從旅游學(xué)角度論則天朝的宴游詩(shī)歌

趙麗霞

（南陽(yáng)理工學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

唐詩(shī)作為中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，吸引著歷代文人對(duì)之進(jìn)行不懈的追崇和研究。對(duì)于唐詩(shī)的研究，發(fā)展至今已經(jīng)有著豐富的歷史積累，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)如詩(shī)歌作品、群體流派、文獻(xiàn)考證、藝術(shù)特征、思想文化等仍不斷向縱深挖掘，而新型的唐詩(shī)研究理論方法也不斷涌現(xiàn)，最突出的體現(xiàn)是研究視野的宏觀化和視角的多元化，以及跨學(xué)科的橫向整合研究?，F(xiàn)代的學(xué)術(shù)觸角已延伸至史學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)乃至建筑園林、地域交通等交叉領(lǐng)域，這種運(yùn)用跨學(xué)科思維對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的探索，有助于以全新的視野開(kāi)拓出唐詩(shī)領(lǐng)域尚未被涉及的新領(lǐng)域。

一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是在唐代的詩(shī)歌中相當(dāng)一部分是與旅游密切相關(guān)的，諸如大臣陪皇帝出巡時(shí)的陪侍、宴賞游，官員遷謫時(shí)的沿途游，到任后的駐地游以及眾多文人游玩山水的漫游等，這些游賞活動(dòng)都與現(xiàn)代意義上的旅游文學(xué)作品有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。據(jù)對(duì)彭定求版《全唐詩(shī)》的粗略統(tǒng)計(jì)，僅初盛唐時(shí)期，與旅游相關(guān)的詩(shī)歌作品就有3000 余首，因此本文以現(xiàn)代旅游學(xué)為依托，以武則天及群臣在河南各地的宴賞游活動(dòng)及詩(shī)歌創(chuàng)作為切入點(diǎn)，嘗試將古典詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代旅游學(xué)進(jìn)行良性對(duì)接。

一、古代“游”之回溯

旅游作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，是與人類社會(huì)發(fā)展史相始終的，遠(yuǎn)古時(shí)期的遷徙與游居，是被追溯為最原始的旅游活動(dòng)。中國(guó)的古人從未固守“安土重遷”的思想，他們不僅親身游歷，并且對(duì)“旅”與“游”有著深刻獨(dú)到的理解。追溯“旅”與“游”的本源，兩字在甲骨文的象形表述中均帶有“”字，“”本即表示旌旗的形狀，可見(jiàn)“旅”或“游”都有執(zhí)旌旗而行的原始意義，徐復(fù)觀曾解釋為：“旌旗所垂之旒，隨風(fēng)飄蕩而無(wú)所系縛，故引申為游戲之游。”［1］這與現(xiàn)代旅游學(xué)中“游”具有的閑逸、游樂(lè)功能不謀而合。旗幟在“國(guó)之大事，在祀與戎”的時(shí)代具有重要意義，白川靜《中國(guó)古代文化》解釋：“這是古代氏族遷移或游居時(shí)常見(jiàn)的現(xiàn)象，旗子代表氏族的徽號(hào)。”［2］可見(jiàn)，“旅”“游”最初釋義中的旗幟飄揚(yáng)的流動(dòng)性、氏族奉神舉旗行走的暢游性，都是與無(wú)拘無(wú)束的自由相關(guān)聯(lián)的。

無(wú)論是儒家的孔孟還是道家的莊老也都有對(duì)“游”的不同表述，“游”也可以說(shuō)是中國(guó)古代思想體系的一個(gè)重要范疇。孔子的一生游歷豐富，孔子為了他的人生理想曾周游列國(guó)，親身實(shí)踐遠(yuǎn)游，他的游歷生涯對(duì)其思想體系的形成影響極大。孔子雖主張近游，有“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”［3］的論說(shuō)，但孔子并不反對(duì)游，相反還推崇接近自然?？鬃拥牡茏釉c(diǎn)曾述己志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃由钜詾槿?，贊曰：“吾與點(diǎn)也！”［3］足見(jiàn)孔子也是樂(lè)于游的。事實(shí)上，孔子奔走四方，求學(xué)會(huì)友，正是在遠(yuǎn)游中實(shí)踐和提升著自己的理論道德修養(yǎng)。在道家的思想體系中，道家的游觀，主要以“逍遙游”為核心思想，《莊子》一書(shū)以《逍遙游》開(kāi)篇，而書(shū)中使用“游”字多達(dá)一百多處，“游”在莊子思想體系的地位可見(jiàn)一斑，他所追求的養(yǎng)生之道、治國(guó)之道、為人之道，皆是自“游”衍生而來(lái)，以“游”論道，以“游”得道，道游一體，成就了莊子任性適意的獨(dú)特游觀。莊子曾論：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與！”［4］表達(dá)出莊子投身自然、情系山野和逍遙無(wú)欲的游的本質(zhì)觀，也折射出道家超越現(xiàn)實(shí)世界的精神傾向。

“游”在中國(guó)古典文獻(xiàn)中作為一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的哲學(xué)范疇，它既是俯察仰觀的身體活動(dòng)，也是“游心太玄”的精神活動(dòng)。從詞源學(xué)角度看，“游”有遨游、神游之意；就時(shí)空而言，“游”不拘泥于一時(shí)一地，具有適性漂泊的自由；就心靈而言，“游”既有從容通透的灑脫，也是消解人生困苦的良藥，被后世知識(shí)分子引入了內(nèi)心世界，成為士大夫隱逸遁世的精神標(biāo)桿。鑒于古代“旅游”核心的“游”具有包含現(xiàn)代旅游學(xué)又不局限于現(xiàn)代旅游學(xué)的豐富內(nèi)涵，就更迫切地要求當(dāng)下結(jié)合現(xiàn)代旅游學(xué)，對(duì)古代旅游活動(dòng)及相關(guān)的思想、文學(xué)作品加以還原與解讀。

既然“游”在古代具有如此復(fù)雜的內(nèi)涵，而與之同步的中國(guó)歷代文學(xué)作品中有關(guān)游覽、記游、行旅類的麗彩華章也是俯仰皆是。雖然古代典籍并未單列“旅游”類別，但不能否認(rèn)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)長(zhǎng)河中，大量游山玩水的作品符合現(xiàn)代旅游文學(xué)作品的界定，或存在某種相似性。僅以宋代李昉《文苑英華》在其第二冊(cè)“詩(shī)”部中，專列有“巡幸”卷和“行邁”卷，即體現(xiàn)了古代文人已對(duì)存在于文學(xué)作品中的旅游類目有所重視，并專列卷目進(jìn)行研究。元代方回《瀛奎律髓》將唐、宋律詩(shī)分49 類，其中登覽類、宴集類、閑適類、旅況類、川泉類、庭宇類、遷謫類都與旅游有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是旅況類更是與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的旅游文學(xué)相差無(wú)幾。從這些古典文獻(xiàn)的分類歸納足見(jiàn)旅游在古代文學(xué)所占之分量。根據(jù)對(duì)《全唐詩(shī)》電子文獻(xiàn)的檢索，《全唐詩(shī)》中以“旅游”為話題的詩(shī)就有5 首，而“旅游”一詞在詩(shī)句中出現(xiàn)的次數(shù)為25 次，如白居易的“江海漂漂共旅游，一樽相勸散窮愁”（《寄桐廬館同崔存度醉后作》），張籍的“過(guò)嶺萬(wàn)余里，旅游經(jīng)此稀”（《嶺表逢故人》）等。雖然僅從“旅游”為話題或入詩(shī)的數(shù)量看，似乎并未在詩(shī)歌類別中凸顯優(yōu)勢(shì)，但唐人曾經(jīng)大量的旅游活動(dòng)及流傳下的旅游詩(shī)歌創(chuàng)作卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，況且《全唐詩(shī)》中以“游”為題的詩(shī)歌也不在少數(shù)。這其中，作為唐代唯一女皇的武則天雖未有驚艷絕倫的旅游佳作流傳于世，但她及圍繞其周圍的文學(xué)群體對(duì)開(kāi)啟唐人的旅游風(fēng)尚和在唐初即將審美視角由宮廷山水轉(zhuǎn)向自然風(fēng)光的先行者，對(duì)盛唐乃至整個(gè)唐朝旅游詩(shī)歌的創(chuàng)作具有不可忽視的啟迪作用。

二、則天朝的旅游文學(xué)觀

對(duì)初唐詩(shī)歌的研究，學(xué)界多注目在初唐四杰、陳子昂、沈宋對(duì)唐詩(shī)的貢獻(xiàn)，而將數(shù)量龐大的宮廷詩(shī)歌棄之于文學(xué)研究視野之外。事實(shí)上，作為受命文學(xué)的宮廷詩(shī)歌不僅在唐初詩(shī)歌中所占數(shù)量豐富，并且內(nèi)容也涵蓋廣闊。宇文所安認(rèn)為初唐的詩(shī)歌時(shí)代即是宮廷詩(shī)的時(shí)代，他的整部《初唐詩(shī)》幾乎都是在研究分析宮廷詩(shī)及宮廷詩(shī)的對(duì)立詩(shī)派（在他看來(lái)不包含在宮廷詩(shī)的是初唐四杰和陳子昂）。余恕誠(chéng)也對(duì)初唐宮廷詩(shī)的價(jià)值地位給予了中肯的評(píng)價(jià)和充分的肯定，認(rèn)為在詩(shī)人所占比例上，初唐220多位作家，除包括四杰在內(nèi)的十分之一屬中下層文人外，其余絕大部分是宮廷文臣、帝王、貴族、后妃。而即使僅占十分之一的下層文士，如陳子昂、四杰等也或短或長(zhǎng)的任過(guò)宮廷學(xué)士或王府幕僚［5］。以帝王群臣、侍臣文人為創(chuàng)作主體的宮廷詩(shī)歌，其詩(shī)歌范圍不僅局限于宮廷內(nèi)的詩(shī)歌創(chuàng)作，也包括帝王在宮廷外封禪郊祀、狩獵出征、駕幸宴游時(shí)君臣所作詩(shī)歌，而詩(shī)歌內(nèi)容包攬眾多，歌功頌德、宮廷游賞、游幸寺觀、出巡宴賞等無(wú)所不在其列，這其中旅游賞玩是宮廷詩(shī)歌的重要組成部分，本文統(tǒng)計(jì)僅初唐宮廷應(yīng)制旅游詩(shī)就有611 首，占到初唐宮廷詩(shī)的40.1%，約占到初唐1100 余首旅游詩(shī)歌的58.0%，因而從旅游的角度考察唐初旅游詩(shī)歌繞不開(kāi)以帝王為核心的宮廷旅游詩(shī)歌創(chuàng)作。

高宗至武周朝的宮廷旅游文化整體氛圍是由頌美型趨向自然型，這是與太宗朝很不相同的。太宗貞觀時(shí)期，雖也曾有宴游、巡幸之類活動(dòng)，但作為大唐基業(yè)開(kāi)創(chuàng)者的君王及隨其歷經(jīng)戰(zhàn)亂、戎馬生涯的朝臣來(lái)說(shuō)，卻深知前朝奢侈之禍。故太宗建國(guó)之初反對(duì)秦皇周穆，漢武魏明的“窮奢極麗”并欲以“麟閣可玩，何必兩（一作山）陵之間乎”“豐鎬可游，何必瑤池之上乎”的宮廷近游取代前代的游幸四方，這也間接倡導(dǎo)促成了貞觀貽始的皇宮內(nèi)游樂(lè)賞玩的盛行。即使偶有出游巡幸，也多是懷游故地，并發(fā)以追古撫今的憂患之思，或建功立業(yè)的英雄豪情。即使在太宗后期賞游略有增多，詩(shī)文略喜文麗時(shí)，也沒(méi)有失掉貞觀君臣締造盛世的豪邁情懷和以儒治世的責(zé)任感。

至高宗武后朝宮廷旅游詩(shī)歌即由重儒雅轉(zhuǎn)向重文采，高宗在位期間，前期承貞觀余蔭，后期朝政由武后把持，故高宗武后朝的文治導(dǎo)向?qū)嶋H仍由武則天掌控。武后為鞏固擴(kuò)大自己的政治勢(shì)力，不僅廣開(kāi)科舉，在制度上打破士庶界限，而且采取“以賦取士”的政策廣招文學(xué)高才之士入朝，遂在武后至武周朝形成了“北門學(xué)士”和“珠英學(xué)士”兩大學(xué)士群。武后朝的大部分群臣詩(shī)人已不再有貞觀君臣建國(guó)打天下的豪情和親歷創(chuàng)業(yè)的艱辛與恭瑾，加之武后出于內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)的需要輕儒重文，出現(xiàn)“天下之士，皆舍德行而重文藝”［6］的趨勢(shì)，因而宮廷旅游詩(shī)歌的主流也漸由綺錯(cuò)婉媚的上官體和鋪陳宏大的頌體取代了貞觀朝的骨鯁之氣。最為突出的表現(xiàn)是武后興起的宮廷宴游之風(fēng)，《大唐新語(yǔ)》卷八記載:“長(zhǎng)壽三年，則天征天下銅五十萬(wàn)余斤，鐵三百三十余萬(wàn)，錢兩萬(wàn)七千貫。于定鼎門內(nèi)鑄八棱銅柱，高九十尺，徑一丈二尺……武三思為其文，朝士獻(xiàn)詩(shī)者不可勝記……”李嶠為此專作《奉和天樞成宴夷夏群僚應(yīng)制》一詩(shī)，極力鋪陳明堂的恢宏氣勢(shì)和宴游的壯大場(chǎng)面，借以歌頌武后的豐功偉業(yè)。

武周統(tǒng)治時(shí)期政壇漸脫離武后時(shí)期的高壓政治局面，政治較為清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，呈現(xiàn)出一派“升平”景象，出于則天本身對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，加之文學(xué)的政治功利色彩較武后時(shí)期漸弱，整個(gè)社會(huì)形成了探討詩(shī)藝的熱潮和對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造才能的崇重，憑借文賦步入政壇的侍臣學(xué)士群體，迎合了武則天游覽宮廷時(shí)愛(ài)好頌美的心思，詩(shī)詞仍多繁縟華麗，至則天中晚期時(shí)隨著國(guó)勢(shì)的日盛和都市的繁華，尤其是武則天更加頻繁的出游活動(dòng)，士人的宮廷旅游詩(shī)風(fēng)相較與武后時(shí)期的辭藻雕琢，而轉(zhuǎn)向更注重旅游詩(shī)歌的自然之美。

武則天時(shí)期的旅游文學(xué)觀還體現(xiàn)在則天朝對(duì)旅游詩(shī)作鑒賞的評(píng)判方式上。武周朝的宴賞活動(dòng)較前朝更為頻繁，為了給宴賞活動(dòng)助興，還加入了對(duì)宴賞詩(shī)競(jìng)賽點(diǎn)評(píng)的部分，每逢君臣游賞宴飲時(shí)，群臣應(yīng)帝王之命應(yīng)制賦詩(shī)，由此次旅游活動(dòng)的最高權(quán)力者依其個(gè)人喜好評(píng)判諸人成詩(shī)速度的快慢和詩(shī)作質(zhì)量的高下，并對(duì)獲勝者賜賞以茲激勵(lì)，這也相應(yīng)地增添了宴賞游的娛樂(lè)氛圍。宮廷游賞時(shí)的詩(shī)歌競(jìng)賽多是點(diǎn)到為止的娛樂(lè)形式，評(píng)判也以君王的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，且?jiàn)Z冠者由君王授以獎(jiǎng)勵(lì)，這也調(diào)動(dòng)了群臣創(chuàng)作的積極性。這種形式雖未言明是比賽，但文士在君主面前都會(huì)竭力展現(xiàn)自己的詩(shī)意，以求博得賞識(shí)，這也間接促進(jìn)了則天時(shí)期旅游詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮。

最為典型的君臣游賞時(shí)應(yīng)制競(jìng)賽所作，即是宋之問(wèn)的龍門應(yīng)制詩(shī)作。長(zhǎng)安元年春，武則天游龍門，此次游賞，群臣賦詩(shī)眾多，《唐詩(shī)紀(jì)事》卷一一載:“武后游龍門，命群官賦詩(shī)，先成者賜以錦袍。左史東方虬詩(shī)成，拜賜。坐未安，之問(wèn)詩(shī)后成，文理兼美，左右莫不稱善，乃就奪錦袍衣之。”［7］東方虬詩(shī)已佚，現(xiàn)已難窺其詩(shī)歌優(yōu)劣。舉宋之問(wèn)的奪袍之作《龍門應(yīng)制》：

宿雨霽氛埃，流云度城闕。河堤柳新翠，苑樹(shù)花先發(fā)。洛陽(yáng)花柳此時(shí)濃，山水樓臺(tái)映幾重。群公拂霧朝翔鳳，天子乘春幸鑿龍。鑿龍近出王城外，羽從琳瑯擁軒蓋。云罕才臨御水橋，天衣已入香山會(huì)。山壁嶄巖斷復(fù)連，清流澄澈俯伊川。雁塔遙遙綠波上，星龕奕奕翠微邊。層巒舊長(zhǎng)千尋木，遠(yuǎn)壑初飛百丈泉。彩仗蜺旌繞香閣，下輦登高望河洛。東城宮闕擬昭回，南陽(yáng)溝塍殊綺錯(cuò)。林下天香七寶臺(tái)，山中春酒萬(wàn)年杯，微風(fēng)一起祥花落，仙樂(lè)初鳴瑞鳥(niǎo)來(lái)。鳥(niǎo)來(lái)花落紛無(wú)已，稱觴獻(xiàn)壽煙霞里。歌舞淹留景欲斜，石關(guān)猶駐五云車。鳥(niǎo)旗翼翼留芳草，龍騎骎骎映晚花。千乘萬(wàn)騎鑾輿出，水靜山空嚴(yán)警蹕。郊外喧喧引看人，傾都南望屬車塵。囂聲引飏聞黃道，佳氣周回入紫宸。先王定鼎山河固，寶命乘周萬(wàn)物新。吾皇不事瑤池樂(lè)，時(shí)雨來(lái)觀農(nóng)扈春。

宋之問(wèn)詩(shī)為雜言歌行體，雖字面仍顯秾麗，但由于注重氣勢(shì)，辭隨勢(shì)轉(zhuǎn)，故并無(wú)龍朔詩(shī)歌繁蕪、斧鑿之痕，反而更見(jiàn)皇家華美氣派。首四句“宿雨霽氛埃，流云度城闕。河堤柳新翠，苑樹(shù)花先發(fā)”點(diǎn)明此次旅游的時(shí)節(jié)，是在春雨初霏，萬(wàn)物回春之時(shí)，緊接著是對(duì)武后出游盛大場(chǎng)面和東都洛陽(yáng)及龍門寺壯麗景象的渲染，“群公拂霧朝翔鳳，天子乘春幸鑿龍”描繪了游幸規(guī)模的龐大，而對(duì)自然之景的描寫“層巒舊長(zhǎng)千尋木，遠(yuǎn)壑初飛百丈泉”更是高華雄整，氣勢(shì)恢宏，自然天成，毫無(wú)應(yīng)制應(yīng)景詩(shī)的做作之感?！跋螺偟歉咄勇?。東城宮闕擬昭回”交代了游覽的行進(jìn)過(guò)程。其后“林下天香七寶臺(tái)，山中春酒萬(wàn)年杯，微風(fēng)一起祥花落，仙樂(lè)初鳴瑞鳥(niǎo)來(lái)。鳥(niǎo)來(lái)花落紛無(wú)已，稱觴獻(xiàn)壽煙霞里”雖有應(yīng)和則天喜好的“七寶臺(tái)”“仙樂(lè)”等辭藻，但與游景自然融合，使詩(shī)歌更有仙境意味，至日暮時(shí)分，游覽觀賞即將結(jié)束，又繼續(xù)鋪寫宴游隊(duì)伍之盛況：“千乘萬(wàn)騎鑾輿出，水靜山空嚴(yán)警蹕。郊外喧喧引看人，傾都南望屬車塵?！弊詈蟆跋韧醵ǘι胶庸?，寶命乘周萬(wàn)物新。吾皇不事瑤池樂(lè)，時(shí)雨來(lái)觀農(nóng)息春”回到歌頌帝王、贊美武周統(tǒng)治的頌辭中來(lái)，雖為應(yīng)制慣例，但與整首詩(shī)水到渠成，融為一體，也不顯過(guò)于突兀。這首詩(shī)作為典型的宴游詩(shī)，即使仍遵循應(yīng)制詩(shī)的慣例格式，但因述景境界開(kāi)闊，韻度自然，且述景大氣，還兼有對(duì)游覽規(guī)模的鋪陳渲染，故不失為宴賞旅游詩(shī)的佳作。

武則天自高宗至武周時(shí)期所倡導(dǎo)并親自實(shí)踐的旅游文學(xué)觀，也體現(xiàn)在她本人的詩(shī)歌作品中，武則天所存詩(shī)歌除郊廟、祭祀樂(lè)歌外即為宴游詩(shī)歌居多，《早春夜宴》《游九龍?zhí)丁贰稄鸟{幸少林寺》《夏日游石淙詩(shī)》《臘日宣詔幸上苑》均是此類，所作詩(shī)歌往往對(duì)宴賞活動(dòng)及所賞景觀加以生動(dòng)描繪。而在則天時(shí)代憑借文才步入政壇的眾多人士如李嶠、宋之問(wèn)、沈佺期、張說(shuō)等還歷經(jīng)中宗、睿宗甚至玄宗諸朝，不僅在政壇占據(jù)一席之地，并且是宮廷旅游詩(shī)歌創(chuàng)作的主力，對(duì)整個(gè)初唐乃至盛唐旅游詩(shī)歌的詩(shī)風(fēng)及詩(shī)體的完備成熟都起著重要作用。

三、則天朝的石淙之游

武則天時(shí)代不僅形成了有別于前朝的旅游文學(xué)觀，并且以武則天為核心的宮廷詩(shī)人也親自實(shí)踐了由宮廷內(nèi)苑邁至自然山水的第一步，在武則天的帶領(lǐng)下，詩(shī)歌創(chuàng)作走出皇家花園，投入到大自然中去，從一味的頌圣轉(zhuǎn)向了欣賞山水。武則天在執(zhí)政后期，尤其是武周時(shí)期，為了宣揚(yáng)武周奉成天命，常帶領(lǐng)眾臣出游名山大川，舉行封禪祭祀活動(dòng)和皇家宴游。

武則天時(shí)期最為著名的皇家宴賞活動(dòng)是其石淙之游。石淙又名平樂(lè)澗，位居登封縣內(nèi)的嵩山，“石淙之水，源出于嵩，流合于潁?！保?］石淙匯入潁河，潁河現(xiàn)為淮河最大支流之一，石淙因兩岸危石從立，形狀異常，石群因水擊石響，故稱“石淙”。

武則天曾多次到石淙所在的嵩山巡幸。《舊唐書(shū)》則天皇后紀(jì)：“萬(wàn)歲登封元年臘月甲申，上登封于嵩岳，大赦天下，改元，大酺九日。丁亥，禪于少室山?！锼龋磷葬栽??！保?］她還把陽(yáng)城縣改名告成縣，以示祭祀。圣歷二年（699）二月，則天又幸嵩山。直至久視元年（700），則天第三次游幸嵩山，《資治通鑒》載:“乙巳太后幸嵩山，春一月丁卯，（太后）幸汝州之溫湯。戊寅，遷神都，作三陽(yáng)宮于告成之石淙?！保?］原注:“三陽(yáng)宮，去洛城一百六十里，萬(wàn)歲登封元年改東都陽(yáng)城縣曰告成，以祀神岳告成也。”正是此次幸嵩山，在告成縣石淙河修建了三陽(yáng)宮，并在此年五月十九日率群臣于石淙河畔游覽。

石淙山應(yīng)制組詩(shī)是對(duì)武則天時(shí)期出游石淙的記載，武則天的第三次石淙游，包括武則天親自賦詩(shī)七言一首《石淙》，共留下了17 篇詩(shī)作，除武則天詩(shī)作，剩余16 篇均為皇子、侍臣奉和所作并詩(shī)序一篇，合為《夏日游石淙詩(shī)并序》。雖然初唐皇家宴游活動(dòng)盛行，但組織如此大規(guī)模的君臣相伴宴游于自然山水間，也并不常見(jiàn)。《全唐詩(shī)》中狄仁杰《奉和圣制夏日游石涂山》詩(shī)下注曰:

石淙山。在今河南登封縣東南三十里。有天后及群臣侍宴詩(shī)并序刻北崖上，其序云：石淙者，即平樂(lè)澗，其詩(shī)天后自制七言一首，侍游應(yīng)制皇太子顯、右奉裕率兼檢校安北大都護(hù)相王旦、太子賓客上柱國(guó)梁王三思、內(nèi)史狄仁杰、奉宸令張易之、麟臺(tái)監(jiān)中山縣開(kāi)國(guó)男張昌宗、鸞臺(tái)侍郎李嶠、鳳閣侍郎蘇味道、夏官侍郎姚元崇、給事中閻朝德、鳳閣舍人崔融、奉宸大夫汾陰縣開(kāi)國(guó)男薛曜、守給事中徐彥伯、右玉鈴衛(wèi)郎將左奉宸內(nèi)供奉楊敬述、司封員外于季子、通事舍人沈佳期各七言一首。薛曜奉敕正書(shū)刻石，時(shí)久視元年五月十九日也。［10］

按：此事新舊唐書(shū)俱未之載，世所傳詩(shī)，亦缺而不全，今從碑刻補(bǔ)入各集中。

此段話對(duì)石淙會(huì)飲的規(guī)模和參與賦詩(shī)之人作了整體說(shuō)明。《全唐文》有武則天的《夏日游石淙詩(shī)并序》，詩(shī)序描繪了石淙的美景，介紹了游賞詩(shī)作均為七言賦詩(shī)，還對(duì)陪侍群臣的應(yīng)制詩(shī)作提出了創(chuàng)作要求：“無(wú)煩崐閬之游，自然形勝之所……庶無(wú)滯于幽棲，冀不孤于泉石?！庇纱藙?chuàng)作要求也可窺見(jiàn)武則天的詩(shī)歌審美已逐漸由奢侈華麗的頌美漸向細(xì)膩生動(dòng)的自然美轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)君臣詩(shī)成后，由書(shū)法家薛曜書(shū)寫，勒刻石壁，“楷書(shū)39 行，行42 字，分為三截，保存完好”［11］。另有宋之問(wèn)的《三陽(yáng)宮石淙侍宴應(yīng)制》詩(shī)，也有論者認(rèn)為作于此次石淙游，但未刻石，“王昶按語(yǔ)引《說(shuō)嵩》及《河南通志》，謂亦為本次侍游所作，可從”［9］。同年秋，武則天又在石淙與群臣宴飲，張易之撰寫了《秋日宴石淙序》，仍由薛曜書(shū)寫，刻于石淙南崖石壁，與北崖所刻武則天序遙遙相向。

石淙的勝景奇觀，吸引了武則天及其群臣屢次游覽此地，而由皇家組織的賦詩(shī)唱和并刻詩(shī)于崖，也用文字形式永久保留了石淙的美景。石淙游所作君臣唱和組詩(shī)，雖仍有迎合武后早期愛(ài)好華美文風(fēng)之嫌，如：“三山十洞光玄箓，壓嶠金巒鎮(zhèn)紫微”（武則天）、“羽仗遙臨鸞鶴駕，帷宮直坐鳳麟洲”（狄仁杰）、“自然碧洞窺仙境，何必丹丘是福庭”（李嶠）、“仙人六膳調(diào)神鼎，玉女三漿捧帝壺”（沈佺期）。詩(shī)詞或用珠光寶氣之詞渲染皇家出游的華貴奢侈、場(chǎng)面的宏大，或?qū)⒆匀痪坝^吹捧為人間仙境。

石淙之游又因是典型的宮廷應(yīng)制旅游詩(shī)，詩(shī)歌形式仍拘于固定模式，遵循“三部式”結(jié)構(gòu)，即“首先是開(kāi)頭部分，通常用兩句詩(shī)介紹事件。接著是可延伸的中間部分，由描寫對(duì)偶句組成。最后部分是詩(shī)篇的‘旨意’，或是個(gè)人愿望、感情的插入，或是巧妙的主意，或是某種使前面的描寫頓生光彩的結(jié)論。有時(shí)結(jié)尾兩句僅描寫事件的結(jié)束”［12］。首句如“宸暉降望金輿轉(zhuǎn)，仙路崢嶸碧澗幽”（狄仁杰）、“羽蓋龍旗下絕冥，蘭除薜幄坐云扃”（李嶠）、“金臺(tái)隱隱陵黃道，玉輦亭亭下絳雰”（閻朝隱）等，用“金輿”“羽蓋”“玉輦”“萬(wàn)騎”交代此乃帝王游幸，這也是武則天早期宮廷旅游詩(shī)歌慣出現(xiàn)的詞語(yǔ)。而結(jié)尾句如：“微臣獻(xiàn)壽迎千壽，愿奉堯年倚萬(wàn)年”（于季子）、“五百里內(nèi)賢人聚，愿陪閶闔侍天文”（閻朝隱）、“今朝出豫臨懸圃，明日陪游向赤城”（崔融），或感恩陪游的尊榮，或?qū)φ麄€(gè)游宴的總結(jié)，都體現(xiàn)了宮廷宴賞詩(shī)的規(guī)范。但同時(shí)這組旅游詩(shī)在對(duì)景物的描繪也生動(dòng)形象，所寫景物能從大處著眼，氣勢(shì)磅礴，如：“萬(wàn)仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣”（武則天）、“霞衣霞錦千般狀，云峰云岫百重生”（李顯）等，都極力展現(xiàn)了石淙景致的闊大壯美；而于石淙的高峻朗拔中又不乏某處的細(xì)膩生動(dòng)，如“飛泉灑液恒疑雨，密樹(shù)含涼鎮(zhèn)似秋”（狄仁杰）、“鳥(niǎo)和百籟疑調(diào)管，花發(fā)千巖似畫屏”（李嶠），可謂于深山大壑之全景中不乏綠藤繁花點(diǎn)綴其間，點(diǎn)面結(jié)合，靈動(dòng)細(xì)致。

石淙之游雖只是武則天及其朝臣眾多游賞中的一例，但因其規(guī)模較大，且旅游意味濃厚，與現(xiàn)代所主張的旅游文學(xué)更為貼近，如張易之序所言：“耳目所接，天下之為奇也；游踐所經(jīng)，天下之為絕也?！保?］故可以視為武后則天時(shí)期最具代表性的宴游詩(shī)歌創(chuàng)作，葛曉音對(duì)此也有所評(píng)價(jià)：“像這樣君臣一起大規(guī)模游山玩水題詩(shī)的活動(dòng)，在唐詩(shī)史上還是首次。七律在初唐尚未成熟。這次活動(dòng)不但刺激了宮廷山水詩(shī)的發(fā)展，對(duì)于七律的推廣也有明顯的影響?！保?3］

的確，武則天作為一代女皇，一生并未局限于宮廷內(nèi)苑之中，尤其是將交通便利、旅游資源豐富、人才匯集的洛陽(yáng)定為東都，武則天寓居洛陽(yáng)達(dá)49年之久，在其稱帝15年間，僅有兩年居于長(zhǎng)安，其余時(shí)間都長(zhǎng)居洛陽(yáng)，以洛陽(yáng)為中心，則天及其群臣輻射游幸周邊眾多秀麗河山，邙山、嵩山、少林寺都曾留下女皇及其侍臣游賞美景、宴游賦詩(shī)的足跡。而則天君臣久視元年的這次石淙之游，規(guī)模之大、參加人數(shù)之多、詩(shī)歌創(chuàng)作之豐富在唐代也是首開(kāi)先例的，正是由武則天的帶領(lǐng)倡導(dǎo)下，宮廷旅游詩(shī)歌才逐步邁出由宮廷臺(tái)閣至自然山水的第一步，旅游詩(shī)歌創(chuàng)作也從一味地頌圣轉(zhuǎn)向了欣賞山水。不僅如此，以石淙之游為典型代表的則天宮廷宴游活動(dòng)，十幾人共同作七律奉和詩(shī)歌《夏日游石淙詩(shī)》，雖然辭藻仍未脫則天朝前期華麗風(fēng)格，且七律詩(shī)歌并非都全部合律，但因句法平易，語(yǔ)調(diào)流暢，要比五言要更顯自由。之后中宗更為頻繁的宴賞活動(dòng)，以及七律在中宗宮廷的廣泛應(yīng)用，都是與則天朝宴游活動(dòng)及七律詩(shī)歌首開(kāi)此風(fēng)密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，以武則天為首的宮廷宴賞旅游詩(shī)歌，不僅為唐代旅游詩(shī)歌開(kāi)拓了詩(shī)境，也為隨之而來(lái)的盛唐旅游詩(shī)歌的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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