思想政治教育文化話語(yǔ)研究的五個(gè)維度——20世紀(jì)80年代以來(lái)思想政治教育文化話語(yǔ)研究述要

顧友仁

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院 科學(xué)發(fā)展觀研究中心，安徽 合肥 230601）

文化性是思想政治教育的根本屬性之一。作為特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育的重要形式，思想政治教育不僅本身具有文化屬性和文化意識(shí)，而且其有效進(jìn)行也離不開一定的文化載體和文化環(huán)境。自20 世紀(jì)80 年代思想政治教育學(xué)科建立以來(lái)，在推進(jìn)思想政治教育事業(yè)健康發(fā)展的歷史進(jìn)程中，新中國(guó)馬克思主義理論和思想政治教育界的學(xué)者們?cè)诶^續(xù)關(guān)注和深化以“灌輸”為主要特色的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育模式的同時(shí)，也逐漸將研究的視野拓展至文化層面，以豐富思想政治教育的理論維度和實(shí)踐形式，增強(qiáng)其有效性。20 世紀(jì)90 年代，“國(guó)學(xué)熱”的興起和其后“傳統(tǒng)文化熱”的出現(xiàn)，進(jìn)一步促進(jìn)了思想政治教育文化問題的研究。特別是自2005 年馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建立，思想政治教育成為其下設(shè)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科以來(lái)，在思想政治教育學(xué)科化和科學(xué)化進(jìn)程明顯加快的背景下，思想政治教育文化話語(yǔ)問題引起了學(xué)界的更多關(guān)注?？傮w而言，自20世紀(jì)80 年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)界關(guān)于思想政治教育文化話語(yǔ)問題的研究，大致在思想政治教育的文化屬性、文化載體、文化環(huán)境、文化意識(shí)和文化生態(tài)等維度展開，并取得了較為豐碩的研究成果。

一、思想政治教育之文化屬性的審視

中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十多年來(lái)所形成的一系列優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)中，思想政治教育不僅是一項(xiàng)政治工作，具有鮮明的黨性，同時(shí)也是一種社會(huì)文化，彰顯濃郁的文化性和人文精神。從教育學(xué)的視域來(lái)看，思想政治教育首先是一種廣義的文化教育活動(dòng)，是教育者所從事的“借助自身的真正志操及力量，去把握并形成人類所能達(dá)到的文化世界的意蘊(yùn)和道德內(nèi)涵的、有目的的、有助于個(gè)體發(fā)展的援助”的實(shí)踐，其“指向”的是受教育者“自我發(fā)展的主觀人格之本質(zhì)”[1](p79-80)的形成?；诖?，有學(xué)者指出，思想政治教育在本質(zhì)上是一種“有意識(shí)的文化活動(dòng)”，[2](p129)其文化的屬性是顯而易見的。然而，不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育實(shí)踐中，由于種種原因，思想政治教育本身的這種文化屬性卻又總是被人們有意無(wú)意地忽視或者否認(rèn)，其結(jié)果便“導(dǎo)致思想政治教育資源的單一化和教育形式的呆板化”。[3]因此，要增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效，需要我們?nèi)フJ(rèn)真關(guān)注和考量“思想政治教育的文化性，提升思想政治教育的文化品位”，這是“我們思考思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新時(shí)應(yīng)該切實(shí)予以關(guān)注的重要話題”。[4]那么，在新時(shí)期，我們究竟該如何審視思想政治教育的文化屬性呢？

首先，思想政治教育之文化屬性的彰顯，在于其文化功能的發(fā)揮。有學(xué)者認(rèn)為，作為一種獨(dú)特的教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育應(yīng)突破“傳統(tǒng)的文化功能”，“解放思想、更新觀念”，[5](p15)“通過(guò)文化的形式實(shí)施，創(chuàng)建一個(gè)陶冶人們心靈的‘文化場(chǎng)’”，從而“在潛移默化中使社會(huì)準(zhǔn)則和思想品德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的思想品質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)人的“文明化、人文化”。[6](p129)有學(xué)者進(jìn)而將思想政治教育的這種文化功能凝練為“文化選擇功能”、“文化整合功能”和“文化創(chuàng)造功能”。[7](p79)而這種功能得以發(fā)揮的最高境界，便是“達(dá)到人的全面和諧與充分自由的發(fā)展，即馬克思所說(shuō)的對(duì)人的本質(zhì)的全面占有或本質(zhì)的回歸”。[8](p150)也有學(xué)者將思想政治教育的這種文化功能稱為“文化力”，即“主觀能動(dòng)之力”、“精神生產(chǎn)之力”及“意志創(chuàng)造之力”，認(rèn)為正是這種文化力“無(wú)處不在和無(wú)時(shí)不在地對(duì)人們發(fā)揮著潛移默化的作用”，從而使其“發(fā)生由精神到行為的整體演變”，并“通過(guò)人與人的廣泛互動(dòng)釋放出巨大的社會(huì)能量”，[2](p129)最終達(dá)到我們的教育目的。

其次，思想政治教育之文化屬性的彰顯，還在于其對(duì)文化責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。有學(xué)者指出，作為一種根本意義上的“良心的教育、責(zé)任的教育”，思想政治教育“歸根結(jié)底是遠(yuǎn)大的文化責(zé)任的教育”，是保證我們“參與現(xiàn)代的文化過(guò)程”，“朝著健全方向發(fā)展的最后的工具”。[1](p80)對(duì)于我國(guó)思想政治教育的文化責(zé)任，有學(xué)者從思想政治教育的原始發(fā)生性出發(fā)，結(jié)合轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及其文化使命，將其概括為植根傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，傳播文化，安頓心靈，從而“最終建立起一套我們自己的文化系統(tǒng)和價(jià)值體系”，“促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程”。[9](p49)為承擔(dān)這一文化責(zé)任，學(xué)者們又從不同的視域闡釋了相應(yīng)的路徑。其中，有學(xué)者基于文化強(qiáng)國(guó)的維度，提出了以和諧文化為引領(lǐng)，以文化創(chuàng)造力的培養(yǎng)為抓手，以社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為路徑的“三位一體”的文化發(fā)展路線圖，以此來(lái)“彰顯思想政治教育‘激發(fā)人的自由自覺本性’的本源性價(jià)值，[10](p17)促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。也有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國(guó)高校思想政治教育所面臨的文化困惑出發(fā)，指出高校思想政治教育要在堅(jiān)持正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，以“對(duì)話”的精神和開放的心態(tài)，營(yíng)造具有時(shí)代特征的“創(chuàng)新文化”，塑造當(dāng)代大學(xué)生的“新型人格”。[11](p32)

再次，思想政治教育之文化屬性的彰顯，也在于其自身之文化參照系統(tǒng)的建構(gòu)。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的總體格局中，“思想政治教育必須對(duì)如何更加自覺地優(yōu)化人類的生存環(huán)境，以使整個(gè)社會(huì)和每個(gè)人都擁有一個(gè)光明的未來(lái)，做出一個(gè)清晰的回答”。[12](p112)作為我們“整個(gè)時(shí)代精神的一個(gè)有機(jī)組成部分”，新時(shí)期的思想政治教育越來(lái)越注重教育對(duì)象的“思想觀念素質(zhì)、心理素質(zhì)、人格素質(zhì)”等內(nèi)在文化素養(yǎng)的提升，其同人類整體文化發(fā)展的關(guān)系也日益密切。基于此，在微觀層面，我們的思想政治教育應(yīng)該“根據(jù)文化發(fā)展的客觀勢(shì)態(tài)”，不斷調(diào)整實(shí)踐策略，以“緊緊圍繞提高人的思想觀念、精神素質(zhì)，培養(yǎng)健康的人格和良好的文化心態(tài)這個(gè)中心來(lái)發(fā)揮作用”。[12](p112)而在宏觀層面，我國(guó)的思想政治教育事業(yè)，則“必須以整體的社會(huì)文化背景為參照，必須結(jié)合整體文化發(fā)展來(lái)考慮自身的建設(shè)與發(fā)展的戰(zhàn)略布局，進(jìn)而使之能夠以其特有的文化品格來(lái)展示我們時(shí)代精神的豐富性與生動(dòng)性”。[12](p112)

二、思想政治教育之文化載體的界定

思想政治教育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)、教育和塑造人，這是由其本身所具有的意識(shí)形態(tài)屬性決定的。要完成這一使命，我們的思想政治教育實(shí)踐就必須對(duì)客體具有吸引力和感召力，這樣才有利于我們更好地“把正確的理論與知識(shí)內(nèi)化為人們的認(rèn)知與思想，并將片面的、錯(cuò)誤的觀念轉(zhuǎn)化為正確的思想”?；诖?，如何增強(qiáng)思想政治教育的吸引力，以“實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)化和轉(zhuǎn)化”，[13](p35)便成為“思想政治教育理論和實(shí)踐的一個(gè)重要課題”。有學(xué)者指出：“以文化為載體，從一個(gè)方面為解決這一課題提供了答案”。[14](p121-123)這種意義上的文化載體，意即“以文化為思想政治教育載體”，也就是“思想政治教育者充分利用各種文化產(chǎn)品并將思想政治教育的內(nèi)容寓于文化建設(shè)之中”[14](p121-123)的實(shí)踐。以上關(guān)于思想政治教育之文化載體的界定，為學(xué)界進(jìn)一步詮釋我國(guó)思想政治教育的文化載體問題奠定了基礎(chǔ)。

思想政治教育的文化載體首先要定位于文化資源的整合。就其內(nèi)在邏輯而言，思想政治教育的文化資源在本質(zhì)上是一個(gè)“由不同質(zhì)態(tài)的文化要素構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”。[15](p17)對(duì)于這一系統(tǒng)的構(gòu)成要素，可謂眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者從孔子教育思想的時(shí)代價(jià)值出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“借鑒孔子的思想，以史為鑒，弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，強(qiáng)化民眾的自立意識(shí)”[16](p80)的重要性。有學(xué)者則從宏觀維度論證了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功用，指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育的歷史前提”和“用之不盡、取之不竭的源泉”。[17](p116)黨的思想政治教育，“既是對(duì)馬克思主義思想政治教育學(xué)說(shuō)的運(yùn)用和發(fā)展”，“更融入了中華民族傳統(tǒng)道德文化的優(yōu)秀成果”。[18](p182)因此，“當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上”，這就要求我們及時(shí)確立三種意識(shí)，即“歷史意識(shí)，開放意識(shí)和批判意識(shí)”。[19](p35)也有學(xué)者基于更為宏闊的時(shí)空考量，提出新時(shí)期思想政治教育的文化載體建設(shè)要認(rèn)識(shí)和處理好各種文化形態(tài)之間的關(guān)系，堅(jiān)持“對(duì)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行批判繼承，對(duì)外國(guó)文化包括西方文化進(jìn)行批判地借鑒，對(duì)黨的革命文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展”[20](p60)的原則，從而“通過(guò)返‘本’以求開‘新’，通過(guò)會(huì)通，以求境界的提升”，[21](p87)為思想政治教育提供源源不斷的精神動(dòng)力。

其次，思想政治教育的文化載體要定位于文化陣地的拓展。就我國(guó)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需要而言，文化資源的整合固然重要，但尚屬奠基性的工程。新中國(guó)思想政治教育之文化載體的建設(shè)，還需要我們?cè)谶M(jìn)一步鞏固傳統(tǒng)的文化陣地之同時(shí)，應(yīng)時(shí)代變化，有效拓展文化視域，開辟新陣地。從文化發(fā)展的維度來(lái)看，新中國(guó)思想政治教育同任何國(guó)家及民族的意識(shí)形態(tài)教育一樣，一方面需要及時(shí)構(gòu)筑家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體”的合力機(jī)制，以良善的家庭文化塑造“兒童的思想品德、情感意志、個(gè)性習(xí)慣”，[22](p71)以進(jìn)步的校園文化促進(jìn)學(xué)生的“德行修養(yǎng)、思想進(jìn)步和素質(zhì)提高”，[23](p7)并以健康的社會(huì)文化提升人們的“道德情感及其道德感悟的能力”，以培養(yǎng)“具有社會(huì)責(zé)任感的公民”。[24](p231)另一方面，隨著信息時(shí)代“第四媒體”的崛起和網(wǎng)民的迅速增加，“網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)權(quán)”[25](p74)問題也開始引起學(xué)界的高度關(guān)注。有學(xué)者便指出：“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)大力傳播與我國(guó)社會(huì)發(fā)展要求相一致的思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn)、道德規(guī)范以及其他先進(jìn)文化，是新時(shí)期思想政治教育的重要任務(wù)”。[26](p111)有學(xué)者進(jìn)而分析了我國(guó)思想政治教育實(shí)踐中“傳統(tǒng)的載體模式和新媒體的跨界融合”問題，從而為我國(guó)“思想政治教育載體選擇”開辟了“新的理性向度”。[27](p101)也有學(xué)者審視了手機(jī)媒體和微博這些“全新的文化生產(chǎn)樣式”[28](p52)對(duì)于大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并對(duì)“‘微時(shí)代’大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新”[29](p121)的路徑進(jìn)行了有益的探索。

此外，思想政治教育的文化載體還須定位于文化核心的弘揚(yáng)。從其產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來(lái)看，我國(guó)的思想政治教育始終是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的根本利益服務(wù)的。這種鮮明的黨性，決定了思想政治教育之文化載體的建設(shè)，無(wú)論是文化資源的整合，還是文化陣地的拓展，都離不開對(duì)于社會(huì)主義主流文化的堅(jiān)持和弘揚(yáng)。有學(xué)者指出，這種主流文化即是“以馬克思主義為指導(dǎo)”，以培育“四有”公民為目標(biāo)，貫徹“三個(gè)面向”的“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，它是我國(guó)思想政治教育發(fā)展的“支撐”[30](p54)和構(gòu)成其文化載體的核心元素。正如有學(xué)者所述“古今中外任何一種文化，其核心和靈魂都是一定的價(jià)值觀”，[31](p54)中國(guó)特色的社會(huì)主義主流文化也是以社會(huì)主義核心價(jià)值為靈魂的。因此，新時(shí)期的思想政治教育工作者要在正確理解和把握馬克思主義指導(dǎo)思想的“多維復(fù)合的文化身份”[32](p33)基礎(chǔ)上，“充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要性，立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行”[33](p6)切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入“思想政治教育全過(guò)程”，以“構(gòu)筑社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的精神基石”。[34](p23)

三、思想政治教育之文化環(huán)境的建構(gòu)

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。[35](p92)在思想政治教育過(guò)程中，環(huán)境的作用是顯而易見的。從某種意義上，我們可以說(shuō)人的思想意識(shí)、立場(chǎng)觀點(diǎn)乃至于行為模式的形成過(guò)程，在本質(zhì)上便是“環(huán)境作用于人的過(guò)程和人在改造環(huán)境的同時(shí)改造自己的過(guò)程的統(tǒng)一”。[36](p20)在保障思想政治教育順利運(yùn)行的各種環(huán)境要素中，“文化環(huán)境的積極介入”，不僅有助于我們克服思想政治教育主體之間“單子式交往”的種種流弊，而且有利于我們?cè)诶斫馑枷胝谓逃顒?dòng)本身的“建構(gòu)性本質(zhì)和文化支點(diǎn)”基礎(chǔ)上，充分彰顯其應(yīng)有的“價(jià)值關(guān)懷和人文觀照”。[37](p94)在思想政治教育環(huán)境問題的相關(guān)研究過(guò)程中，學(xué)界正是基于這種對(duì)于文化的價(jià)值認(rèn)知來(lái)建構(gòu)新中國(guó)思想政治教育之文化環(huán)境的。

首先，建構(gòu)思想政治教育文化環(huán)境須立足于對(duì)文化國(guó)情的認(rèn)知。眾所周知，文化國(guó)情是一國(guó)之總體國(guó)情的重要組成部分。就我國(guó)的文化國(guó)情而言，其中不僅涵涉?zhèn)鞒兄腥A文化之基因，“重倫理道德、整體價(jià)值與理想信念”的一面，而且包含凸顯與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持“馬克思主義的指導(dǎo)性”，注重發(fā)揮“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)作用”[38](p42)的一面。有學(xué)者指出，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)思想政治教育事業(yè)的發(fā)展壯大，除經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)的客觀需要外，“思想政治教育符合中國(guó)文化國(guó)情”也是其重要原因。尤其是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更是在給我們“留下了民族傳統(tǒng)美德”的同時(shí)，“鑄造了國(guó)民的深層心理，形成了民族習(xí)慣”，從而“為黨的思想政治教育發(fā)揮出巨大作用提供了條件”。[39](p55)基于此，在新時(shí)代的思想政治教育實(shí)踐中，我們要在深刻認(rèn)知中國(guó)文化國(guó)情的前提下，有意識(shí)地將“思想政治教育納入到國(guó)家文化建設(shè)和文化發(fā)展的總系統(tǒng)中”，努力“打造中國(guó)的特色文化，培育民族文化強(qiáng)勢(shì)品牌，從民族化走向國(guó)際化”，從而在思想文化多元化時(shí)代，“從根本上增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力”，解決“國(guó)家文化安全問題”。[40](p85)并在這一過(guò)程中，使我國(guó)思想政治教育工作的成效得到切實(shí)提高。

其次，建構(gòu)思想政治教育文化環(huán)境應(yīng)立足于文化精神的培育。思想政治教育文化環(huán)境是一個(gè)綜合概念，它“既包括文化硬環(huán)境，也包括文化軟環(huán)境；既包括現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境，也包括虛擬文化環(huán)境”。[41](p44)而文化精神，作為一種維系特定民族或國(guó)家“生存與發(fā)展的基本價(jià)值觀和終極關(guān)懷”，[42](p64)毫無(wú)疑問是屬于無(wú)形的文化軟環(huán)境的范疇，是一種“精神生產(chǎn)力”。[43](p26)就我國(guó)思想政治教育工作而言，從“教育內(nèi)容的建構(gòu)”，到“教育方式的建立”，都要受到中國(guó)文化精神的“重要的影響與啟示”。在某種意義上，甚至可以說(shuō)“思想政治教育能否真正擁有優(yōu)勢(shì)和特色”，關(guān)鍵還在于“能否真正地對(duì)中國(guó)文化精神”進(jìn)行“吸收、弘揚(yáng)與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。[42](p64)基于此，為培育中國(guó)文化之精神，有學(xué)者認(rèn)為，我們應(yīng)“科學(xué)把握文化精神與文化知識(shí)的關(guān)系”，正確處理二者之間的互動(dòng)機(jī)制，以“創(chuàng)造全社會(huì)、全民族重視思想道德建設(shè)的良好氛圍”，為社會(huì)發(fā)展提供“強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。[20](p59-60)也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要以解決文化多樣化時(shí)代人們?cè)凇拔幕m應(yīng)性與價(jià)值確定性”層面的“矛盾與困難”[44](p116)為突破口，來(lái)為新時(shí)期的思想政治教育實(shí)踐提供健康向上的精神文化導(dǎo)引。

另外，建構(gòu)思想政治教育文化環(huán)境還要立足于文化路向的把握。建構(gòu)思想政治教育文化環(huán)境，不僅是一個(gè)理論問題，更是“一個(gè)實(shí)踐命題”。因此，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在實(shí)際工作中，我們要堅(jiān)持“合目的性與合規(guī)律性相結(jié)合”的方法論，按照“坐標(biāo)、原則和尺度的三重規(guī)定”，明確回答“建設(shè)什么樣的文化”[45](p16)等問題。對(duì)于新時(shí)期我國(guó)文化環(huán)境建設(shè)的方向，有學(xué)者進(jìn)而提出了“三大節(jié)點(diǎn)”即“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”、“建設(shè)和諧文化”和“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略構(gòu)想，并指出“這是我們偉大的歷史使命”。[46](p46-49)為承擔(dān)這一使命，有學(xué)者詮釋了“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖”和“堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向”[47](p9)對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要意義。還有學(xué)者闡述了“和諧文化建設(shè)的文化基礎(chǔ)與歷史傳承”問題，并論證了在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中堅(jiān)持“一元文化主導(dǎo)與多樣文化發(fā)展”的“辯證統(tǒng)一”關(guān)系，以此試圖“為思想政治教育提供新的視野”。[48](p11-14)也有學(xué)者在分析思想政治教育與文化之間密切關(guān)系的基礎(chǔ)上，揭示了思想政治教育“作為一種文化傳承方式”，在“引領(lǐng)文化的前進(jìn)方向、延續(xù)文化發(fā)展和保持文化的生命力，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”[49](p6-7)之歷史進(jìn)程中的戰(zhàn)略價(jià)值。

四、思想政治教育之文化意識(shí)的塑造

文化，作為人類智慧的花朵和文明的承載，對(duì)于人們成長(zhǎng)的意義是不言而喻的?；趦r(jià)值學(xué)的維度，我們甚至可以把文化直接稱之為“人化”，即“依‘人’的價(jià)值、向人的理想改變世界和人本身”[50](p37)的過(guò)程。也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)文化，尤其是其中的道德文化與思想政治教育之間在本質(zhì)上存在著某種“深刻的聯(lián)系”，即思想政治教育是“通過(guò)文化使個(gè)體社會(huì)化”，“促使個(gè)體具有一定的社會(huì)感悟力和社會(huì)責(zé)任感”，進(jìn)而產(chǎn)生“科學(xué)的價(jià)值觀和人生觀”[51](p102-103)的。可見，“文化育人是思想政治教育的重要內(nèi)容”，[51](p102-103)思想政治教育之過(guò)程，“實(shí)質(zhì)上就是文化化人的過(guò)程”。[52](p26)作為意識(shí)形態(tài)學(xué)科，思想政治教育的“根本目的”在于“教育人和培養(yǎng)人”，是以“提高人們的思想道德文化水平”[53](p98)為己任的。因此，在思想政治教育過(guò)程中，我們要始終重視文化意識(shí)的塑造。在文化育人的實(shí)踐中，關(guān)注文化主體自身建設(shè)，培育和增強(qiáng)人們的文化自覺之理念。

首先，塑造思想政治教育的文化意識(shí)需要植根于文化育人的實(shí)踐。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)述及，思想政治教育與文化之關(guān)系是非常密切的，它們?cè)诒举|(zhì)上“都屬于人類的精神生活范疇”。[54](p39)甚至可以說(shuō)，二者“本來(lái)就是同一個(gè)過(guò)程”。正是在這種意義上，有學(xué)者指出，“在當(dāng)代中國(guó)，既需要文化的‘化’，也需要思想政治教育的‘育’”，“只有將二者很好地結(jié)合”起來(lái)，“才能促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步”。[55](p144)有學(xué)者進(jìn)而考察了新時(shí)期思想政治教育過(guò)程中實(shí)踐文化育人的具體路徑，論證了“文化認(rèn)同在思想政治教育中的作用”[56](p22)及實(shí)踐原則。也有學(xué)者探析了思想政治教育中情感、文化和思想意識(shí)形態(tài)的“整合機(jī)制”問題，并提出了“以馬克思主義為主導(dǎo)，整合多樣化的思想，使之形成合力”[57](p31)的方法論。還有學(xué)者從“精神交往”的視域，探討了思想政治教育過(guò)程中文化育人的實(shí)施。并指出，這種“精神交往”，是思想政治教育實(shí)踐中教育雙方之互動(dòng)關(guān)系的“本質(zhì)”所在和我們踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的“思想基礎(chǔ)”。[58](p76-78)

其次，塑造思想政治教育的文化意識(shí)依賴于文化主體的認(rèn)知。在思想政治教育學(xué)科場(chǎng)域中，我們所說(shuō)的文化主體，一般是指文化意識(shí)的生成者，即作為思想政治教育之指向的人。學(xué)者們指出，無(wú)論是“文化的‘化人’”，還是思想政治教育的‘育人’”，“二者的共同點(diǎn)都是指向‘人’”；[55](p141)人是思想政治教育的“中心”和“目的”，也是其“出發(fā)點(diǎn)”和“歸宿”[59](p29-30)正是基于這種認(rèn)知，有學(xué)者提出了思想政治教育由“物性化”向“人性化”模式的轉(zhuǎn)化問題，認(rèn)為這是“我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域順應(yīng)時(shí)代潮流的必然選擇”。[60](p87)也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)了在思想政治教育過(guò)程中，引導(dǎo)和發(fā)展“人的主體性”[61](p171)之重要性，認(rèn)為這是新時(shí)期思想政治教育“進(jìn)一步回歸和貼近生活世界”的“新視野、新思路、新話語(yǔ)”。[62](p4)還有學(xué)者探索了由“三喻文化”所“催生”的“思想政治教育主體的多維形態(tài)”及其“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”的運(yùn)動(dòng)機(jī)理，并指出推進(jìn)這種“代際關(guān)系與教育關(guān)系結(jié)合過(guò)程中的角色定位”，是我國(guó)思想政治教育“面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)”[63](p10)

又次，塑造思想政治教育的文化意識(shí)建基于文化自覺的理念。在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的語(yǔ)境中，“人”是首要的和核心的因素。因此，新時(shí)期思想政治教育的“價(jià)值訴求”，也是以“人的生活為依歸”的，它在本質(zhì)上是“人性驅(qū)使的一種文化創(chuàng)造”，[9](p47)“體現(xiàn)著主體的文化自覺”。[45](p16)在對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化自覺問題的探討中，有學(xué)者分析了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，西方“強(qiáng)勢(shì)文化”對(duì)“我國(guó)民族生活經(jīng)驗(yàn)和文化價(jià)值”的“侵?jǐn)_”，揭示了“文化帝國(guó)主義”及“各種不健康的價(jià)值觀念”的思想本質(zhì)及其危害，并由此強(qiáng)調(diào)新時(shí)期黨和國(guó)家在思想政治教育中培養(yǎng)“高度文化自覺”[10](p18)的緊迫性。也有學(xué)者透視了“在西方文化滲透的影響下”，我國(guó)高校學(xué)生“文化意識(shí)和思想行為”中存在的對(duì)本土文化的“自卑”傾向和“自棄心理”，指出提升“大學(xué)生思想政治教育的文化自覺”[41](p42)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于文化自覺理念的培育，有學(xué)者主張?jiān)谧裱?guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷創(chuàng)新文化傳承傳播的“方式方法、載體渠道和制度機(jī)制”[10](p19)來(lái)進(jìn)行。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)了在“多樣文化環(huán)境下”，加強(qiáng)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同”[64](p9)教育的重要價(jià)值。也有學(xué)者闡述了社會(huì)實(shí)踐的意義，指出“離開社會(huì)實(shí)踐”，文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)就會(huì)成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。[65](p20)

五、思想政治教育之文化生態(tài)的優(yōu)化

我們知道，“人們總是生活在一定的文化氛圍和文化的群落之中”[66](p153)的，正是那些“不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈”，共同構(gòu)成了人類生存的“文化生態(tài)”。[67](p148)作為一門培養(yǎng)人的學(xué)科，“無(wú)論從宏觀的社會(huì)大背景，還是從微觀的具體操作環(huán)境來(lái)看”，“思想政治教育的順利進(jìn)行都不可能離開一定的文化生態(tài)”。[68](p121)這種文化生態(tài)主要由“思想政治教育所代表的主流文化與它周圍的各種文化之間的相互作用”[69](p20)所構(gòu)成，它不僅是當(dāng)下我國(guó)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的一個(gè)新視界，而且也為學(xué)界思想政治教育文化話語(yǔ)研究開辟了新的領(lǐng)地。

首先，優(yōu)化思想政治教育的文化生態(tài)需要把握文化變遷的脈絡(luò)。所謂文化變遷，一般是指基于“文化本質(zhì)性內(nèi)容的增加或減少”，而引起的“文化的結(jié)構(gòu)性變化”。[70](p32)在不同民族和國(guó)家不同時(shí)期的思想政治教育實(shí)踐中，這種“變化”又往往呈現(xiàn)出明顯的傳承性和發(fā)展性，即“思想政治教育發(fā)展到不同的社會(huì)階段”，總“會(huì)努力豐富和發(fā)展自身文化內(nèi)容”，“這既是社會(huì)發(fā)展的要求，也是思想政治教育自身發(fā)展的必然要求?！盵70](p31-32)對(duì)于我國(guó)的思想政治教育來(lái)說(shuō)，學(xué)界也頗為關(guān)注文化生態(tài)的變遷問題。有學(xué)者梳理了新中國(guó)成立以來(lái)，從蘇聯(lián)文化一統(tǒng)天下，到改革開放時(shí)期“社會(huì)主義初級(jí)階段之文化生態(tài)”[68](p124)逐步建立的過(guò)程，為我們展現(xiàn)了一幅新中國(guó)思想政治教育文化生態(tài)流變圖。更多的學(xué)者，則側(cè)重于從傳統(tǒng)文化的維度透視新中國(guó)思想政治教育文化生態(tài)的變遷。如，有學(xué)者在回顧我國(guó)思想政治教育實(shí)踐中傳統(tǒng)文化命運(yùn)之轉(zhuǎn)圜歷程的基礎(chǔ)上指出，自20 世紀(jì)90 年代開始，中國(guó)大陸逐漸“把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入思想政治教育范疇”的過(guò)程，可謂“思想政治教育創(chuàng)新”[71](p59)的過(guò)程。也有學(xué)者通過(guò)對(duì)上世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)社會(huì)“反封建的議題逐漸被發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的議題所置換”[72](p33)之歷史鏡像的解讀，來(lái)反思我們黨對(duì)于傳統(tǒng)文化之態(tài)度的變遷及其歷史必然性。

其次，優(yōu)化思想政治教育的文化生態(tài)需要推動(dòng)文化平衡的實(shí)現(xiàn)。這里的文化平衡，主要指文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡。就特定的民族或國(guó)家而言，思想政治教育視野下的文化生態(tài)平衡主要建基于“主流文化價(jià)值觀主導(dǎo)下”的“各種文化傳統(tǒng)、文化樣式、審美理想和價(jià)值觀”之“和諧共生”[73](p110)的基礎(chǔ)上。就當(dāng)下中國(guó)思想政治教育的文化生態(tài)而言，有學(xué)者用“失衡”來(lái)概括，并將其歸納為“主流文化”的“隱性弱化”、“異質(zhì)文化”的“錯(cuò)位”、“大眾文化”的“越位”和“傳統(tǒng)文化”的“虛位”。[74](p45-46)也有學(xué)者用“失序”來(lái)形容，并將其界定為主流文化社會(huì)引導(dǎo)力的羸弱和大眾文化的“異化”。[75](p77)還有學(xué)者用“污染”來(lái)描繪，并將其歸結(jié)為“精英文化的衰落”、“大眾文化的風(fēng)靡”[76](p43)以及“垃圾文化的廣泛流行”。[77](p102)對(duì)于其根源，人們認(rèn)為是全球化時(shí)代，“西方文化的入侵和植入”[78](p218)以及我國(guó)改革開放時(shí)代的“經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能風(fēng)潮”中“精神文化”的“真空”狀態(tài)和“思想、文化教育內(nèi)部”之種種“病兆”[79](p31)影響的結(jié)果。

再次，優(yōu)化新中國(guó)思想政治教育的文化生態(tài)需要加大文化凈化的力度。在思想政治教育過(guò)程中，主體和客體都有一個(gè)對(duì)于信息的篩查、過(guò)濾與選擇的問題，這就是我們所說(shuō)的文化“凈化”。[80](p36)當(dāng)代中國(guó)的思想政治教育“是在一定的文化生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行的”。因此，能否凈化和優(yōu)化這一文化生態(tài)系統(tǒng)，以符合“我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情”，“將是關(guān)乎思想政治教育工作成敗的關(guān)鍵性問題”。[66](p155)基于此，有學(xué)者在分析新時(shí)期我國(guó)社會(huì)“文化破窗”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，指出“營(yíng)造積極健康的主流文化”，“有效屏蔽和過(guò)濾不良文化”，以“凈化文化生態(tài)”，[81](p74)推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的重要性。有學(xué)者探討了新形勢(shì)下我國(guó)思想政治教育文化選擇所應(yīng)把握的“四個(gè)尺度”[83](p313)以及形成“文化生態(tài)合力”，建構(gòu)完備的“思想政治教育文化生態(tài)系統(tǒng)”[69](p22)的三大策略。也有學(xué)者呼吁我們適時(shí)加大“隱形教育”力度，促進(jìn)“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育系統(tǒng)的開發(fā)和利用”，以把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化生態(tài)建設(shè)主導(dǎo)權(quán)，從而逐步建設(shè)一個(gè)“健康的生態(tài)的思想政治教育文化生態(tài)環(huán)境”。[80](p32-36)

六、簡(jiǎn)要的評(píng)析

從現(xiàn)有成果來(lái)看，自20 世紀(jì)80 年代思想政治教育學(xué)科建立以來(lái)的三十年間，學(xué)界關(guān)于新中國(guó)思想政治教育文化話語(yǔ)問題的研究所取得的進(jìn)展委實(shí)令人鼓舞。學(xué)者們對(duì)于我國(guó)思想政治教育之文化屬性、文化載體、文化環(huán)境、文化意識(shí)和文化生態(tài)的探討不僅視角新穎、富有開創(chuàng)性，而且成果豐碩，富有啟發(fā)性，其在研究過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的特征也是顯而易見的。一方面，思想政治教育文化話語(yǔ)研究始終體現(xiàn)著“問題意識(shí)”。大科學(xué)家愛因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”。[83](p66)作為新中國(guó)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的一個(gè)嶄新維度，思想政治教育文化話語(yǔ)研究的整個(gè)論域，從思考“為什么要研究思想政治教育文化話語(yǔ)”的話語(yǔ)范疇提出階段對(duì)于思想政治教育“文化屬性的審視”，到運(yùn)籌“如何切入思想政治教育文化話語(yǔ)研究”的話語(yǔ)譜系展開階段對(duì)于思想政治教育“文化載體的界定”和“文化環(huán)境的建構(gòu)”，再到把脈“如何深化思想政治教育文化話語(yǔ)研究”的話語(yǔ)精神提煉階段的對(duì)于思想政治教育“文化意識(shí)的塑造”以及話語(yǔ)歷史追溯和話語(yǔ)現(xiàn)狀反思階段的對(duì)于思想政治教育“文化生態(tài)的優(yōu)化”，無(wú)不滲透著學(xué)界專家們明確的“問題意識(shí)”和濃郁的文化情懷。

另一方面，思想政治教育文化話語(yǔ)研究蘊(yùn)涵了學(xué)科發(fā)展的新路向。就總體成果而言，在學(xué)界關(guān)于思想政治教育文化話語(yǔ)研究不斷深化，相關(guān)理論成果日益豐富的背景中，一些學(xué)科研究新路向和可能的新興分支學(xué)科已初現(xiàn)端倪。具體來(lái)說(shuō)，“思想政治教育人學(xué)”這一研究路向在新時(shí)期思想政治教育文化話語(yǔ)研究層面已取得明顯進(jìn)展，一支以張耀燦、萬(wàn)光俠等學(xué)者為代表的學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)已經(jīng)形成，其發(fā)展的良好前景是可以預(yù)期的。如果我們把研究視域進(jìn)一步貼近思想政治教育文化話語(yǔ)之理念的話，目前已有學(xué)者從基本概念、學(xué)科定位、研究目的、對(duì)象和范圍等層面對(duì)“思想政治教育文化學(xué)”，這個(gè)“全新的思考研究角度”及“思想政治教育學(xué)的一個(gè)分支”[84](p24)進(jìn)行了探討，并取得了初步的研究成果。另外，如果我們?cè)侔旬?dāng)下思想政治教育文化話語(yǔ)問題的研究視野更進(jìn)一步凝練的話，“思想政治教育文化生態(tài)學(xué)”作為一個(gè)潛在的研究領(lǐng)域，也會(huì)給我們?cè)诋?dāng)代推動(dòng)我國(guó)思想政治教育的理論研究工作提供新的視界，為新時(shí)期我國(guó)思想政治教育的學(xué)科創(chuàng)新提供新的啟示。

要而言之，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，世界范圍思想文化多元化大潮洶涌澎湃的背景下，面對(duì)著東西方文化價(jià)值之沖突加劇，軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的國(guó)際局勢(shì)以及國(guó)內(nèi)以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)亟須加強(qiáng)的客觀情勢(shì)，我們從文化的視域探索新中國(guó)思想政治教育的理論和實(shí)踐之創(chuàng)新問題，努力構(gòu)建和優(yōu)化新形勢(shì)下思想政治教育的文化話語(yǔ)，不僅有利于拓展當(dāng)代思想政治教育的學(xué)科視野和理論研究之維度，為思想政治教育新興分支學(xué)科的誕生提供“元理論”的支撐和發(fā)展方向的導(dǎo)引，加快思想政治教育學(xué)科化建設(shè)進(jìn)程；而且更有利于我們?cè)谛聲r(shí)期切實(shí)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育的形象性、感染力和滲透力，從而為維護(hù)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全，豐富人們的精神生活，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)工作提供動(dòng)力。

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