新媒體對新生代農(nóng)民工價(jià)值觀念的影響

摘要：新媒體的迅速崛起深刻地改變了新生代農(nóng)民工的思想，使其思想觀念與之傳統(tǒng)農(nóng)民，包括上一代農(nóng)民工相比發(fā)生了顯著的變化。新生代農(nóng)民工有一定的文化知識積淀，他們思想開放，樂于接受新的事物、新的思想。與傳統(tǒng)媒體相比，當(dāng)新媒體以方便快捷、低門檻、不受時(shí)空限制等巨大的優(yōu)勢強(qiáng)勢介入新生代農(nóng)民工的生活的同時(shí)，它所帶來的巨大影響力是無處不在的。它不但改變了新生代農(nóng)民工的生活方式、消費(fèi)方式，更對他們的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了直接的影響，成為左右他們?nèi)松l(fā)展的重要因素。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）04-0183-05

作者簡介：王君（1978—），女，華中師范大學(xué)社會學(xué)博士研究生，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院副教授。

在信息化的時(shí)代，相信我們絕大多數(shù)人都無法置身媒介環(huán)境之外，而新媒體的崛起，又進(jìn)一步改變了我們的媒介傳播方式，使媒介不再僅僅集中在少數(shù)人的手里，使媒體不再僅僅是一部分人的喉舌，使傳媒不再僅僅是普通民眾的一道“風(fēng)景線”而已。新媒體以其全方位的覆蓋方式，低門檻的準(zhǔn)入方式，不受時(shí)空限制的傳播方式，讓越來越多的普通大眾都參與到媒介傳播的陣營中來。在新媒體的傳播平臺上，我們每一位民眾既可以是信息的接受者，又可以是信息的發(fā)布者，既可以是普通的旁觀者，也可以是積極的參與者。它讓我們的生活變得更加豐富多彩，讓我們的思想觀念變得更加多元復(fù)雜。其所帶來的改變幾乎輻射到了社會中的每一個(gè)階層和群體。新生代農(nóng)民工也不例外。也許多數(shù)新生代農(nóng)民工并沒有意識到當(dāng)他們?nèi)找骖l繁使用手機(jī)這個(gè)新媒介傳播平臺時(shí)，其實(shí)他們的思想價(jià)值觀已經(jīng)與傳統(tǒng)農(nóng)民的思想價(jià)值觀已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。這種改變盡管受到社會發(fā)展的多方面因素所制約，卻因?yàn)樾旅襟w的崛起而變得更為迅疾。

一、從內(nèi)斂克制到外放張揚(yáng)

一直以來，隱忍克制就是中國農(nóng)民群體一個(gè)非常明顯的性格特征。中國農(nóng)民自古就有敬天地，畏鬼神的傳統(tǒng)。在農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)民的耕作是要靠天靠地的。只有得到天地的眷顧，才會有風(fēng)調(diào)雨順，才會有五谷豐登。那個(gè)時(shí)期，人類在自然面前，基本上是無能為力的，只能匍匐在大自然的偉力之下。他們承受到了大自然的恩賜，也感受到了大自然的無情，他們欣賞到了大自然的鬼斧神工，也領(lǐng)略到了大自然的風(fēng)云變幻。對于天地自然，他們感受最深切卻還是神秘莫測，在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們無法用科學(xué)來解釋自然的各種現(xiàn)象，所以只有本能地將天地都當(dāng)作有生命的神來崇拜。在天地自然面前，農(nóng)民學(xué)會了敬畏，敬畏讓他們變得謹(jǐn)慎小心，謙恭自制。

而在社會生活中，由于一直處于社會的底層，為了生存下去，更多的時(shí)候，他們不能不以“忍”字作為自己的生存法則。當(dāng)一代農(nóng)民工踏入城市以后，為了生存，為了生活，他們將這種沉默隱忍的性格發(fā)揮到了極致。他們分布在城市的各個(gè)角落，做的是又苦又累的活，住的是又臟又亂的房，吃的是廉價(jià)又難吃的飯菜，可是他們?yōu)榱速嶅X，對此從無怨言，在更早些年，甚至有些農(nóng)民工一年干到頭，年終的時(shí)候拿不到一分錢，最后都選擇了放棄?？梢哉f，他們用沉默和無聲在支撐著家庭，用忍耐和克制在維護(hù)著安穩(wěn)。他們之所以能最大限度地克制自己，除了一直以來形成的逆來順受的性格特征之外，也與他們在現(xiàn)實(shí)中的無助有關(guān)。一方面，一代農(nóng)民工大多沒有什么文化知識，這種缺陷在農(nóng)村或許表現(xiàn)得不是特別明顯，但一旦進(jìn)入城市后，他們會明顯感覺低人一等，并產(chǎn)生一種嚴(yán)重的自卑心理，使他們自覺將自我定位在屈從的地位；另一方面，城市社會沒有給他們提供表達(dá)自我訴求的機(jī)會和平臺，他們在城市處于孤立無援，毫無救助的地步，即便他們受到了侵害，他們有需求要表達(dá)，也沒有方便合適的渠道，他們只是城市社會的邊緣人。所以他們始終采取一種消極避讓的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)中的不公和無奈。

而這種狀況到了新生代農(nóng)民工進(jìn)城以后開始發(fā)生了明顯的變化。新生代農(nóng)民工和他們的父輩相比，不再是“沉默的一代”，更不是隱忍的一代，他們有更多的欲求，有更多的表達(dá)。他們的個(gè)性特征開始逐步顯現(xiàn)出來，不再只是一種符號式的群體存在。導(dǎo)致這種變化的有來自社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面的原因，更有新媒體的大力推助。

新媒體拓展了新生代農(nóng)民工的視野，提高了他們的自信心。一代農(nóng)民工之所以在城市無法很好的立足，一個(gè)很重要的原因在于他們知識和信息的匱乏，這就使得他們無法更好地融入城市社會。而新生代農(nóng)民工則不同，首先他們自身具備一定的文化素養(yǎng)，他們大多是初中畢業(yè)或高中畢業(yè)后才進(jìn)入城市務(wù)工的，這就為他們?nèi)谌氤鞘猩鐣?zhǔn)備了一定的知識積累，其次，他們可以充分利用新媒體獲取各種資訊，各種知識，從而讓他們能和城市年輕人一樣擁有共同的話題，交流相同的興趣愛好，這在很大程度上增強(qiáng)了他們的自信心，讓他們能更大膽，更自由地進(jìn)入城市核心區(qū)，讓他們不再是沒見過世面的“鄉(xiāng)里人”，讓他們不再用一種封閉狹隘的眼光看問題，讓他們逐漸擺脫了農(nóng)村落后保守的心理習(xí)慣，開始在城市工作和生活中找到自己的定位，這無疑會讓他們感到更自信。

新媒體為新生代農(nóng)民工搭建了平臺，讓他們能有效地表達(dá)自己的訴求。在信息化的時(shí)代，新媒體以其低門檻的參與方式、不受時(shí)空限制的使用方式和近乎零費(fèi)用的服務(wù)方式迅速取代傳統(tǒng)媒體成為新生代農(nóng)民工最中意的媒介模式?？梢哉f，它是新生代農(nóng)民工了解城市生活，體會城市文化，增進(jìn)身份認(rèn)同最有效的途徑，是他們?nèi)谌氤鞘猩钭钪苯拥膸褪帧Ｔ诋?dāng)今時(shí)代，對于生活在城市里的新生代農(nóng)民工而言，他們比其他社會各階層的人群更需要，更離不開新媒體，新媒體在他們?nèi)谌氤鞘猩畹倪^程中發(fā)揮了巨大的作用。而且相較于傳統(tǒng)媒體而言，新媒體的大眾參與方式更簡便，影響輻射的范圍更廣，目標(biāo)關(guān)注的重心更下移，所以也更能適應(yīng)新生代農(nóng)民工的需要。新生代農(nóng)民工在城市工作、生活的許多問題和困難都可以通過媒體來獲得幫助。因?yàn)橛辛诵旅襟w的幫助，他們能夠更好地融入城市社會，更多地發(fā)出自己的聲音，更積極地參與媒介互動，他們不再是傳媒的旁觀者和被動接受者，而且可以是傳媒的主動參與者。這在很大程度上增長了他們的主見，提高了他們的獨(dú)立性。

正是因?yàn)橛辛诵旅襟w的幫助，讓新生代農(nóng)民工能更好地融入城市社會，更好地與市民文化接軌，于是他們開始逐步擺脫農(nóng)耕文化中的一些封閉和保守的觀念，開始變得開放和自然。自我開始凸顯出來了，個(gè)性開始張揚(yáng)起來了，原來被壓制，被束縛的激情與勇氣也被調(diào)動起來了。他們開始放飛自己的夢想，經(jīng)營自己的理想，憧憬自己的未來。他們不再和一代農(nóng)民工一樣，固守在城市的某一個(gè)角落，過著機(jī)械單調(diào)的生活，他們會和城市年輕人一樣，盡情地釋放自己。如果說一代農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工僅僅是迫切希望改變物質(zhì)貧困的現(xiàn)狀的話，那么新生代農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工更多帶有追求人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生理想的因素在其中。

應(yīng)該說，這種變化是新媒體賦予他們的新氣象，是一種積極的變化，不過我們也應(yīng)當(dāng)警惕，當(dāng)內(nèi)心的枷鎖一旦放松后，如果沒有合理的規(guī)范，很容易流于泛濫。媒介傳播的內(nèi)容固然有很多積極的內(nèi)容，但也有很多負(fù)面的東西，如果不能好好的利用，一味被媒體所牽制，有的時(shí)候會走向反面。比如說現(xiàn)在很多廣告，都在宣揚(yáng)一種特立獨(dú)行、放縱張揚(yáng)的理念，這影響到新生代農(nóng)民工，讓他們當(dāng)中一些人變得以我為尊、我行我素，任意妄為，而一旦放任其自由發(fā)展，那么對這個(gè)充滿各種變數(shù)的群體而言絕不是一件好事。所以，我們必須予以正確的引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)囊?guī)范，對于媒體而言，自然也有不可推卸的責(zé)任。

二、從英雄崇拜到世俗狂歡

中國農(nóng)民由自然中的敬畏天地發(fā)展到社會中的敬畏皇權(quán)，尊重權(quán)威，崇拜英雄。雖然封建社會一直是重農(nóng)輕商，農(nóng)業(yè)的地位很高，但事實(shí)上，無論任何朝代，農(nóng)民都是生活在社會最底層的?？陀^上對天地自然的依賴性與主觀上儒家尊卑秩序的認(rèn)同感，使他們自然地被歸為被統(tǒng)治的階級，自身擁有資源的匱乏及文化教育的缺失，使他們對皇權(quán)、英雄具有一種與生俱來的尊崇?；实凼撬麄兊谝粋€(gè)膜拜的對象。梁漱溟說過：“中國人不當(dāng)他是一個(gè)立身天地的人，而當(dāng)他是皇帝的臣民?；实塾猩鷼⒂鑺Z之權(quán)，要他死他不敢不死，要他所有的東西，他不敢不拿出來。他們本不是一個(gè)‘人’，原是皇帝所有的‘東西’，他們是沒有了‘自己’。必要有了‘人’的觀念，必要有了‘自己’的觀念，才有所謂‘自由’的。而西方人便是有了這個(gè)觀念的，所以他要求自由，得到自由”。 [1](p45)確實(shí)，在皇權(quán)面前，中國農(nóng)民是沒有什么個(gè)體的存在感的。皇帝是天子，他在農(nóng)民心目中和天地一樣重要。盡管歷史上也有無數(shù)農(nóng)民起義的故事，但農(nóng)民要推翻的只是某個(gè)王朝的昏君，卻不是要推翻整個(gè)皇權(quán)。他們內(nèi)心對于皇權(quán)那是絕對服從的。

除了對天子的絕對服從之外，他們對于那些戰(zhàn)功顯赫的將相，尤其是對于國家民族的有過重要貢獻(xiàn)的歷史人物極為崇拜。比如說關(guān)云長、包拯這些歷史人物，在民間不斷被神化，其實(shí)也表達(dá)出了老百姓對英雄的一種態(tài)度，寄托了他們內(nèi)心的某些愿望。而歷朝歷代的英雄之所以在民間不斷被放大，也與農(nóng)村文化條件落后，農(nóng)村生活過于單調(diào)有關(guān)。在科技與信息尚不發(fā)達(dá)的時(shí)候，農(nóng)民沒有其他的消遣方式，很多時(shí)候只能通過聽英雄故事來宣泄內(nèi)心的英雄情結(jié)，所以諸如隋唐演義、薛仁貴征東、薛丁山征西、羅通掃北、楊家將、岳家將、呼家將、七俠五義等英雄故事大受歡迎，民眾聽了一遍又一遍、樂此不疲?？梢哉f，那是生產(chǎn)英雄的時(shí)代。人們崇拜英雄，習(xí)慣用英雄的光芒來掩蓋一切不足，因此只要一個(gè)人被大眾定位為英雄，那么人們自然會關(guān)注他的英雄事跡，并對其進(jìn)行不斷的拔高、審視，讓他的形象變得更加偉岸，讓他的事跡更加感人。但是時(shí)代發(fā)展到今天，這一切開始發(fā)生了變化。

不得不說，這是一個(gè)英雄缺失的年代。其實(shí)任何時(shí)代，現(xiàn)實(shí)中都不缺乏英雄，但如今大眾對于英雄的定義及對于英雄的態(tài)度卻和以前有了明顯的區(qū)別，這使得我們對于英雄有著不一樣的觀感。和以前的人們習(xí)慣用仰視的態(tài)度來對待英雄不同，如今的人們習(xí)慣用否定的眼光來看待英雄，一個(gè)英雄出現(xiàn)后，人們總會努力尋找他的不足，用一種批判的眼光來審視英雄，努力把他還原成一個(gè)普通的人——盡管英雄本身也是普通的民眾，所以在某種程度上我們不得不承認(rèn)，這個(gè)一個(gè)消解英雄的時(shí)代。

英雄情結(jié)的消退在當(dāng)今的年輕人身上表現(xiàn)得尤為明顯。不僅是城里的年輕人，農(nóng)村的年輕人也一樣。所以，在新生代農(nóng)民工的身上我們也很難找到像他們的父輩那樣崇拜英雄的情感了。那么，當(dāng)英雄情結(jié)逐漸淡出新生代農(nóng)民工的生活圈子之后，他們會選擇一個(gè)什么樣的替代品用以彌補(bǔ)英雄退場后的空缺呢？那就是明星。這個(gè)時(shí)代喜歡消解英雄，卻喜歡制造明星。明星通過媒介，出現(xiàn)在人們的日常生活中。他們不再像精英文化中的英雄那般高高在上，而是作為世俗生活的焦點(diǎn)活躍于人們的視野中。他們的一言一行，一舉一動，通過媒體被曝光在公眾的視野里，他們引領(lǐng)時(shí)代的潮流，匯聚大眾的目光，成為媒介關(guān)注的焦點(diǎn)，更多的時(shí)候則是扮演著大眾文化背景下世俗狂歡的標(biāo)靶這一角色。尤其是娛樂、體育明星，他們更是媒介的寵兒，連吃個(gè)飯、見個(gè)人都可以成為焦點(diǎn)，在某種程度上，他們已經(jīng)是世俗狂歡化背景下的一種消遣品而已。有了新媒體這個(gè)平臺，他們能夠更好地被大眾所消費(fèi)。

和城市年輕人對明星的那種癡迷與崇拜不同，受制于時(shí)間和金錢的缺乏，新生代農(nóng)民工追星相對顯得比較理性，所以你不會看到他們?yōu)榭匆谎坌哪恐械呐枷袂Ю锾鎏鲒s去參加他們的演唱會，不會蹲守在某一個(gè)地方等待明星的簽名，不會在明星的生日的時(shí)候還會為他們寄去禮品，不會對明星的前世今生如數(shù)家珍……總之，新生代農(nóng)民工對明星的喜愛不會表現(xiàn)得如城市一些年輕人那樣如癡如狂。不過，他們也會通過手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體關(guān)注明星的動態(tài)，也會將自己喜好的明星的畫像懸掛在自己臥室床頭，也會和朋友談?wù)撃衬趁餍堑囊恍┌素孕侣劇Ｋ麄儠ㄟ^手機(jī)網(wǎng)絡(luò)瀏覽明星的新聞，參與選秀之類的節(jié)目互動，下載當(dāng)紅的明星歌曲等等，他們和城里年輕人一樣，在大眾文化的世俗狂歡里尋找自己的快樂，點(diǎn)亮自己青春的燈火，讓自己在城市中獲得更多的存在感。也許歷史和現(xiàn)實(shí)中的英雄人物還會存在于他們的記憶里，但英雄已不是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。歷史上的英雄人物離他們太過遙遠(yuǎn)，況且有很多他們甚至根本不知道，現(xiàn)實(shí)中的英雄人物與他們亦沒有太多交集，這樣說并不是否定他們崇拜英雄的文化心理，只是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)缺乏培養(yǎng)英雄的環(huán)境。所以，他們自然不會再去聽古老的英雄故事，也不會崇拜現(xiàn)實(shí)英雄的傳奇。在他們眼里，當(dāng)下的明星就是英雄，明星就是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。明星會改變他們的生活樂趣，明星也會在一定程度上左右了他們的購買態(tài)度。通過消費(fèi)明星，他們不僅找到了新的關(guān)注點(diǎn)，找到了寄托精神文化生活需要的載體，也從而拉近了與城市年輕人的心理距離，并由此進(jìn)入了大眾狂歡的模式。

從被動的崇拜英雄到主動的消費(fèi)明星，這是一種主體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，通過這種轉(zhuǎn)變，新生代農(nóng)民工能更快速地融入到市民生活的圈子里。明星的潛在影響力讓他們有了更多的精神文化寄托，明星的商業(yè)價(jià)值通過廣告?zhèn)鞑ポ敵龊螅苍谝欢ǔ潭壬洗碳ち怂麄兊奈幕M(fèi)欲望，讓他們能通過改變消費(fèi)模式、共享文化狂歡的途徑來提升自我的價(jià)值認(rèn)同感。

三、從崇尚勤儉到注重享受

中國人歷來是強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的，可以說勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。自古以來，國人都以節(jié)儉為美，以浪費(fèi)為恥。無數(shù)前賢在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)都教導(dǎo)世人要注意節(jié)儉?！翱饲谟诎?，克儉于家?！保ā渡袝ご笥砟罚懊裆谇冢趧t不匱。”（《左傳·宣公十二年》）“儉，德之共也;侈，惡之大也?！保ā蹲髠?莊公二十四年》）“侈而惰者貧，而力而儉者富。”（《韓非子顯學(xué)》“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！保ㄖT葛亮《誡子書》）“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”（李商隱《詠史》）“由儉入奢易，由奢入儉難?！保ㄋ抉R光《資治通鑒》）“取之有度，用之有節(jié)，則常足。”（司馬光《資治通鑒》）“一粥一飯，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物務(wù)為艱?！保ㄖ觳畯]《朱子家訓(xùn)》），其實(shí)，即便沒有先賢的教訓(xùn)，農(nóng)民也知道節(jié)儉的重要性和必要性。在自給自足的生產(chǎn)環(huán)境下，農(nóng)民比任何人都更能體會勞動成果的得來不易?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！保ɡ罴潯稇戅r(nóng)》）李紳的詩正是農(nóng)民艱難生產(chǎn)的真實(shí)寫照。在這種情況下，他們自然會珍惜每一份來之不易的成果。所以，他們自然也就明白勤儉對于居家過日子的重要性。俗話說：“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”，勤儉才能致富，勤儉才能興家，這是絕大多數(shù)人的共識。所以農(nóng)民對那些好吃懶做、不事生產(chǎn)的行為尤為痛恨，認(rèn)為這就是不務(wù)正業(yè)的敗家子。

不過時(shí)代發(fā)展到了今天，一切都在悄悄的發(fā)生變化。就在這個(gè)勤儉持家的觀念上，人們的認(rèn)識也開始潛移。也許多數(shù)農(nóng)民還會保持著勤勞的本色，無論在農(nóng)村還是城市依然會勤勞的工作，但對于節(jié)儉的問題，他們則不如原來那么堅(jiān)持了。隨著大部分家庭經(jīng)濟(jì)條件的改善，農(nóng)村那種鋪張浪費(fèi)之風(fēng)有愈演愈烈趨勢。請客送禮，包括家庭開銷較之原來呈大幅上漲的趨勢。這種大幅消費(fèi)的家庭往往都是有人進(jìn)城務(wù)工的，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)相比純粹種田的家庭明顯要優(yōu)裕得多。而在如何消費(fèi)的問題上，新生代農(nóng)民工較之早期農(nóng)民工又有大的改變。傳統(tǒng)農(nóng)民工盡管通過務(wù)工較大地改善了家庭經(jīng)濟(jì)條件，但一來他們打工賺錢和當(dāng)下相比要艱難得多，知道賺錢不易，二來他們身上擔(dān)負(fù)著養(yǎng)家糊口的重責(zé)，所以多數(shù)時(shí)候，尤其是在對待自我的時(shí)候都是很謹(jǐn)慎的，不至于過度消費(fèi)。他們打工賺錢也不是為了個(gè)人的享受，所以他們賺得的錢其實(shí)很少真正花在自己身上，而大部分開銷集中在請客送禮、子女教育及家庭開銷之上。但新生代農(nóng)民工則不同，一來沒有像他們的父輩那樣背負(fù)著沉重的家庭經(jīng)濟(jì)壓力，二來他們賺錢比之早期的農(nóng)民工要容易很多，三來需要他們支付的地方不是太多。所以他們對自己所賺的錢有較大的自由支配權(quán)。在這種情況下，他們對自我的花費(fèi)比之他們的父輩明顯要高出很多。新生代農(nóng)民打工賺的錢很少交給家里，而基本上是自己支配。在擁有相對寬裕的經(jīng)濟(jì)條件情況下，他們的消費(fèi)觀自然也會隨之發(fā)生變化。

尤其是新媒體的崛起之后，他們的消費(fèi)觀念，消費(fèi)構(gòu)成更是發(fā)生的巨大的改變。新生代農(nóng)民工現(xiàn)在基本上都使用了智能手機(jī)，并且都會利用手機(jī)上網(wǎng)。為了追求時(shí)尚新潮，他們使用的手機(jī)往往都是比較高端的品牌，之前媒體經(jīng)常報(bào)道，不少新生代農(nóng)民工省吃儉用幾個(gè)月就為購買蘋果手機(jī)，這就充分說明新生代農(nóng)民工的消費(fèi)觀已經(jīng)由生存消費(fèi)、生活消費(fèi)向時(shí)尚消費(fèi)、符號消費(fèi)方式過渡，而這種轉(zhuǎn)變了的消費(fèi)方式必然大量增加他們的生活開銷。但他們卻將這種開銷視為一種必然、必須的選擇。調(diào)查顯示，新生代農(nóng)民工每月花在手機(jī)上的金額與其總收入相比，所占的比重是很大的，但對于當(dāng)前新生代農(nóng)民工群體而言，手機(jī)上網(wǎng)已經(jīng)是不可避免的生活方式，所以即便投入很大，他們也無法舍棄這一點(diǎn)。

有了手機(jī)上網(wǎng)，新生代農(nóng)民工自然能更好地參與到媒介傳播中來。從媒介參與的角度來看，新媒體為大眾提供了更好的互動平臺，尤其是一些大眾娛樂類的節(jié)目充分利用了新媒體的特點(diǎn)，推出短信互動的方式，使得很多新生代農(nóng)民工積極投入其中，或許一條短信并不會需要很多錢，但當(dāng)越來越多的新生代農(nóng)民工參與到這種互動當(dāng)中時(shí)，也就意味著他們的消費(fèi)觀已經(jīng)由原來的生存型變?yōu)橄残?，顯然對于傳統(tǒng)農(nóng)民和一代農(nóng)民工而言，他們斷不會參與這種大眾娛樂的活動中去，更多的時(shí)候甚至是連看客都不愿意做，更不用說花錢去支持某個(gè)自己喜歡的明星了。

新媒體對新生代農(nóng)民工消費(fèi)方式產(chǎn)生更大的影響是讓他們的消費(fèi)欲望越來越強(qiáng)烈，消費(fèi)的符號性越來越明顯。毫無疑問，新媒體的出現(xiàn)讓受眾在購物上有了更多、更方便的選擇，但這種自由和方便的代價(jià)便是人們的消費(fèi)支出在不斷的增加。利用新媒體，各種商業(yè)廣告不斷刺激受眾的官能欲望，不斷沖擊消費(fèi)者的心理底線，讓消費(fèi)者匍匐在“物化”的霸權(quán)之下。廣告使用渾身解數(shù)，將消費(fèi)文化注入到消費(fèi)者身上，使消費(fèi)者匍匐于‘物化霸權(quán)’之下，讓受眾對物質(zhì)更為著迷，沉浸于物質(zhì)文明所建立起來的人格威望之中。“隨著工作與社區(qū)生活所能提供的滿足越來越少，人們就開始往其他的地方去尋求“補(bǔ)償性的滿足”。結(jié)果，他們在發(fā)展中的消費(fèi)社會中，找到了最為重要的替代品——消費(fèi)者市場。消費(fèi)取代了社區(qū)、階級和宗教，成為了社會生活的定義性特征。在這樣的運(yùn)動過程中，我們發(fā)現(xiàn)意義賴以構(gòu)成的基本構(gòu)架，也正在發(fā)生改變。廣告與發(fā)展迅猛的廣播媒介，為這些意義提供了棲身之處，當(dāng)它們運(yùn)動得筋疲力盡的時(shí)候，這里便成了意義落腳的地方，成了它們停留的驛站。” [2]廣告帶來的這種誘惑對于新生代農(nóng)民工而言同樣是不可抗拒的，新生代農(nóng)民工迫切希望融入城市社會，希望改變自身的“邊緣性”特征，他們首先要做到的便是在物質(zhì)消費(fèi)上看齊市民階層。因此，他們往往會在自我的衣著打扮，個(gè)人的文化生活等方面加大消費(fèi)投入。很多時(shí)候，他們樂于通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)“替代性滿足”。于是，他們在不知不覺中被形形色色的廣告所牽引，一步步跨入消費(fèi)主義的陣營之中。可以說，現(xiàn)代廣告讓消費(fèi)變得富有象征意義，讓新生代農(nóng)民工通過物質(zhì)消費(fèi)，在一定程度上找到了自己的身份歸屬，也使他們在這個(gè)過程中重新樹立了自己的消費(fèi)觀。他們不再像他們的父輩那樣克勤克儉，而是更注重現(xiàn)實(shí)生活的享受，更注重生活的品質(zhì)，并將此作為他們?nèi)松膴^斗目標(biāo)。

顯然，新媒體的崛起極大沖擊了新生代農(nóng)民工的價(jià)值觀，深刻影響了他們的生活與消費(fèi)模式，它已經(jīng)成為了新生代農(nóng)民工物質(zhì)和精神生活中不可或缺的重要元素。甚至在一定程度上說，它對新生代農(nóng)民工精神生活的重要性要遠(yuǎn)大于物質(zhì)生活。盡管它會有很多負(fù)面的東西連帶產(chǎn)生，但顯然其積極因素在發(fā)揮著更重大的作用。它是新生代農(nóng)民工融入城市生活的催化劑，是他們提升自我，實(shí)現(xiàn)自我的有力幫手。