘事時(shí)間，以及心理和環(huán)境描寫等方面出現(xiàn)有別于傳統(tǒng)小說寫法的明顯變化，如107期徐卓呆的小說《金表》運(yùn)用第一人稱限知視角和“橫斷面”式敘事模式，插入大量心理描寫，而翻譯小說也在一定程度上保留了傳統(tǒng)小說的敘事特征，如說書人的口吻、人物的類型化特征等;在內(nèi)容上二者也有所關(guān)聯(lián)，如《禮拜六》第8期短篇小說《花開花落》，主人公在小說中作詩吟唱，詩中有這樣幾句:“……少小嗜說部，腹中知幾許。一笑投郎懷，同看茶花女……”，顯示出翻譯小說已經(jīng)成為創(chuàng)作小說的情節(jié)元素。而《禮拜六》第3期《行再相見》則描寫一個(gè)發(fā)生在異國情侶間的故事，還有很多創(chuàng)作小說的故事背景設(shè)置在倫敦、巴黎、莫斯科等外國都市，顯示出翻譯小說對(duì)創(chuàng)作小說的影響。同時(shí)，《禮拜六》多次刊登有關(guān)福爾摩斯成功探案的翻譯小說，作者小蝶在《禮拜六》45期運(yùn)用戲擬的手法創(chuàng)作了一篇滑稽小說《福爾摩斯之失敗》，并在篇首寫到:“科南達(dá)理作歇洛克福爾摩斯探案，窮極變化，不可捉摸。使讀者深入其中，似見歇洛克其人，躍躍紙上，才大誠不可及也。然予以為福雖權(quán)謀善變，安知無或敗之時(shí)，特華生不肯言耳。因撰是篇，籍博讀者一笑。”他還在篇末強(qiáng)調(diào):“福爾摩斯之探案，蓋猶諸葛亮之用兵，風(fēng)流儒雅，別是一格。今乃使之短兵相接，宜乎?敗矣?！弊骷覐埍涛嘣?03期模仿法國短篇小說家莫泊桑的小說《項(xiàng)鏈》創(chuàng)作了短篇小說《虛榮》。這種創(chuàng)作和翻譯作品之間的積極互動(dòng)使得雜志成為風(fēng)格統(tǒng)一、趣味盎然的有機(jī)整體。

(四)《禮拜六》的文化意涵

就文學(xué)功能而言，《禮拜六》對(duì)西方小說的譯介有力地推動(dòng)了中國近代新體短篇小說創(chuàng)作，它引入了西方小說的敘事模式和描寫方法、注重對(duì)話的使用、增加大量心理活動(dòng)和景物描寫、截取生活橫斷面，這些新變動(dòng)搖了歧視小說的正統(tǒng)文學(xué)觀，為中國現(xiàn)代小說藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！抖Y拜六》譯者所進(jìn)行的一系列文學(xué)探索和對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的突破，實(shí)際上成為20世紀(jì)中國文學(xué)變革的肇始。

《禮拜六》翻譯小說在社會(huì)倫理方面對(duì)民初讀者也有啟迪。言情小說倡導(dǎo)神圣愛情和美好婚姻，對(duì)市民的愛情觀和價(jià)值觀具有積極的引導(dǎo)作用。小說中個(gè)人的犧牲精神和為情而死的浪漫想象，彰顯了對(duì)于個(gè)人為本位的價(jià)值觀的尊重，對(duì)中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊;國民小說歌頌愛國救國的壯舉，對(duì)國難當(dāng)頭的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了有力回應(yīng);偵探小說宣揚(yáng)科學(xué)實(shí)證和法制人權(quán)，對(duì)讀者進(jìn)行了“科學(xué)”和“民主”的啟蒙［20］76;滑稽小說以詼諧的筆調(diào)對(duì)人生百態(tài)和社會(huì)陰暗進(jìn)行調(diào)侃和批判，在笑聲中揭示生活本質(zhì)和人生哲理;實(shí)業(yè)小說宣揚(yáng)個(gè)人奮斗和實(shí)業(yè)興國的理念，為有志于開創(chuàng)實(shí)業(yè)的民初市民提供了勵(lì)志教材;譯序跋文字具有諷諫功能，譯者結(jié)合民初的風(fēng)俗時(shí)政，或針砭時(shí)弊，或以提高民德、改良風(fēng)俗為動(dòng)機(jī)，通過寓教于樂的形式，使人們?cè)诓栌囡埡笫艿浇陶d和警戒，發(fā)揮其“勸俗”功能。

《禮拜六》引入了諸多西方文化的元素，它通過照片、小說、詩歌、散文、譯叢、譯序跋、文內(nèi)注釋等多種體裁和方式將西方的科技信息、文化思潮和流行觀念及時(shí)帶入中國，便于讀者更多更廣地接觸到異質(zhì)文化。言情小說對(duì)于西方浪漫愛情的呈現(xiàn)，偵探小說對(duì)于西方科學(xué)、法治精神的傳播都有力地推動(dòng)了近代國人的思想啟蒙，散文和譯叢向民初市民介紹了異域的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗，有助于開闊市民的眼界，形成多元、開放的文化心態(tài)，西方標(biāo)點(diǎn)的引入表現(xiàn)出中西文化的融合和互動(dòng)?！抖Y拜六》以其對(duì)西洋文學(xué)和西方文化探求的心理，積極地?fù)?dān)負(fù)著傳媒的角色和功能，為讀者打開了一扇全面了解西方世界的窗口，其文化啟蒙意義不容忽視。

三、結(jié)語

文學(xué)期刊同時(shí)也是民初譯介域外小說的重要渠道。小說期刊作為當(dāng)時(shí)歷史條件下譯作的主要載體，作為一種新興的近代化和社會(huì)化的文學(xué)傳播方式，其出現(xiàn)和流行標(biāo)志著文學(xué)傳播方式的一次歷史性變革。而民初小說期刊譯介，則是域外文學(xué)通過這一新興媒介進(jìn)入中國文化圈，與中國社會(huì)和普通讀者進(jìn)行接觸的一種獨(dú)特方式。民初文學(xué)雜志《禮拜六》作為都市生活的公共空間，直接反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)敏感，《禮拜六》譯作也在一定程度上反映了民初時(shí)代背景下的社會(huì)心態(tài)和文化生產(chǎn)運(yùn)作。對(duì)這一期刊登載的翻譯作品進(jìn)行研究，有助于了解民初翻譯文學(xué)的原貌，及其在參與建構(gòu)中外文學(xué)文化關(guān)系過程中所承載的功能和意義。

“鴛鴦蝴蝶派”是20世紀(jì)語言、文化與文學(xué)史上的重要現(xiàn)象。通過對(duì)其代表性文學(xué)期刊《禮拜六》雜志上翻譯作品的考察和研究，本研究不僅重識(shí)和重構(gòu)了民初通俗文學(xué)翻譯的歷史現(xiàn)場(chǎng)，而且以此為基礎(chǔ)，通過翔實(shí)的史料揭示出:以《禮拜六》為代表的民初通俗小說翻譯在語言、文學(xué)和社會(huì)、文化等諸方面，在20世紀(jì)中國的語言、文化與文學(xué)史進(jìn)程中發(fā)揮了極其重要的作用?；趯?duì)《禮拜六》創(chuàng)作及翻譯文本的細(xì)讀，我們認(rèn)為五四文學(xué)家對(duì)鴛蝴派一邊倒的謾罵和攻擊在一定程度上存在著先入為主、以訛傳訛，甚至排除異己的成分。以《禮拜六》譯者群為代表的鴛蝴文人，其嬉笑怒罵的風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，其優(yōu)秀的文學(xué)素養(yǎng)和語言駕馭能力，向讀者詮釋了這一文人群體豐富與精彩的內(nèi)涵，也揭示了民初翻譯史有待進(jìn)一步挖掘和審視的可能性及必要性。

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責(zé)任編輯:王飛霞

作者簡介:修文喬(1981－)，女，江蘇徐州人，博士，主要研究方向?yàn)橹形髯g論，中國翻譯史與文學(xué)翻譯。

基金項(xiàng)目:國家社科基金青年項(xiàng)目“鴛鴦蝴蝶派通俗文學(xué)期刊譯介史研究”(項(xiàng)目編號(hào): 15CYY011);教育部人文社科基金青年項(xiàng)目“中國翻譯思想史研究:周秦至民國的翻譯思想譜系”(項(xiàng)目編號(hào): 12YJC740116);中國石油大學(xué)(北京)科研基金(Science Foundation of China University of Petroleum，Beijing)項(xiàng)目“民初通俗小說翻譯的功能”(項(xiàng)目編號(hào): YJRC－2013－25)。

收稿日期:2015－07－11

文章編號(hào):1004－941(2015)05－0150－06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中圖分類號(hào):G239．29