“新聞經(jīng)典”建構(gòu):悖論、困頓與突圍——基于歷史、媒介、學科語境的分析

徐瓊，陳守湖(武漢大學文學院，湖北武漢430072)

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“新聞經(jīng)典”建構(gòu):悖論、困頓與突圍——基于歷史、媒介、學科語境的分析

徐瓊，陳守湖
(武漢大學文學院，湖北武漢430072)

摘要:從現(xiàn)代性的歷史語境看，新聞本質(zhì)上是逃離經(jīng)典的。而在媒介語境中，新聞往往被視為轉(zhuǎn)瞬即逝的信息流?；跉v史語境的悖論與媒介語境的困頓，學科語境中的新聞經(jīng)典建構(gòu)應當體現(xiàn)為這樣三個層面:“文本”經(jīng)典、“事本”經(jīng)典、“思本”經(jīng)典。

關(guān)鍵詞:新聞;經(jīng)典;建構(gòu);語境;分析

或受“新聞無學”論的長期困擾，“建構(gòu)新聞經(jīng)典”近年成為新聞學研究的一個現(xiàn)實問題凸顯出來。2008年，蔡尚偉教授提出了新聞經(jīng)典建構(gòu)這個命題，認為新聞經(jīng)典的建構(gòu)關(guān)系到新聞學與其他學科平等對話的基礎，并提出了新聞經(jīng)典的三大要素:新聞性、時空穿透力和跨學科影響力。在此之后，新聞經(jīng)典建構(gòu)得到了不少研究者呼應。苗艷以蕭乾的《人生采訪》為案例，對其影響力、經(jīng)典性和局限性進行了剖析，給出了新聞經(jīng)典的三個判斷標準:新聞特征、社會歷史以及文化藝術(shù)價值。胡易容對“新聞性”和“經(jīng)典性”進行了邏輯辨析，認為新聞經(jīng)典不應局限于孤立的作品文本，而應當在全文本語境中來建構(gòu)。劉銳2010年完成了博士論文《跨學科框架下的“新聞經(jīng)典”研究》，對新聞經(jīng)典的建構(gòu)史、基本特征以及形成路徑譜系、局限性、建構(gòu)機制等問題進行了較深入的探討。李瑋2011年即以法國社會學家蓋伊·塔奇曼的《做新聞》為例證，談及新聞經(jīng)典的邊界拓展問題，認為新聞作品經(jīng)典不能等同于新聞經(jīng)典總體。2014年，他又從建構(gòu)論的視角分析了新聞經(jīng)典的內(nèi)蘊和價值，認為新聞經(jīng)典除了自證學科合法性以及為新聞教學提供范本外，還應當體現(xiàn)為社會價值和人文關(guān)懷的傳承。以卡爾·波普爾“三個世界”的理論為依托，并引入符號學分析方法，周松對新聞文本的經(jīng)典化進行了知識學意義的解讀。對新聞經(jīng)典的建構(gòu)，近年不僅有理論上的倡導，更有挖掘文本的自覺。蔡尚偉和劉銳通過梳理，列出了他們認為可以進入經(jīng)典的新聞作品名單。并對美國記者杰克·貝爾登的《中國震撼世界》進行了文本研究，認為新聞經(jīng)典的典范性固然重要，但其背后的建構(gòu)機制同樣不可忽略。高憲春亦對《西行漫記》進行了“經(jīng)典性”梳理，論述了新聞經(jīng)典建構(gòu)的兩個層面——“基礎層面”(滿足當時人們需要)和“標桿層面”(經(jīng)得起歷史檢驗)。①參見:蔡尚偉、劉銳:《“新聞經(jīng)典”在中國的建構(gòu)》，《西南民族大學學報》(人文社科版)2008年第7期;苗艷:《蕭乾＜人生采訪＞經(jīng)典性研究——兼論新聞經(jīng)典研究價值與判斷標準》，《中國社會科學院研究生院學報》2009年第3期;劉銳:《跨學科框架下的“新聞經(jīng)典”研究》，四川大學2010年博士論文;胡易容:《“新聞經(jīng)典”抑或“經(jīng)典新聞”——在“全文本”中構(gòu)建“新聞經(jīng)典”》，《中國出版》2011年第12期;李瑋:《讀蓋伊·塔奇曼＜做新聞＞——兼論新聞經(jīng)典的邊界拓展問題》，《編輯之友》2011年第6期，《新聞何以經(jīng)典:一種社會建構(gòu)的思考》，《編輯之友》2014年第2期;周松:《試論新聞作品的經(jīng)典化》，《編輯之友》2014年第7期;劉銳、蔡尚偉，《＜中國震撼世界＞:一部被埋沒的新聞巨作》，《國際新聞界》2011年第4期;高憲春:《論新聞經(jīng)典的建構(gòu)——以＜西行漫記＞為例，《編輯之友》2012年第11期。

學界建構(gòu)經(jīng)典的努力似乎初見成效，至少新聞經(jīng)典的建構(gòu)得到了更多學者的關(guān)注。但和其他學科的經(jīng)典建構(gòu)相比較，新聞經(jīng)典無論是實踐層面還是理論層面，聲音依然相當微弱。新聞到底有沒有經(jīng)典?如果有新聞經(jīng)典，它具有哪些區(qū)別于其他學科的特質(zhì)?新聞經(jīng)典表現(xiàn)為何種形態(tài)?這些問題依然需要進行深入的學理論證。筆者以為，學科建制和經(jīng)典建構(gòu)本質(zhì)上都是社會規(guī)約下的知識體系。從知識社會學的角度來看待現(xiàn)代性語境中的新聞經(jīng)典建構(gòu)，對其進行歷史語境、媒介語境、學科語境的細剖，或許有助于我們更好地理解新聞經(jīng)典區(qū)別于其他學科的獨特經(jīng)典性。

來自歷史語境的悖論——新聞:逃離經(jīng)典的現(xiàn)代性

“新聞”無疑是一個現(xiàn)代性概念。詹姆斯· W·凱瑞(James．W．Carey)視新聞為一種“歷史性的現(xiàn)實”和“文化形式”，是“特定階層”(中產(chǎn)階級)和“特定歷史時間”(18世紀)導致了新聞的“發(fā)明”。在凱瑞看來，“新聞形成并反映了一種特有的‘對經(jīng)驗的渴望’;一種廢棄史詩、英雄與傳統(tǒng)，偏愛獨特、原創(chuàng)、新奇和新鮮——即‘新聞’的愿望?！保?］

凱瑞這番論述正好反映了新聞與生俱來的揚棄屬性，即對傳統(tǒng)與古典的棄絕，對當下與現(xiàn)代的親近。從這個意義上來說，新聞學中經(jīng)常提及的新聞性，其實亦可解讀為某種現(xiàn)代性。新聞這種獨特的“現(xiàn)代文化”，它的世界觀是變動不居的“動態(tài)的世界觀”，而非固定不變的“靜止的世界觀”［2］。通俗地說，新聞不負責世界的永恒，它只負責世界的變動。法國社會學家塔爾德早在19世紀末就論及新聞的庸常特性——“書籍的源頭是抒情的和宗教的情感”，而“報紙的源頭是世俗的、日常的東西”。［3］

探源新聞這種“現(xiàn)代文化形式”發(fā)生的背景，市民社會無法回避。愛德華·希爾斯曾從機構(gòu)的自主性、制度的獨特性、文化的普遍性三個方面闡釋市民社會的觀念，認為市民社會的形成需要有“一套廣泛傳播的文明抑或市民的風范”［4］。從希爾斯的觀點出發(fā)，我們似乎更能清晰地理解新聞的“發(fā)明”與市民社會之間的緊密聯(lián)系。市民社會是獨立于國家權(quán)力和底層社會的一個自主性的社會空間，它具有強烈的精神和文化自主的訴求。新聞正好成為其精神和文化自主性的一個方面——獲取信息的自由以及傳播信息的自由。市民社會的出現(xiàn)伴隨了現(xiàn)代性的誕生?；诖?，我們亦可以說:新聞見證了現(xiàn)代性工程的發(fā)端與推進。一方面，新聞本身所具有的思想流布、文化傳播功能，使它成為了啟蒙現(xiàn)代性的有機組成部分。另一方面，它與工具理性以及話語權(quán)力的天然聯(lián)系，又讓它成為了審美現(xiàn)代性批判的對象。

啟蒙哲學家康德尤其看重“共感”(sensus communis)。在康德看來，只有這種“共感”的存在，外部本質(zhì)的理性知識的真相以及道德規(guī)范的有效性才可能得以檢驗。然而，“在現(xiàn)代性的條件下，也就是社會專業(yè)化和社會規(guī)模擴張的情況下，‘共感’只能在以傳媒為基礎的公共領域里產(chǎn)生”［5］。作為一種現(xiàn)代知識，人們在獲取新聞的同時，也自然地形成了一種超越人種、地域、時空的“共感”。新聞的啟蒙現(xiàn)代性也就在于它對“共感”的催生。

在中國，“新聞”的產(chǎn)生同樣和現(xiàn)代性相生相伴的。清末民初的中國處境和世界格局，使中國知識分子主動融入現(xiàn)代性語境當中。通過思想啟蒙改造國民性，成為公共知識分子救國理念的核心。也正是在這樣的思想文化背景下，現(xiàn)代意義上的傳媒在中國誕生了。新聞這一嶄新的知識類型，和傳統(tǒng)中國的知識體系大相徑庭。中國古典型知識是一種內(nèi)循環(huán)的空間存在，而新聞知識則體現(xiàn)的是一種線性的時間延伸。正是在啟蒙意義上，我們完全可以說:現(xiàn)代新聞參與建構(gòu)了“現(xiàn)代中國”。

“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然”［6］。波德萊爾這句話當時是用于描繪畫家的，但借以論述新聞屬性，似乎也恰如其分。實際上，現(xiàn)代性這項“未竟的事業(yè)”(哈貝馬斯語)亦賦予了新聞存在的合法性。轉(zhuǎn)瞬即逝以及碎片化，同樣具有審美價值。正是以媒體作為中介，日常生活審美化才狂飚突進。新聞是市民社會的一種獨特精神產(chǎn)品。閱讀新聞是市民社會的一種獨特生活方式。在日常生活審美化實踐中，媒體的作用就在于對日常經(jīng)驗的整合與重組。媒體所提供的新聞，體現(xiàn)的是一種對“瞬間”的抓取。“抓取”使新聞呈現(xiàn)了“瞬間”并賦予其意義。而通過讀者的閱讀以及再傳播，意義生產(chǎn)者從個體單元(媒體或報道者)變成了復合單元(認知意義的整合)。因此，我們完全可以認為——“現(xiàn)代新聞的成型與繁榮恰恰是對現(xiàn)代性的最佳注解”［7］。新聞的出現(xiàn)，使知識從“固態(tài)”凝結(jié)變成“液態(tài)”流動成為可能。它不斷地使人們的思考活動流動起來。新聞構(gòu)建起來的“擬態(tài)環(huán)境”也使得現(xiàn)代性語境中的人們漸漸適應了這個流動的世界。正如吉登斯所指出的:“如果不是鋪天蓋地而來的由‘新聞’所傳達的共享知識，現(xiàn)代性制度的全球性擴張本來是不可能的。”［8］

從歷史語境看，新聞的“發(fā)明”并非出于對經(jīng)典的尊崇，反而是對經(jīng)典的消解。恩格斯對19世紀30年代的德國市民生活曾有生動描述——人們“忙于看報紙”，“圣經(jīng)卻擱在家里，積滿灰塵，無人翻閱”，最經(jīng)常的寒暄是——“有什么新聞嗎?”或“沒什么新聞嗎?”［9］恩格斯這段描述正好再現(xiàn)了“新聞”與“經(jīng)典”的對抗。圣經(jīng)對于西方人的經(jīng)典意義毋庸喙言，但在新聞產(chǎn)生之后竟然積滿灰塵。恩格斯對于市民社會文化結(jié)構(gòu)性變動的觀察可謂深刻無比。從他的描述中，我們不難看出:逃離經(jīng)典其實是新聞的顯著特征之一。

源于媒介語境的困頓——新聞:轉(zhuǎn)瞬即逝的信息流

作為一種現(xiàn)代知識，新聞從它開始介入人類生活那天起，就是和技術(shù)聯(lián)系在一起的。報紙新聞/印刷技術(shù)，廣播新聞/無線電技術(shù)，電視新聞/電子技術(shù)，網(wǎng)絡新聞/互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，新聞(媒介)與技術(shù)革命形成了對應。新聞的生產(chǎn)，依靠技術(shù)。新聞的傳播，離不開技術(shù)。新聞媒介的變遷史，亦是傳播技術(shù)的革命史。這樣的說法或許有技術(shù)決定論的色彩。但我們必須承認的是:技術(shù)幾乎貫穿了新聞產(chǎn)品生產(chǎn)和意義生成的全部過程。麥克盧漢所說的“媒介即訊息”，正是對技術(shù)決定論的最好描述。

印刷技術(shù)主導新聞的時代，信息在傳媒機構(gòu)的沉淀時間相對寬裕。印刷媒體支撐的新聞亦相對體現(xiàn)了某種雕琢感。報紙新聞的標題，看得出編輯的匠心。報紙的版面，也體現(xiàn)了美編的精心。尤其是某些深度新聞，從采訪、編輯到發(fā)布，更有著無數(shù)工序的打磨。強調(diào)報紙新聞的時效性，以前報人喜歡用“明日黃花”來表達，這其中就暗含著一種時間范疇——報紙新聞以天作為度量單位的。

廣播的出現(xiàn)，使得個體口傳變成了公眾意義上的口傳，廣播的公共性藉此實現(xiàn)。而廣播新聞史，同樣是技術(shù)的創(chuàng)新史。鋼絲錄音機、磁帶錄音機、音頻工作站，單聲道錄音、立體聲錄音、多軌錄音，科技進步不斷提升了廣播節(jié)目的質(zhì)量。訴諸聽覺與視覺的電視，其技術(shù)進步更是驚人。從最初的黑白電視到彩色電視，再到如今的數(shù)字、大屏、高清電視，電視統(tǒng)攝了當代人的生活。從導線傳輸、微波傳輸、光纖傳輸，直至衛(wèi)星傳輸，電視傳媒的技術(shù)路徑清晰可見。其媒體霸主地位的加冕，與其說是媒體優(yōu)勢，倒不如說是技術(shù)強勢。

如今，新興信息技術(shù)使得新聞生產(chǎn)完全可以和新聞傳輸、新聞接受同步。它以讓人應接不暇的傳播節(jié)奏，瞬間便將“現(xiàn)代人”淹沒。處處皆新聞，無處不信息?？焖倭鲃拥男畔?，讓人來不及思考新聞的意義，它就迅速流走了。本雅明論及機械復制時代的藝術(shù)時，用“震驚”來概括其美學效果。而在現(xiàn)代信息技術(shù)主導的傳播時代，或許應該用“閃現(xiàn)”來描述信息流轉(zhuǎn)的驚人速度。

如果說新聞的生產(chǎn)在前數(shù)字時代尚有一定的工藝特征。比如報紙的編排，就有明顯的創(chuàng)造性在其中。當下報紙排版，完全依賴于數(shù)字化采編系統(tǒng)的生成。這是生產(chǎn)層面的變化。而在內(nèi)容傳輸上，如今的新聞更多地以秒的速度在流布。一個智能手機就是一個強大的新聞閱讀器。只要持有者愿意介入，他隨時可以看到新聞，而且是集合了各種媒介形式的新聞。傳統(tǒng)的新聞發(fā)布，是間歇性的。當下的新聞發(fā)布，卻是持續(xù)性的。新聞無時不在刷新。在強大技術(shù)力量的協(xié)助下，看新聞的人本身就成為新聞的一部分。他的點贊，他的評介，他的參與，成就了新聞文本的互文性?！拔沂莵砜丛u論的”，這句網(wǎng)絡口頭禪正是對這種互文性的最好印證。而這種互文性，有時候甚至會超越元文本，生成一個全新的文本。這樣的例子，在公共輿論事件中不勝枚舉。

現(xiàn)代性工程造就的科層化、專業(yè)化、體制化的新聞生產(chǎn)模式，由此遭遇了技術(shù)造就的無數(shù)“媒體人”和“媒體”的挑戰(zhàn)。在時效性上，專業(yè)新聞機構(gòu)有時根本無法與“在野”的“媒體”相提并論。2011年溫州動車事故，最先報道此事的媒體就是微博。一位網(wǎng)名為“Smm_苗”的網(wǎng)友在20: 27就發(fā)出了微博——“暴雨后的動車這是怎么了?爬得比蝸牛還慢……可別出啥事兒……”。就在這條微博發(fā)出后約11分鐘，發(fā)生了動車追尾事故。差不多和事故同步，網(wǎng)友“袁小芫”20: 38發(fā)出了微博——“D301在溫州出事了，突然緊急停車了，有很強烈的撞擊。還撞了兩次!全部停電了!我在最后一節(jié)車廂?！保?0］在這種突發(fā)事件中，任何專業(yè)媒體都無法與海量的“自媒體”匹敵。專業(yè)新聞機構(gòu)所提供的新聞產(chǎn)品，亦隨時有被潛在的“媒體人”重構(gòu)并最終面目全非的可能。

從媒介環(huán)境學的角度來說，以現(xiàn)代性面目而出現(xiàn)的新聞，其實就是一種技術(shù)產(chǎn)物?！皞髅奖欢x、指定和區(qū)別于它物，是根據(jù)它生產(chǎn)和傳播的基礎技術(shù)而不是根據(jù)它所承載的符號”［5］。現(xiàn)代科技的飛速進步，帶來了新聞面目的不斷更迭。當下的新聞多以消費產(chǎn)品的樣式存在。技術(shù)時代消費文化的蔓延，對于經(jīng)典的生成是一大障礙。哈羅德·布盧姆所說的“萬物破碎、中心消解，僅有雜亂無章在持續(xù)地蔓延”［11］，正是技術(shù)社會的獨特癥候。關(guān)于新聞與經(jīng)典背離的深層原因，英國學者格雷厄姆·默多克這句話可謂精辟——“它總是嚴格不懈地捕捉當前的現(xiàn)行思想。它聚焦在重大事件上，但忽視法國歷史學家費迪南德·布朗代爾稱之為‘longue duree’的東西——在長長的時間環(huán)上展開的根深蒂固的各種變化的緩慢移動的趨勢。”［12］但要從這種習慣性的“捕捉”與“聚焦”中脫逃，對新聞來說同樣勉為其難，因為它主要著力于“知曉型知識”(acquaintance with)的供給，而非“理解型知識”(knowledge about)的傳承。①“知曉型知識”與“理解型知識”的譯名參見:卞冬磊:《“社會世界”的更新:新聞與現(xiàn)代性的發(fā)生》，《國際新聞界》，2014年第2期。即羅伯特·E·帕克所指出的——“新聞主要關(guān)注的焦點既不是過去也不是未來，而是眼前的事?！保?3］

基于學科語境的突圍——經(jīng)典:“文本”、“事本”及“思本”

所有體制化的現(xiàn)代學科建構(gòu)，都不可能離開經(jīng)典。與新聞學有著親緣關(guān)系的文學，其經(jīng)典建構(gòu)不僅是一項學科工程，更是一項社會知識體系工程。從這個角度來說，新聞學科的確需要經(jīng)典支撐。但和文學經(jīng)典建構(gòu)的路徑有跡可尋相比，構(gòu)建新聞經(jīng)典的前路似乎要迷茫得多。甚至可能會引發(fā)一些質(zhì)疑:新聞這種易碎品，怎么可能有經(jīng)典?這是不是一種徒勞無功的努力?當下的新聞學尚且被指為“無學”、“幼稚”、“無用”，對新聞經(jīng)典如何進行合法性論證?諸如此類的質(zhì)疑，這是建構(gòu)新聞經(jīng)典所必須面對的。

筆者的觀點是:新聞學這個學科當然得有自己的經(jīng)典。但新聞經(jīng)典應當有自身學科的獨特旨趣。而且新聞經(jīng)典也應當是有層級的。在這里，姑且把新聞經(jīng)典的建構(gòu)定義為這樣三個方面:“文本”經(jīng)典→“事本”經(jīng)典→“思本”經(jīng)典。

“文本”經(jīng)典，固名思義就是作品文本意義上的新聞經(jīng)典。作品的經(jīng)典性，是人文學科經(jīng)典建構(gòu)的基礎。新聞經(jīng)典的建構(gòu)，同樣離不開經(jīng)典作品。但這只是新聞經(jīng)典建構(gòu)的一個方面，而且是最基礎的一個層面。之所以作出這樣的判斷，是基于新聞作品短暫、程式、摹寫的制作特性。新聞作品并非來自靈感與啟悟，而是源于對新聞事實的“復制”。無論英語中的“classic”，還是漢語中的“經(jīng)典”，都有時間沉淀和意義沉積這樣的意蘊在其中。這恰是新聞作品的軟肋。所以，新聞學科中的文本經(jīng)典，應當定義為實用主義的規(guī)范性和標準化。其用途就是給未來的新聞從業(yè)者提供新聞文本生產(chǎn)訓練的模子。這種文本經(jīng)典較之一般性的新聞報道，應當“更具影響力”，“更能代表一個時代的新聞報道對社會的主流建構(gòu)方式”，“更容易被同時代的新聞報道所效仿”［14］。但不能指望有某一文本經(jīng)典，不管時代如何變遷，它都有著一勞永逸至高無上的典范性。

新聞學是一門實踐性很強的學科，教授學生實際技能是極為重要的內(nèi)容?！靶侣劅o學”論或“新聞無用”論的出籠，顯然是指向?qū)W用不搭界的新聞教育現(xiàn)狀的。新聞學是“學”還是“術(shù)”?這個問題其實并不矛盾?！皩W”正是為了“術(shù)”。如果新聞學科的畢業(yè)生不能從大學教育中獲得從業(yè)的基本道術(shù)，新聞教育顯然是不成功的。擇取優(yōu)秀新聞作品，進行“經(jīng)典”文本的案例教學，是新聞學科的一項基礎性工作。這樣來看，作品“文本”這個層面的新聞經(jīng)典，應當稱之為新聞精品或許更合適。“文本”層面的新聞經(jīng)典，關(guān)注其歷史維度是一個方面，但更重要的是當下實用性。伴隨技術(shù)進步和文化轉(zhuǎn)向，新聞的話語模式在不斷變化，新聞的體例也會不斷更新。新聞教學中選擇的經(jīng)典作品，應當著眼于對當下的示范作用，而不能成為一種純粹的新聞史文本鑒賞。

“事本”經(jīng)典，指的是因事件重大而彰顯的新聞經(jīng)典。提出“事本”經(jīng)典的用意在于:新聞經(jīng)典的建構(gòu)，要著眼于對于重大事件的關(guān)注。就像李普曼說的:“新聞不會告訴你種子如何在土壤中生長，但可以向你報告第一棵秧苗的破土而出?！保?5］新聞盡管要反映社會狀況，但它顯然不是一種平面鏡式的物理對應，而是基于新鮮度和好奇心的關(guān)注。新聞能否成為經(jīng)典和事件的重大性密切相關(guān)。新聞經(jīng)典的建構(gòu)，自然需要關(guān)注重大事件的新聞文本。新聞史上的名作，大多屬于這種情形。

約翰·里德的《震撼世界的十天》無疑是“事本”經(jīng)典的典型。作品文本的寫作當然是極為出色的，但更為重要的是，里德是十月革命和世界第一個社會主義國家誕生的見證者?！墩鸷呈澜绲氖臁肪褪恰皠∽儦v史的一塊切片”?！盁o論怎么看布爾什維克，有一點是不可否認的:俄國革命是人類歷史的偉大事件。布爾什維克的興起是具有世界意義的現(xiàn)象”［16］。當時的新聞，就是今天的歷史。“事本”的經(jīng)典性就在此。毛澤東撰寫的新聞消息《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》，因見證了歷史性時刻成為經(jīng)典。而由于作者的領袖身份，更使這一“事本”經(jīng)典價值倍增。范長江的《中國的西北角》成為經(jīng)典，亦因獨家報道了中國工農(nóng)紅軍長征這一重大事件。不僅在當時引發(fā)了國內(nèi)外廣泛關(guān)注，問世以來亦是研究長征歷史的重要史料。關(guān)注重大事件，見證歷史時刻，本來就是新聞的應有之義?；谶@樣的考察角度，倫納德·莫斯利的《諾曼底登陸紀實》，威廉·倫納德·勞倫斯的《長崎投彈記》，保羅·福特的《洛克比空難真相》，鮑勃·伍德沃德的《“深喉”與水門事件調(diào)查》等作品，其經(jīng)典成色毋庸置疑。

“思本”經(jīng)典，指的是以思想性著稱的新聞經(jīng)典。經(jīng)典之所以被人們反復閱讀，就在于它擁有讓人回味并陷入沉思的魅力。呈現(xiàn)事實只是新聞功能的一個方面，通過事實呈現(xiàn)引發(fā)人類深層思考，這才是新聞經(jīng)典的真正特質(zhì)?！段餍新洝烦蔀榻?jīng)典，完全在于“新聞記者的敏銳和歷史學家的深邃，在斯諾身上得到了最完美的統(tǒng)一、最充分的詮釋和最成熟的結(jié)合?！保?7］倘缺乏獨立思考和判斷，斯諾當時就不可能在一群衣衫不整的革命者身上看到中國革命最終的希望。也正是因為《西行漫記》的“思本”經(jīng)典特性，它才會超越意識形態(tài)，成為中國和西方學者皆共同認可的新聞經(jīng)典。而出自于新聞記者的“思本”經(jīng)典，美國著名記者威廉·夏伊勒的鴻篇巨制《第三帝國的興亡》亦是典型。這本書的結(jié)構(gòu)和敘事都是新聞性的。作者所依托的是納粹德國滅亡之后繳獲的大量納粹絕密文件。要從龐雜的材料中跳出來，無疑需要思想力量的引領。威廉·夏伊勒這部作品的經(jīng)典性就在于他將“活著的證人與史實結(jié)為一體”(英國歷史學家特雷弗·羅珀語)。

如前所述，新聞是現(xiàn)代性的最好注解，它本身即具有消解經(jīng)典的屬性。但從“思本”經(jīng)典的角度來看，作為某種啟蒙現(xiàn)代性的新聞，對于經(jīng)典、權(quán)威、總體化的挑戰(zhàn)，正是新聞這種“現(xiàn)代文化形式”經(jīng)典性的核心所在?！赌戏蕉际袌蟆返膶O志剛事件報道，之所以受到媒體同仁廣為稱贊。不僅在于報道產(chǎn)生的核爆效應導致了中國收容制度的最終廢除，更在于新聞本身對于威權(quán)制度的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這樣的文本顯然應當成為新聞學教育的精品案例，進入到新聞經(jīng)典建構(gòu)的體系中來。建構(gòu)新聞經(jīng)典的意義也正在于此——讓新聞更加具有思想的力量和啟迪的功能。

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責任編輯:王飛霞

作者簡介:徐瓊(1974－)，女，湖北武漢人，主要研究方向為文藝理論;陳守湖(1972－)，男，貴州天柱人，主要研究方向為文藝美學和大眾傳播。

收稿日期:2015－07－10

文章編號:1004－941(2015)05－0139－05

文獻標識碼:A

中圖分類號:G210