民間信仰與鄉(xiāng)村娛樂——對(duì)黃州唐家渡村“五龍奉圣”燈會(huì)的考察

胡紹宗(黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北黃岡438000)

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民間信仰與鄉(xiāng)村娛樂
——對(duì)黃州唐家渡村“五龍奉圣”燈會(huì)的考察

胡紹宗
(黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北黃岡438000)

摘要:黃州唐家渡村每年正月的舞龍燈會(huì)是唐氏家族共同的信仰習(xí)俗。燈會(huì)由祭龍儀式、舞龍表演和唱大戲三個(gè)部分組成，這些活動(dòng)讓村民在祈福禳災(zāi)、慶賀新春之時(shí)，盡情地享受著儀式和表演所帶來的歡愉。因此，在農(nóng)事節(jié)律與農(nóng)耕休閑的時(shí)間配置中，舞龍活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人神交往與人倫要求的融通，成為了當(dāng)?shù)厝藲q末年初的重要娛樂休閑方式。

關(guān)鍵詞:舞龍燈會(huì);民間信仰;鄉(xiāng)村娛樂

在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，民間信仰是一個(gè)在村落和社區(qū)空間中寄寓或創(chuàng)生的，兼具宗教性和民俗性的混合型信仰形態(tài)。作為研究對(duì)象，它的內(nèi)容與民間宗教、民俗信仰以及早前意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中的民間迷信等范疇存在著高度的關(guān)聯(lián)性。通過梳理既有的研究我們發(fā)現(xiàn)，民間信仰的概念在隨著東西方學(xué)術(shù)交流的深入和中國(guó)社會(huì)政策環(huán)境的變遷而不斷變化著。近幾十年來，民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)者紛紛涉足民間信仰這個(gè)學(xué)術(shù)田野，關(guān)注民間文化領(lǐng)域里的這個(gè)核心問題，從而彰顯了各自學(xué)科背景下的學(xué)術(shù)取向和研究路徑。［1］不過，相對(duì)于民間信仰概念變化的動(dòng)態(tài)性特征，上述學(xué)科中的民間信仰研究卻有著約定俗成的研究范疇:一方面，將民間信仰與社會(huì)研究勾連起來，在國(guó)家與地方的二元研究框架下解釋民間信仰中國(guó)家權(quán)力對(duì)地方社會(huì)的控制與型塑的關(guān)系，梳理民間信仰與地方社會(huì)的互構(gòu)過程;另一方面，以國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)為參照，從信仰的角度觀照中國(guó)民間社會(huì)的日常生活與文化特征。這些范式都是把民間信仰的研究作為一種觀照中國(guó)基層社會(huì)的方法論，本著“小地方，大論題”的思路，從而使之成為解讀民間社會(huì)深層秩序的工具。

中國(guó)民間信仰“是普通百姓所具有的神靈信仰，包括圍繞這些信仰而建立的各種儀式活動(dòng)。它們往往沒有組織系統(tǒng)、教義和特定戒律，既是一種集體的心理活動(dòng)和外在行為表現(xiàn)，也是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)部分。”［2］既然是生活的一部分，那么在一般生活中的信仰與精神訴求更應(yīng)該成為理解人們普通生活的一種途徑，使研究回到草根文化創(chuàng)造的第一現(xiàn)場(chǎng)，凸顯文化創(chuàng)造者作為主體的聲音。實(shí)際上當(dāng)筆者徜徉在本文所關(guān)注的唐家渡村舞龍隊(duì)伍中時(shí)，讓人更多領(lǐng)略到的是老百姓自己創(chuàng)造文化并享用文化的快樂與激情。本文以湖北黃州唐家渡村“五龍奉圣”燈會(huì)中的龍神信仰及其舞龍習(xí)俗的調(diào)查為例①本文的調(diào)查資料來自筆者2013年、2014年、2015年的調(diào)查，部分參考了楊明教授2012年采訪的資料，在此表示感謝。，考察唐家渡人在精神文化空間里是如何通過“圣俗”兩界的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)人神交往與人倫要求的融通，達(dá)到祈福禳災(zāi)與休閑娛樂的目的。

一、唐家渡村舞龍習(xí)俗的興盛

黃州至今仍有很多地方保留了年節(jié)舞龍燈的傳統(tǒng)習(xí)俗，每年春節(jié)有二十多條龍燈活躍在村社與街巷，唐家渡村有五條，是黃州春節(jié)期間民俗文化活動(dòng)的重頭戲。2009年，唐家渡舞龍被評(píng)為湖北省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，引起了社會(huì)各界的重視。這一民俗活動(dòng)至今還沒有受到旅游開發(fā)等外在因素的影響，仍保持著鄉(xiāng)土的原汁原味。本研究之所以要選擇唐家渡的舞龍作為觀察對(duì)象，是因?yàn)榕c該村唐氏家族發(fā)展史緊密相連的龍神信仰成為當(dāng)?shù)匚椠垉x式的核心主題，并為活動(dòng)中的一系列行為提供了象征資源，可以作為考察民間信仰與休閑娛樂之關(guān)系的典型范本。

唐家渡村北距黃州東坡赤壁十公里，是一個(gè)隨著長(zhǎng)江河道的地理變遷而逐漸發(fā)育成長(zhǎng)起來的臨江古村。一直到清朝中葉，這里還是蘆荻蕭蕭、東西兩邊夾江的河州環(huán)境。如今已是連片的長(zhǎng)江沖積平原。建國(guó)后逐漸加高的長(zhǎng)江防洪大堤把村舍、農(nóng)田與寬闊的江灘分割開來，如今的長(zhǎng)江已經(jīng)在村落的一公里之外了。大堤之內(nèi)，村民的房舍屋宇相連，都順著沿江公路的東側(cè)依南北方向次第展開，居住十分集中，而在房舍的東邊便是成片的耕地。唐家渡村現(xiàn)有人口3149人，其中唐姓村民1700人，占到全村總?cè)丝诩s60%。據(jù)唐氏宗譜記載，居住在唐家渡村的祖先是康熙年間從外地遷入，到乾隆、嘉慶時(shí)期家族人口發(fā)展較快。嘉慶初年，唐氏的當(dāng)家輩份為七世“士”字輩，而“士”字輩男丁就有167丁，總?cè)丝诮咏?00人。［3］唐家渡的舞龍就興盛于這一時(shí)期。

據(jù)《唐氏家譜·士傳公夜夢(mèng)五龍奉圣賜雨降福記》記載:清嘉慶八年(1803年)，唐家渡一帶民間流傳一首民謠:［4］癸亥豬年閏二月，農(nóng)人有苦無處說，瘟疫流行旱魔兇，尸橫遍野天地黑。

《家譜》明確記載，唐家渡舞龍儀軌為唐氏祖先唐士傳夜夢(mèng)神龍所得。當(dāng)年“瘟疫”、“旱魃”兩魔在唐家渡恣肆妄為，奪走了許多生命，望重鄉(xiāng)里的唐氏祖先唐士傳看到這種情況十分痛心，于是:

遂聚眾議，延僧設(shè)醮，祈雨禳災(zāi)，超度亡靈。醮畢，是夜，士傳公夢(mèng)五色龍，足踏祥云，直奔唐家渡，其旁有鶴發(fā)童顏仙翁，手捧黃色圣旨，自稱太白金星奉玉帝圣旨，護(hù)五龍降臨唐家渡，降雨收疫，祛災(zāi)賜福。次晨，風(fēng)雷大作，喜雨連續(xù)降了兩天，旱魃遂遁，瘟疫漸絕。族人遂從士傳公復(fù)議，唐家渡人依夢(mèng)中五龍色彩置五龍奉圣燈，按五行排列，各支自行籌辦，取九九之?dāng)?shù)，于次年春正月(即公元1804年)舞燈謝龍神。自此五龍奉圣燈會(huì)遂為我唐家渡人之圣事。①唐氏家譜的記載在當(dāng)?shù)乜h志中得到應(yīng)證，《黃岡縣志·祥異》記載，黃州“嘉慶七年夏旱?！奔?802年大旱，1803年饑荒，于是唐氏祖先夜夢(mèng)五龍，便有1804年春節(jié)“五龍奉圣”習(xí)俗興起?！饵S岡縣志》，清·道光二十八年刻本。

據(jù)本村唐姓老人回顧，唐家渡舞龍歷史隨著社會(huì)的變遷時(shí)興時(shí)衰，在家族興盛的清朝后期，舞龍作為實(shí)現(xiàn)家族認(rèn)同的重要方式成為宗族事務(wù)管理中的中心工作，大多數(shù)年份都會(huì)如期舉行。1949年之前的幾十年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，舞龍活動(dòng)幾近蕭條。建國(guó)后，社會(huì)安定，舞龍活動(dòng)又慢慢興盛起來。1950年代中后期，極左思潮出現(xiàn)，帶有強(qiáng)制性的集體公有制生產(chǎn)方式壓制了宗族活動(dòng)，被認(rèn)為帶有迷信色彩的舞龍習(xí)俗一度銷身匿跡。改革開放之后，唐家渡人繼承和發(fā)展了家族的傳統(tǒng)，舞龍活動(dòng)漸漸蘇醒過來。從1804年到如今，唐家渡人舞龍習(xí)俗整整沿襲了210年的歷史，作為唐氏家族內(nèi)部的文化傳統(tǒng)，它不僅表達(dá)了唐姓家族的信仰與追求，還成為這個(gè)區(qū)域的標(biāo)志性文化事件。

二、舞龍燈會(huì)中的信仰與儀式

龍?jiān)谥袊?guó)上古祭祀儀式中主要作為實(shí)現(xiàn)人神交流、往來于天地的媒介，是帝王與神仙的座駕，而作為后世“小傳統(tǒng)”中的民間舞龍習(xí)俗則普遍認(rèn)為與古代“雩禮求雨”的儀式有關(guān)。在漢代，每逢天旱公卿大夫就會(huì)“興土龍，立土人”以行雩舞之禮，王充就把這種禮儀的實(shí)質(zhì)看得很清楚:“設(shè)土龍以招雨，其意以云龍相致，以類求之，故設(shè)土龍，陰陽(yáng)從類，云雨自至?！保?］可見龍?jiān)谶@些活動(dòng)里充當(dāng)著巫儀交感活動(dòng)中的信使。在靠天吃飯的時(shí)代里，能夠呼風(fēng)喚雨的信使，自是人們心中崇拜的神靈和祈求的對(duì)象。于是，龍不僅成為了精英文化中的象征物，對(duì)龍神的崇拜還成為中國(guó)古代民間社會(huì)中的重要信仰，各地歷代相延成習(xí)的年節(jié)舞龍習(xí)俗便是這種信仰的表現(xiàn)形式。

長(zhǎng)江流域是元宵舞龍習(xí)俗分布最集中的地區(qū)，這里自古就有元宵節(jié)張燈火照田以驅(qū)蟲避害的習(xí)俗，江南地區(qū)稱為“照田蠶”［6］，鄂東地方志中也有類似的記載，《黃岡縣志·風(fēng)俗志》記載:

十三日試燈，元夕張燈，是日粉米為團(tuán)，曰元宵。張燈火，農(nóng)人以火炬照田，兒童擊鼓鑼巡園圃，逐諸害蟲。［7］

舞龍本是有著獨(dú)立信仰核心的民俗事項(xiàng)，將舞龍與元宵燈火的結(jié)合卻是在水稻種植區(qū)域生態(tài)條件下的文化創(chuàng)造，它成就了一項(xiàng)敬神保民、祈福禳災(zāi)的復(fù)合性民俗信仰，儀式的結(jié)構(gòu)與再造凝聚了許多地方性的智慧。唐家渡唐氏祖先們用“夜夢(mèng)神龍”的故事作為引子，將中國(guó)古代的五行觀念借用到龍神祭儀中來，為本地元宵燈節(jié)中的驅(qū)蟲避害、祈福禳災(zāi)習(xí)俗拉上了一個(gè)神秘的背景。唐家渡舞龍習(xí)俗結(jié)構(gòu)有三個(gè)層次:神龍信仰、祭龍儀式、舞龍表演，這里結(jié)合2015年的考察試做描述。

(一)臘月請(qǐng)龍神

唐家渡的請(qǐng)龍儀式一般定在頭一年的臘月底進(jìn)行。2015年的儀式定在去年的臘月20日②唐家渡請(qǐng)龍神的日子每年都不一樣，是每年根據(jù)農(nóng)歷推算出的黃道吉日。2013年為臘月二十。。當(dāng)天一大清早，本屆唐家渡龍燈會(huì)會(huì)長(zhǎng)TCQ帶領(lǐng)龍燈總會(huì)頭人、鑼鼓手，一行十幾人到臨近村豐衣李家咀請(qǐng)回扎彩藝人扎的龍頭、龍尾。返程時(shí)，一路鑼鼓聲喧。村民認(rèn)為龍頭、龍尾進(jìn)村就是龍神進(jìn)村，早已等候在村口的村民開始燃放鞭炮，擺香案、焚香、燒黃表紙，村中老者還對(duì)請(qǐng)回的龍神行跪拜之禮。

穿龍衣標(biāo)志著神龍現(xiàn)身。唐家渡村的龍衣分為內(nèi)、外兩層，內(nèi)衣也稱托衣，為白色棉布制成，外衣為彩色綢緞，精致的龍鱗花紋是由剪貼的各色彩綢綴繡而成。穿龍衣由各條分燈會(huì)年歲長(zhǎng)者和取得舞龍頭、龍尾的村民共同完成。穿好龍衣之后，需要燃放鞭炮給神龍助威，并選定空置的平房處歇窩，歇窩也有儀式，放鞭炮，擺香案，上香，燒黃表紙，如數(shù)依禮而行①唐家渡人認(rèn)為樓房樓上有人居住，對(duì)神龍不敬，因有龍神不歇樓房之說。若有“紅”、“白”喜事者、或家有豬、狗、貓下仔者也不得接近神龍。各類儀式不要女性參加，如誰(shuí)家男丁不夠就出錢請(qǐng)外村男性參與。。

(二)“開咽喉”與“游本壇”

臘月二十三是五條龍開光的日子，開光也叫開咽喉。這天早晨七點(diǎn)半，五條龍相約在村頭集合，按黃龍、白龍、紅龍、金紅龍、烏龍的先后順序排好隊(duì)，各位頭人帶領(lǐng)老者上香燒紙。祭拜之后，五條龍依次從雙人舉的龍門旗亭下穿過，這叫穿越龍門，標(biāo)志本屆舞龍正式出行。于是，五條龍浩浩蕩蕩來到本村寺廟三官寺的前廣場(chǎng)。八點(diǎn)整，開咽喉儀式開始，五條龍面對(duì)著香案，香案上五對(duì)香燭同時(shí)燃起。燒過黃表后，本屆龍燈會(huì)主持人及燈會(huì)副會(huì)長(zhǎng)TCZ宣布開光儀式正式開始。

在炮竹的喧鬧聲中主持人念誦請(qǐng)龍神的詞文:

龍恩浩蕩萬(wàn)物升，新春佳節(jié)舞龍燈;三官寺前擺香案，唐渡村民接龍神，恭請(qǐng)玉帝頒圣旨，五色龍神下凡塵，五龍今日奉圣者，太白金星伴駕行，請(qǐng)到龍神臨我村，賜福消災(zāi)為黎民。

接著，廟里僧人擊法鼓三通，寺廟住持灑完酒和凈水之后念請(qǐng)龍神的佛經(jīng)。之后，主持人宣布五色龍神開咽喉儀式開始。各條龍的頭人上香、燒黃表，迎龍頭的小伙子跪下，龍燈會(huì)會(huì)長(zhǎng)逐一用各燈前的香火將龍的喉部點(diǎn)一個(gè)洞，于是龍頭開始搖擺，象征龍神蘇醒下凡。這時(shí)由道人唱經(jīng)，奏大樂、鳴炮。儀式在緊湊而熱烈的氣氛中進(jìn)行。

開光禮畢，五條龍圍繞三官寺大雄寶殿前廣場(chǎng)中的高大香爐開始舞龍。頓時(shí)只見五龍齊舞，鞭炮陣陣，鑼鼓震天。舞了一陣子后，喝彩的人登場(chǎng)。喝彩是唐家渡舞龍中的特色項(xiàng)目，一般由口才比較好并有較高文化水平的人擔(dān)任，此人站在舞龍隊(duì)伍的前面最顯眼的位置，高聲吟誦即興創(chuàng)作的表達(dá)頌揚(yáng)與祝福的詩(shī)文。

開光儀式結(jié)束后便是游本壇。在總會(huì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下五條龍?jiān)谔萍叶纱宕迕窬幼〉匮灿我槐?，借此將福祉帶給村子里的每一個(gè)人。游完本壇后各條龍回到原先的平房處歇窩，從臘月二十二至正月初一，神龍歇窩時(shí)有專人守候，香火不斷。

(三)初六“出窩”拜門

正月初六，“五龍奉圣”龍燈開始出窩玩耍。舞龍隊(duì)伍出行時(shí)要從龍門旗亭下穿過，前有鑼鼓開道，接著是燈會(huì)旗十二面，再有四季魚牌，即:蓮魚、鯰魚、青魚、鱖魚，象征著四季平安、年年有余之意，魚牌之后是八個(gè)人舉著寫有“國(guó)泰民安”、“和諧社會(huì)”等內(nèi)容的牌燈。走在每條龍燈前面的是由童子伢舉著的滾珠、線叉，也稱避邪叉。

舞龍表演是技術(shù)活，也是力氣活。他們按照“八字花型”舞動(dòng)，動(dòng)作分為舞、游、穿騰、翻、滾、戲等套式，以展現(xiàn)龍的精、氣、神、韻等品格。從初六開始接下來的幾天都有舞龍活動(dòng)的安排，先給本村村民拜年，之后到附近村鎮(zhèn)機(jī)關(guān)單位賀拜，有時(shí)還前往新洲、鄂州、大冶等地。就這樣一直到正月十四，均為早出晚歸，不在外面過夜。

(四)元宵節(jié)“化燈”

唐家渡的“五龍奉圣”舞龍活動(dòng)在元宵節(jié)這天達(dá)到高潮，神秘的儀式與歡快的表演相互交疊，神圣而熱鬧，扣人心弦。按照祖先傳下來的習(xí)俗從上午到下午分別要舉行玩燈、敬燈、燦燈、送燈、化燈等五項(xiàng)儀式活動(dòng)。

玩燈就是沿襲前幾天舞龍表演的活動(dòng)。這天上午五條龍一起到周邊村鎮(zhèn)參加當(dāng)?shù)氐脑?jié)慶。相比其他地方的龍燈隊(duì)伍，唐家渡有五條龍，聲勢(shì)浩大，每到一處人氣最旺，所得到的爆竹也是最多的，有時(shí)候還會(huì)有豐厚的禮品和禮金。敬燈是元宵燈節(jié)中最有意思的一個(gè)儀式活動(dòng)。唐家渡每年從正月初五六開始，要請(qǐng)戲班子來村唱戲，輪番上演的大戲一直要持續(xù)到正月十五元宵節(jié)。元宵節(jié)中午時(shí)分，從周邊村鎮(zhèn)返回的五條龍燈必定來到大堤外的江灘上，歇窩在臨時(shí)搭建的大戲臺(tái)前看戲。這一天的戲必定有關(guān)于皇帝戲份的“儀式戲”，2015年元宵節(jié)唱的是《大登殿》②《大登殿》是傳統(tǒng)戲劇《紅鬃烈馬》中的最后一折，在化龍儀式前演出，稱為“儀式戲”。2013年演出的其他劇目有:《四下河南》、《群英會(huì)》、《孟姜女》、《吳天壽觀書》等。。在開戲前，五位飾演大臣的演員分別穿上與五條龍的顏色相對(duì)應(yīng)的戲服，站在臺(tái)上為對(duì)應(yīng)的龍神唱祝詞，祝詞多是感謝神龍降臨人間為百姓賜福消災(zāi)的內(nèi)容。如穿黃袍的演員手握黃龍會(huì)旗，唱道:

黃龍一出遍地金，有金子到處是光明，這里人才代代出，家家出了大學(xué)生，讀了大學(xué)還不算，還要出個(gè)留洋生。

儀式之后，當(dāng)天的戲正式拉開大幕，五條龍安靜地停歇在戲臺(tái)前，至少看完1～2本戲，接著舉行化燈儀式?；療魞x式包括燦燈和送燈兩個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)過程嚴(yán)謹(jǐn)有序。首先，五條龍燈按序排列在香案前，香案上除蠟燭、燃香、黃表外，還呈列著三茶、五酒、三牲。三牲分別是:一條貼有黃表紙的活喜頭魚;一塊神脯肉，有“神撫”之意;一塊豆腐，是“渡富”的諧音。

接下來的程序就是兩位道士的打醮儀式，打醮有一套規(guī)范的程序。首先是兩位道士誦經(jīng)，經(jīng)文主要有《靈寶金書》《三仙王姥太陽(yáng)經(jīng)》《太陰經(jīng)》《龍王土地觀音讖》《正司命讖》《諸神讖》《楊泗讖》《靈寶清開啟醮科》《南無觀音大士法》和《太陽(yáng)真經(jīng)》等。誦經(jīng)之后是唱誦本次燈會(huì)的參與者、捐資人以及在本屆燈會(huì)上需要解災(zāi)的人名單，并現(xiàn)場(chǎng)制作了向神靈祈禱的文書。此時(shí)人們不停地跪拜，有求神龍解災(zāi)的人則心更誠(chéng)，甚至長(zhǎng)跪不起。

醮畢，舞龍隊(duì)伍就到江邊找個(gè)開闊平坦的地方燦窩。燦窩是唐家渡舞龍表演中的高潮，每到這個(gè)時(shí)候所有舞龍的人都鉚足了勁兒，各自拿出自己的絕活兒。頓時(shí)，五條龍應(yīng)和著鞭炮聲、鑼鼓聲、吶喊聲、歡呼聲，在煙霧中一起上下翻滾，昔日安靜的江灘此刻變成了一片歡鬧的海洋。大約一刻鐘之后燦窩結(jié)束，舞龍隊(duì)伍飛跑到水邊的火堆旁，迅速脫去兩層龍衣，將龍首、龍尾連接在一起，按五條龍固有的順序放在事先準(zhǔn)備好的柴火堆上。兩個(gè)道士口念文書，并將魚牌、燈牌等物也一起焚化，貼了黃表紙的魚此時(shí)還是活的，也送到水里放生。道士念送燈經(jīng)，上香燒紙，恭送神龍復(fù)旨?xì)w位，到場(chǎng)的全體村民伏地叩拜，齊呼:“龍神歸天，保佑平安!”到此化龍程序結(jié)束①舞龍結(jié)束后，總燈會(huì)頭人把龍衣、龍架分給各分會(huì)保管，到每一年的五月二十“龍曬衣”那天拿出來翻曬。，同時(shí)也標(biāo)志著這一年的龍燈會(huì)所有儀式活動(dòng)全部結(jié)束。

三、信仰活動(dòng)中的鄉(xiāng)村娛樂

唐家渡村舞龍燈節(jié)巧妙地將神圣的儀式、歡快的表演編織在一起，讓所有村民在農(nóng)歷年節(jié)表達(dá)了祈福禳災(zāi)、慶賀新春的心愿之時(shí)，也盡情地享受著節(jié)俗活動(dòng)所帶來的歡愉和喜慶?！鞍偃罩畡?，一日之樂”，在農(nóng)事節(jié)律與農(nóng)耕休閑的時(shí)間配置中，舞龍表演成為了唐家渡人的重要娛樂項(xiàng)目，這一點(diǎn)在整個(gè)儀式與表演活動(dòng)中都能感受得到。

(一)體驗(yàn):家族與社區(qū)里的集體儀式

宗教信仰具有異化世俗物品或現(xiàn)實(shí)空間的力量，并在相伴的宗教性儀式中顯示這種力量，而被異化的物質(zhì)或空間反過來又強(qiáng)化了這種信仰。2015年唐家渡的送燈戲場(chǎng)照例設(shè)在大堤外開闊的灘地上，這里西邊面鄰著長(zhǎng)江的內(nèi)江，東面就是江堤，而翻過江堤就是村民聚居的地方。對(duì)于唐家渡人來說，平日這里是耕種、放牧的江灘，是他們?cè)偈煜げ贿^的生產(chǎn)場(chǎng)所。祭龍儀式的介入，使河灘與廣場(chǎng)成了村民共同的祭壇，日?？臻g成了他們共同的戲臺(tái)。儀式的力量使一個(gè)熟知的生活環(huán)境充滿了神圣的氣氛，并激發(fā)這樣一種感覺，即神、祖先和參與者一起共同建構(gòu)了現(xiàn)有的生活方式，從而滿足了所有人關(guān)于族群、社區(qū)的認(rèn)同感。實(shí)際上，在唐家渡村落的歷史變遷中，作為龍神信仰的共同體在祭龍儀式的活動(dòng)中已經(jīng)由血緣群體擴(kuò)展到了地緣群體，實(shí)現(xiàn)了信仰與儀式從血緣共享到村落地緣共享的變遷。

宗教儀式的發(fā)生源于具有共同精神體驗(yàn)的人們?yōu)橹撤N共同目的所發(fā)出的行為，它的一個(gè)“重要因素在于它的集體性”［8］，而集體的宗教儀式必定存在一系列行為過程，并以空間作為載體，讓抽象的信仰內(nèi)涵在操作中得以體現(xiàn)。唐家渡的舞龍機(jī)構(gòu)由龍燈總會(huì)和五個(gè)分會(huì)組成，總會(huì)配有5至10個(gè)頭人，設(shè)會(huì)長(zhǎng)一人，副會(huì)長(zhǎng)若干，這些人指揮和管理整個(gè)活動(dòng)。龍燈總會(huì)下面的分會(huì)，分別對(duì)黃龍、白龍、紅龍、金紅龍、烏龍等五條龍燈，各分燈會(huì)的負(fù)責(zé)人稱為小燈頭人，他們向總燈頭人負(fù)責(zé)。唐家渡所有住戶分別編入五個(gè)燈會(huì)組織，并按村民住房的南北次序，依次從北向南按人口多少平圴分為五塊，迎請(qǐng)神龍時(shí)，各分燈會(huì)頭人用筷子在瓦罐里夾紙團(tuán)抓鬮的方式?jīng)Q定對(duì)應(yīng)到哪一種顏色的龍燈，而且這一塊的住戶還要具體對(duì)應(yīng)到龍燈的哪一節(jié)。唐家渡的五條龍一共有81節(jié)，取九九八十一之意。也就是說每次直接參與舞龍者就有81人之多，如果加上各層次的頭人、舉牌手、旗手、羅鼓手等等各種角色，每一年燈會(huì)參與人多達(dá)200余人。要是到了舉行開光儀式、出窩拜門、化燈儀式等環(huán)節(jié)時(shí)，更是全村空巷。這是一場(chǎng)地道的集體性儀式，對(duì)神龍的獻(xiàn)祭變成了全體村民的節(jié)日狂歡。

儀式是心理和思維活動(dòng)的結(jié)果，其表現(xiàn)形式則是通過物質(zhì)和空間的象征媒介，并圍繞儀式程序來對(duì)位虛擬或現(xiàn)實(shí)的各種角色與身份關(guān)系。唐家渡人對(duì)龍神的獻(xiàn)祭過程中有祖先、龍神、溝通人神的道士、舞龍儀式參與者、到場(chǎng)的村民等五種角色身份。需要指出的是，這些角色以儀式為中介實(shí)現(xiàn)神靈與村民的對(duì)話與交流。由于儀式中的一方是超驗(yàn)的神圣存在，參與者需暫時(shí)抽離世俗身份，他們也因此得到一種自我圣化的情感體驗(yàn)。對(duì)于參加表演的村民來說，無論是采用哪種方式被選進(jìn)舞龍隊(duì)伍都是一種榮耀，都會(huì)被大家羨慕，他們帶著一種責(zé)任和榮譽(yù)，全身心地投入。接龍、開光和化龍等儀式中他們專注而虔誠(chéng)，在拜門與出窩等舞龍表演中熱烈而奔放，他們的情緒經(jīng)歷著一張一弛的變化，極富張力。而對(duì)于沒有親身參與舞龍的村民來說，在儀式與表演的兩個(gè)不同場(chǎng)合而言，他們的身份是在參與者和旁觀者二者之間轉(zhuǎn)換的。就祭龍儀式而言，村民虔誠(chéng)地參與并信仰著，對(duì)于舞龍來說村民在觀看、在欣賞。同樣經(jīng)歷了不同情感的體驗(yàn)。

(二)娛樂:鄉(xiāng)土社會(huì)中的藝術(shù)表演

在民俗學(xué)和人類學(xué)的領(lǐng)域中，關(guān)于文化表演有兩種主要觀點(diǎn):第一種，是作為特殊的、藝術(shù)的交流方式;第二種，被看成一種特殊的、顯著的事件［9］。唐家渡“五龍奉圣”燈會(huì)是節(jié)日的特殊儀式，顯然是后一種，這種儀式表演在歷法的恒常周期中重復(fù)上演，并以儀式的持久魅力伴隨著人們的節(jié)日生活。不過，這個(gè)“文化表演”的過程經(jīng)歷了從儀式向展演的過渡，在原本平?；沫h(huán)境中實(shí)現(xiàn)了娛神與娛人的轉(zhuǎn)換。舞龍是中國(guó)古老的民俗表演藝術(shù)，而唐家渡的龍神信仰把這場(chǎng)神人同樂的民俗藝術(shù)裝點(diǎn)得意義豐滿。信仰作為心靈的寄托，表演成為了身心愉悅的載體。“在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)民在農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行的最重要的精神活動(dòng)有兩種，信仰的和藝術(shù)的，而許多鄉(xiāng)民藝術(shù)都曾發(fā)生過類似的由信仰到藝術(shù)的內(nèi)部行為的置換，或者說，它們是在某些信仰活動(dòng)的藝術(shù)化過程中逐漸成型的?！保?0］舞龍表演作為儀式過程它連接著功能和娛樂兩端，“娛神的設(shè)想更多地轉(zhuǎn)向了娛人的追求，或是自覺地以?shī)噬竦拿x完成娛人的功能?！保?1］勁霸的舞龍、活潑的喝彩、喧鬧的鑼鼓、年味十足的炮竹等文化符號(hào)都在升華和強(qiáng)化人們的感情，與神秘的儀式共同創(chuàng)造了“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的祥和之境。

據(jù)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與黃州區(qū)比鄰的巴河鎮(zhèn)各個(gè)村落每年春節(jié)期間都有自己的舞龍活動(dòng)。這里舞龍的組織者和參加者都是春節(jié)期間從外地打工返鄉(xiāng)的村民，當(dāng)他們從喧鬧的城市返回寂靜的鄉(xiāng)村時(shí)，家鄉(xiāng)閑散的年節(jié)生活氣氛使他們自然要回到村落傳統(tǒng)文化資源中尋找娛樂的方式，舞龍便是他們的首選。作為一種表演，舞龍的競(jìng)技性、群體性和非專業(yè)性使這項(xiàng)活動(dòng)具有很高的趣味性和普遍的參與度，表演者與觀看者通過進(jìn)香、燃放爆竹、喝彩可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直接互動(dòng)，雙方的情感可得到最大程度的釋放和滿足，舞龍人潮每到一處那里必定變成歡樂的海洋。實(shí)際上，在這些歲末年初的集體歡騰中，我們可以真切地感受到村民通過儀式所得到的那份娛樂與興致。

結(jié)語(yǔ)

黃州唐家渡村每年正月的“五龍奉圣”燈會(huì)是唐氏家族共同的信仰習(xí)俗，與唐氏家族史緊密相連的龍神信仰成為這一節(jié)俗的核心主題。舞龍燈會(huì)由神圣的祭龍儀式和活潑的舞龍表演穿插構(gòu)成，這讓村民在祈福禳災(zāi)、慶賀新春之時(shí)，也盡情地享受著舞龍所帶來的歡愉和喜慶。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)文化歷史悠久的國(guó)度，傳統(tǒng)文化里積淀著豐富的農(nóng)耕民俗文化的內(nèi)涵。由于日常生活文化的慣習(xí)性，對(duì)于生活態(tài)度積極而穩(wěn)健的鄉(xiāng)村人來說，民間信仰中的儀式活動(dòng)與表演形式符合他們的精神需求，也帶給他們心理上無限的滿足感與文化上的自足性。鄉(xiāng)民們自由地享受民俗活動(dòng)所帶來的歡愉，是他們對(duì)普通生活作審美觀照的自足式關(guān)懷。因此，以唐家渡舞龍活動(dòng)為代表的民俗活動(dòng)是一種具有明確自我適應(yīng)性的休閑娛樂方式，它的價(jià)值值得我們深入研究。

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責(zé)任編輯:王飛霞

作者簡(jiǎn)介:胡紹宗(1969－)，男，湖北黃岡人，復(fù)旦大學(xué)博士后，教授，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)人類學(xué)。

基金項(xiàng)目:教育部社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“鄂東地區(qū)鄉(xiāng)村民俗休閑方式的調(diào)查與研究”的成果(項(xiàng)目編號(hào): 12YJA760021)。

收稿日期:2015－07－15

文章編號(hào):1004－941(2015)05－0045－05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中圖分類號(hào):K890